作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记十-原文
二十四日雨止而云气蒙密。
平明，由路亭西行，五里为太平营，而九疑司亦在焉。
由此西北入山，多乱峰环岫，盖掩口之东峰，如排衙列戟，而此处之诸岫，如攒队合围，俱石峰森罗。
〔中环成洞，穿一隙入，如另辟城垣。山不甚高，而〕窈窕回合，真所谓别有天地也。
途中宛转之洞，卓立之峰，玲拢之石，喷雪惊涛之初涨。
潆烟沐雨之新绿，如是十里而至圣殿。
圣殿者，即舜陵也。
余初从路岐望之，见颓垣一二楹，而路复荒没，以为非是，遂从其东逾岭而北。
二里，遇耕者而问之，已过圣殿而抵斜岩矣。
遂西面登山，则穹岩东向高张，势甚宏敞。
洞门有石峰中峙，界门为两，飞泉倾坠其上，若水帘然。
岩之右，垂石纵横，岩底有泉悬空而下，有从垂石之端直注者，有从石窦斜喷者，众隙交乱，流亦纵横交射于一处，更一奇也。
其下复开一岩，深下亦复宏峻，然不能远入也。
岩后上层复开一岩，圆整高朗，若楼阁然，正对洞门中峙之峰，〔两瀑悬帘其前，为外岩最丽处。〕
其下有池，潴水一方，不见所出之处，而水不盈。
池之左复开一门，即岩后之下层也。
由其内坠级而下，即深入之道矣。
余既至外岩，即炊米为饭，为深入计。
僧明宗也，曰：“此间胜迹，近则有书字岩、飞龙岩，远则有三分石。三分石不可到，二岩君当先了之，还以余晷剩余时间入洞，为秉烛游，不妨深夜也。”
余颔之。
而按《志》求所谓紫虚洞，则兹洞有碑称为紫霞，俗又称为斜岩，斜岩则唐薛伯高已名之，其即紫虚无疑矣。
求所谓碧虚洞、玉琯岩、高士岩、天湖诸胜，俱云无之。
乃随明宗为导，先探二岩。
出斜岩北行，下马蹄石，其阴两旁巉石嵯峨，叠云耸翠，其内乱峰复环回成峒山洞。
盖圣殿之后，即峙为萧韶峰，萧韶之西即起为斜岩。
山有岭界其间。
岭北之水，西北流经宁远城，而下入于潇江，即舜源水也。
岭南之水，西北流经车头，下会舜源水而出青口，即潇水也。
萧韶、斜岩之南北，俱乱峰环峒，独此二峰之间，则峡而不峒，盖有岭过脊于中，北为宁远县治之脉也。
马蹄石南，其峒宽整，问其名，为九疑洞。
余疑圣殿、舜陵俱在岭北，而峒在岭南，益疑之。
已过永福寺故址，础石犹伟，已犁为田。
又南过一溪，即潇水之上流也。
转而西共三里，入书字岩。
岩不甚深，后有垂石夭矫，如龙翔凤翥zhù飞举。
岩外镌“玉琯岩”三隶字，为宋人李挺祖笔。
岩右镌“九疑山”又名苍梧山三大字，为宋嘉定六年知道州军事莆田方信孺笔。
其侧又隶刻汉蔡中郎《九疑山铭》，为宋淳祐六年郡守潼川李袭之属郡人李挺祖书。
盖袭之既新其宫，因镌其铭于侧以存古迹。
后人以崖有巨书，遂以“书字”名，而竟失其实。
始知书字岩之即为玉琯，而此为九疑山之中也。
始知在箫韶南者为舜陵，在玉琯岩之北者，为古舜祠。
后人合祠于陵，亦如九疑司之退于太平营，沧桑之变如此。
土人云：永福（寺）昔时甚盛，中有千余僧常住，田数千亩，是云永福即舜陵。
称小陵云：义以玉琯、舜祠相迫，钦癸绎扰，疏请合祠于陵。
令舜陵左碑，俱从永福移出。
后玉琯古祠既废，意寺中得以专享，不久，寺竟芜没，可为废古之鉴。
余坐玉琯中久之，因求土人导往三分石者。
土人言：“去此甚远，俱瑶窟中，须得瑶人为导。然中无宿处，须携火露宿乃可。”
已而重购得一人，乃平地瑶刘姓者，期以明日晴爽乃行。
不然，姑须之斜岩中。
乃自玉琯还，过马蹄石之东，入飞龙岩。
岩从山半陷下，内亦宽广，〔如斜岩外层之南岩，〕有石坡中悬，而无宛转之纹。
岩外镌“飞龙岩”三字，岩内镌“仙楼岩”三字，俱宋人笔。
出洞，复逾马蹄石，复共三里而返斜岩。
明宗乃出火炬七枚，与顾仆分携之，仍爇炬前导。
始由岩左之下层捱隙历蹬而下，水从岩左飞出，注水流与人争级，级尽路竟，水亦无有。
东向而入，洞忽平广。
既而石田鳞次，水满其中，遂塍上行，下遂坠成深壑。
石田之右，上有石池，由池涉水，乃杨梅洞道也。
舍〔之〕，仍东下洞底。
既而涉一溪，其水自西而东，向洞内流。
截流之后，循洞右行，路复平旷，洞愈宏阔。
有大柱端立中央，直近洞顶，若人端拱者，名曰“石先生”。
其东复有一小石竖立其侧，名曰“石学生”，是为教学堂。
又东为吊空石，一柱自顶下垂，半空而止，其端反卷而大。
又东有石莲花、擎天柱，皆不甚雄壮。
于是过烂泥河，即前所涉之下流也。
其处河底泥泞，深陷及膝，少缓，足陷不能拔。
于是循洞左行，左壁崖片楞楞下垂，有上飞而为盖者，有下庋而为台者，有中凹而为床、为龛者，种种各有名称，然俚不足纪也。
南眺中央有一方柱，自洞底屏立而上，若巨笏hù竹片然。
其东有一柱，亦自洞底上穹，与之并起，更高而巨。
其端有一石旁坐石莲上，是为观音座。
由此西下，可北绕观音座后。
前烂泥河水亦绕观音座下西来，至此南折而去。
洞亦转而南，愈宏崇，游者至此辄止，以水深难渡也。
余强明宗渡水，水深逾膝，〔然无烂泥河泞甚。〕
既渡，南向行，水流于东，路循其西，四顾石柱参差高下，白如羊脂，是为雪洞。
以其色名也。
又前为风洞，以其洞转风多也。
既而又当南下渡河，明宗以从来导游，每岁不下百次，曾无至此者。
故前遇观音座，辄抽炬竹插路为
志记号，以便归途。时余草履已坏，跣一足行，〔先令顾仆携一緉liǎng双备坏者，以渡河水深，竟私置大士座下，〕不能前而返。约所入已三里余矣。
〔闻其水潜出广东连州，恐亦臆论，大抵入潇之流，然所进周通，正无底也。〕
还过教学堂，渡一重河，上石田，遂北入杨梅洞。
先由石田涉石池，池两崖石峡如门，池水满浸其中，涉者水亦逾膝，然其下皆石底平整，四旁俱无寸土。
入峡门，有大石横其隘。透隘入，复得平洞，宽平广博。
其北有飞石平铺，若楼阁然，有隙下窥，则石薄如板，其下复穹然成洞，水从下层奔注而入，即前烂泥诸河之上流也。
洞中产石，圆如弹丸，而凹面有蝟同“猬”纹，“杨梅”之名以此。
然其色本黄白，说者谓自洞中水底视，皆殷紫，此附会也。
〔此洞所入水，即岩外四山，洼注地中者。此坞东为箫韶峰，西即斜岩，南为圣殿西岭，北为马蹄石，皆廓高里降，有同釜底，四面水俱潜注，第不见所入隙耳。〕
出洞，已薄暮，烧枝炙衣，炊粥而食，遂卧岩中。
终夜瀑声、雨声，杂不能辨，诘朝起视，则阴雨霏霏也。
此岩之瀑，非若他处悬崖泻峡而下，俱从覆石之底，悬穿窦下注，若漏卮漏斗然。
其悬于北岩上洞之前者，二瀑皆然而最大；
其悬于右岩洼洞之上者，一瀑而有数窍，较之左瀑虽小，内有出自悬石之端者一，出于石底之窦而斜喷者二，此又最奇也。
二十五日静坐岩中，寒甚。闲则观瀑，寒则煨枝，饥则炊粥，以是为竟日程。
二十六日雨仍不止。下午，持盖往圣殿，仍由来路北逾岭，稍东，转出箫韶峰之北。
盖箫韶自南而北，屏峙于斜岩之前，上分两歧，北尽即为舜陵矣。
陵前数峰环绕，正中者上岐而为三，稍左者顶有石独耸。
庙中僧指上岐者娥皇峰，独耸者为女英峰，恐未必然。
盖此中古祠今殿，峰岫不一，不止于九，而九峰之名，土人亦莫能辨之矣。
陵有二大树夹道，若为双阙然，其大俱四人围，庙僧呼为“珠树”，而不识其字云。
结子大如指，去壳可食，谓其既枯而复荣，未必然也。
两旁桫本甚巨，中亦有大四围者，寻丈而上，即分岐高耸。
由二珠树中入，有屋三楹，再上一楹。
上楹额云“舞干遗化”，有虞帝牌位。
下三楹额云“虞帝寝殿”，列五六碑，俱世庙、神庙二朝之间者，无古迹也。
二室俱敝而隘，殊为不称。
问窆biǎn宫落葬之地何在？帝原与何侯飞升而去，向无其处也。
因遍观其碑，乃诗与祝词，惟慈谿颜鲸。
嘉靖间学道。一碑已断，言此地即古三苗地，帝之南巡苍梧，此心即“舞干羽”之心。
若谓地在四岳之外，帝以髦期之年，不当有此远游，是不知大圣至公无间之心者也。
盖中国诸侯，悉就四岳朝见，而南蛮荒远，故不惮以身过化。其说似为可取。
李中溪元阳引《山海经》，谓帝舜炼丹于紫霞洞，白日上升。
《三洞录》谓帝舜禅位后，炼丹于此。
后儒者不欲有其事，谓帝崩于苍梧之野；而道者谓其在九疑中峰。
夫圣人之初，原无三赦之名，圣而至于神，上天下地，乃其余事。
及执儒者，三见而辨其事，不亦固哉。
后其侄李恒颜宰宁远，跋其后，引《艺文志》载蔡邕谓舜在九疑解体而升。
书曰：“陟方乃死。”韩愈曰：“陟，升也，谓升天也。”
《零陵郡忠》载道家书，谓帝厌治天下，修道九疑，后遂仙云。
宁远野史《何侯记》载，负元君家九疑，修炼丹药功成，帝舜狩止其家。
帝既升遐，负元君亦于七月七日升去。
是兹地乃舜鼎湖，非陵寝也。
且言苍梧在九疑南二百里，即崩苍梧，葬九疑亦无可疑者。
唐元次山之说似未必然，其说种种姑存之。
惟寝殿前除露立一碑甚钜，余意此必古碑，冒雨趋视之，乃此山昔为瑶人所据，当道剿而招抚之者。
其右即为官廨，亦颓敝将倾，内有一碑已碎，而用木匡其四旁。
亟读之，乃道州九疑山《永福禅寺记》，淳熙七年庚子公元1180年道州司法参军长乐郑舜卿撰，知湖、梧州军州事河内向子廓书。
书乃八分体，遒逸殊甚。
即圣殿古碑，从永福移出者，然与陵殿无与，不过好事者惜其字画之妙，而移存之耳。
然此廨将圮，不几为永福之续耶？
舜卿碑中有云：“余去年秋从山间谒虞帝祠，求何侯之丹井、郑安期之铁臼，访成武丁于石楼，张正礼于娥皇，与萼绿华之妙想之故迹，乃了无所寄目，留永福寺齐云阁二日，桂林、万岁诸峰四顾如指，主僧意超方大兴工作，余命其堂曰彻堂。”
廨后有室三楹，中置西方圣人，两头各一僧栖焉，亦荒落之甚。
乃冒雨返斜岩，濯足炙衣，晚餐而卧。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记十-译文
二十四日，雨停了，但云气依然浓密。
天亮时，我从路亭向西走，走了五里到达太平营，九疑司也在这里。
从这里向西北进入山中，有许多杂乱的山峰环绕，掩口东边的山峰像排列的衙役和戟，而这里的山峰则像围成一圈的队伍，都是石峰林立。
〔中间形成一个洞，穿过一个缝隙进入，像是开辟了另一个城墙。山并不高，但〕曲折回环，真是所谓的别有天地。
途中经过曲折的洞穴，高耸的山峰，玲珑的石头，喷雪般的惊涛初涨。
烟雾缭绕，雨水滋润的新绿，走了十里到达圣殿。
圣殿就是舜陵。
我最初从岔路望去，看到一两间破败的房屋，路也荒废了，以为不是这里，于是从东边翻过山岭向北走。
走了二里，遇到一个耕田的人询问，才知道已经过了圣殿，到达斜岩了。
于是向西登山，看到高耸的岩石向东张开，气势非常宏伟。
洞口有一座石峰矗立，将洞口分成两半，飞泉从上面倾泻而下，像水帘一样。
岩石的右边，垂石纵横交错，岩底有泉水悬空而下，有的从垂石顶端直泻而下，有的从石缝中斜喷而出，水流交错，形成奇观。
下面又有一个洞穴，深而宽敞，但无法深入。
岩后的上层又有一个洞穴，圆整高朗，像楼阁一样，正对洞口中间的石峰，〔两道瀑布像帘子一样悬挂在前面，是外岩最美的地方。〕
下面有一个水池，蓄着一方水，看不到水源，但水不满。
水池的左边又有一个洞口，是岩后的下层。
从里面沿着台阶下去，就是深入洞穴的路了。
我到了外岩后，就煮米做饭，准备深入洞穴。
僧人明宗说：“这里的胜迹，近处有书字岩、飞龙岩，远处有三分石。三分石无法到达，你应该先去探访这两处岩洞，剩下的时间再进洞，可以秉烛夜游，不妨深夜。”
我点头同意。
根据《志》书寻找所谓的紫虚洞，发现这个洞有碑文称为紫霞，俗称斜岩，斜岩是唐代薛伯高命名的，应该就是紫虚洞无疑了。
寻找碧虚洞、玉琯岩、高士岩、天湖等胜迹，都说没有。
于是跟随明宗为向导，先去探访这两处岩洞。
从斜岩向北走，下到马蹄石，两边峭壁高耸，云雾缭绕，翠绿的山峰环绕成峒山洞。
圣殿后面就是萧韶峰，萧韶峰的西边就是斜岩。
山岭将两峰分隔开来。
岭北的水向西北流经宁远城，最后流入潇江，这就是舜源水。
岭南的水向西北流经车头，与舜源水汇合后从青口流出，这就是潇水。
萧韶峰和斜岩的南北都是杂乱的山峰环绕，唯独这两峰之间是峡谷而不是峒洞，因为有山岭从中穿过，北边是宁远县治的脉络。
马蹄石的南边，峒洞宽敞整齐，询问名字，得知是九疑洞。
我怀疑圣殿和舜陵都在岭北，而峒洞在岭南，更加疑惑。
已经过了永福寺的旧址，基石依然雄伟，但已经被犁为田地。
又向南过了一条溪流，就是潇水的上游。
转向西走了三里，进入书字岩。
岩洞不深，后面有垂石蜿蜒，像龙飞凤舞。
岩外刻着“玉琯岩”三个隶书字，是宋代李挺祖的笔迹。
岩右刻着“九疑山”又名苍梧山三个大字，是宋嘉定六年知道州军事莆田方信孺的笔迹。
旁边还刻有汉代蔡中郎的《九疑山铭》，是宋淳祐六年郡守潼川李袭之命郡人李挺祖书写的。
李袭之重修了宫殿，因此将铭文刻在旁边以保存古迹。
后人因为崖上有巨大的字迹，便以“书字”命名，结果失去了原来的意义。
才知道书字岩就是玉琯岩，而这里是九疑山的中心。
才知道在箫韶峰南边的是舜陵，在玉琯岩北边的是古舜祠。
后人将祠庙合并在陵墓旁，就像九疑司退到太平营一样，沧桑变化如此。
当地人说：永福寺过去非常兴盛，有千余名僧人常住，田产数千亩，据说永福寺就是舜陵。
称小陵说：因为玉琯岩和舜祠相邻，钦癸绎扰，疏请将祠庙合并在陵墓旁。
舜陵左边的碑文都是从永福寺移出来的。
后来玉琯古祠废弃了，寺中得以专享，不久后寺庙也荒废了，可以作为废弃古迹的鉴戒。
我在玉琯岩中坐了很久，于是请求当地人带我去三分石。
当地人说：“那里很远，都在瑶族的洞穴中，需要瑶族人带路。而且那里没有住宿的地方，必须带火露宿才行。”
后来高价雇了一个人，是平地瑶族的刘姓人，约定明天天气晴朗时出发。
如果不行，就暂时在斜岩中等待。
于是我从玉琯岩返回，经过马蹄石的东边，进入飞龙岩。
岩洞从山腰陷下，内部也很宽敞，〔像斜岩外层的南岩，〕有石坡悬在中间，但没有曲折的纹路。
岩外刻着“飞龙岩”三个字，岩内刻着“仙楼岩”三个字，都是宋代人的笔迹。
出洞后，再次翻过马蹄石，走了三里回到斜岩。
明宗拿出七支火炬，与顾仆分别携带，点燃火炬继续前行。
从岩洞左边的下层穿过缝隙，沿着台阶下去，水从岩洞左边飞溅而出，水流与人争抢台阶，台阶尽头路也断了，水也没有了。
向东进入，洞穴忽然变得宽敞。
接着看到石田像鱼鳞一样排列，水满其中，于是沿着田埂走，下面则变成了深壑。
石田的右边，上面有一个石池，从池中涉水而过，就是通往杨梅洞的路。
放弃这条路，继续向东下到洞底。
接着涉过一条溪流，水从西向东流入洞内。
截断水流后，沿着洞的右边走，路又变得平坦宽敞，洞穴更加宏伟。
有一根大柱子矗立在中央，直通洞顶，像人端坐的样子，名叫“石先生”。
它的东边还有一根小石柱竖在旁边，名叫“石学生”，这就是教学堂。
再往东是吊空石，一根柱子从顶上垂下，悬在半空，顶端反卷而大。
再往东有石莲花、擎天柱，都不太雄伟。
接着经过烂泥河，就是之前涉过的下游。
这里河底泥泞，深陷到膝盖，稍一停留，脚就会陷进去拔不出来。
于是沿着洞的左边走，左边的崖壁像片片下垂，有的向上飞起像盖子，有的向下像台子，有的中间凹陷像床或龛，各有名称，但俗气不值得记录。
向南望去，中央有一根方柱，从洞底直立而上，像巨大的竹片。
它的东边也有一根柱子，从洞底向上隆起，与之并立，更高更大。
顶端有一块石头坐在石莲上，这就是观音座。
从这里向西下去，可以绕到观音座后面。
前面的烂泥河水也绕到观音座下向西流去，到这里向南折返。
洞穴也转向南，更加宏伟，游客到这里就停下了，因为水深难以渡过。
我坚持让明宗渡水，水深超过膝盖，〔但没有烂泥河那么泥泞。〕
渡过水后，向南走，水向东流，路沿着西边走，四周石柱参差不齐，白如羊脂，这就是雪洞。
因为颜色而得名。
再往前是风洞，因为洞穴转弯多风。
接着又要向南渡河，明宗说他每年带游客不下百次，从未到过这里。
所以之前遇到观音座时，就抽出火炬竹插在路上作为标记。
记下标志，以便返回时辨认。当时我的草鞋已经坏了，光着一只脚走路，〔之前让仆人带了一双备用的鞋子，因为要渡过深水，结果他私自把鞋子放在了大士座下，〕导致我无法继续前行而返回。大约已经走了三里多路。
〔听说这里的水是从广东连州流出来的，恐怕也是猜测，大概流入潇水，但水流四通八达，似乎没有尽头。〕
返回时经过教学堂，渡过一条河，走上石田，然后向北进入杨梅洞。
先从石田涉水过石池，池的两岸石壁像门一样，池水满溢其中，涉水时水也淹过了膝盖，但池底都是平整的石头，四周没有一寸泥土。
进入峡门，有一块大石头横在狭窄处。穿过狭窄处，又进入一个平坦的洞穴，宽敞而广阔。
洞穴的北面有一块飞石平铺，像楼阁一样，从缝隙往下看，石头薄得像木板，下面又形成了一个穹顶状的洞穴，水从下层奔涌而入，这就是之前烂泥河的上游。
洞中产出的石头，圆得像弹丸，表面有像刺猬一样的纹路，“杨梅”这个名字就是由此而来。
不过石头的颜色本来是黄白色的，有人说从洞中的水底看，石头都是深紫色的，这可能是附会的说法。
〔这个洞穴的水，是从岩外的四座山流入地下的。这个山谷东面是箫韶峰，西面是斜岩，南面是圣殿西岭，北面是马蹄石，四周高中间低，像锅底一样，四面水都潜流注入，只是看不到水流入的缝隙。〕
出洞时，天已经快黑了，烧树枝烤衣服，煮粥吃，然后在岩洞中睡觉。
整夜瀑布声和雨声混杂在一起，无法分辨，第二天早上起来一看，外面阴雨绵绵。
这个岩洞的瀑布，不像其他地方那样从悬崖上倾泻而下，而是从覆盖的石头底部，穿过缝隙流下，像漏斗一样。
悬挂在北岩上洞前的瀑布，两条瀑布都是这样，而且最大；
悬挂在右岩洼洞上的瀑布，一条瀑布有好几个出口，虽然比左边的瀑布小，但其中有一个是从悬石顶端流出的，另外两个是从石底的缝隙斜喷出来的，这又是最奇特的。
二十五日，我在岩洞中静坐，天气非常寒冷。闲暇时看瀑布，冷了就烤树枝，饿了就煮粥，就这样度过了一整天。
二十六日，雨仍然没有停。下午，我撑着伞去圣殿，还是从原路向北翻过山岭，稍微向东，转出箫韶峰的北面。
箫韶峰从南向北延伸，像屏风一样矗立在斜岩前，上面分成两岔，北面尽头就是舜陵了。
舜陵前有几座山峰环绕，正中间的山峰分成三岔，稍微左边的山峰顶上有一块石头独自耸立。
庙里的僧人指着分岔的山峰说是娥皇峰，独自耸立的石头说是女英峰，恐怕未必如此。
因为这里的古祠和现在的庙宇，山峰众多，不止九座，而九峰的名字，当地人也无法分辨清楚。
舜陵前有两棵大树夹道而立，像双阙一样，树干粗得需要四个人才能合抱，庙里的僧人称之为“珠树”，但不知道它的学名。
树上结的果实像手指一样大，去掉壳可以吃，有人说它枯死后还能复活，恐怕未必如此。
两旁的桫椤树非常巨大，中间也有树干粗达四围的，高达一丈以上，然后分岔高耸。
从两棵珠树中间进去，有三间屋子，再往上一间。
上面那间屋子的匾额上写着“舞干遗化”，里面有虞帝的牌位。
下面三间屋子的匾额上写着“虞帝寝殿”，陈列着五六块碑，都是世庙、神庙两朝之间的，没有古迹。
这两间屋子都很破旧狭窄，与舜陵的地位很不相称。
我问舜帝的陵墓在哪里？舜帝原本是与何侯一起飞升而去的，没有具体的陵墓。
于是我仔细看了那些碑文，发现都是诗和祝词，只有慈谿颜鲸的碑文。
嘉靖年间学道。有一块碑已经断了，上面写着这里就是古代三苗的地盘，舜帝南巡苍梧时，他的心意就是“舞干羽”的心意。
如果说这里在四岳之外，舜帝在年老时不应该有如此远游，这是不了解大圣至公无间之心的人的说法。
因为中国的诸侯，都是在四岳朝见舜帝，而南蛮荒远，所以舜帝不辞辛劳亲自去教化他们。这种说法似乎可取。
李中溪元阳引用《山海经》，说舜帝在紫霞洞炼丹，白日飞升。
《三洞录》说舜帝禅位后，在这里炼丹。
后来的儒者不愿意承认这件事，说舜帝死在苍梧之野；而道家说他在九疑中峰。
圣人的最初，本来没有三赦的名号，圣人到了神的境界，上天下地，只是小事。
而那些执着的儒者，三次见到这种事还要争辩，岂不是太固执了？
后来他的侄子李恒颜在宁远做官，在后面写了跋，引用《艺文志》中蔡邕的话，说舜帝在九疑解体飞升。
书上说：“陟方乃死。”韩愈说：“陟，升也，谓升天也。”
《零陵郡忠》记载道家书，说舜帝厌倦了治理天下，在九疑修道，后来成仙。
宁远野史《何侯记》记载，负元君家在九疑，修炼丹药成功后，舜帝打猎时住在他家。
舜帝飞升后，负元君也在七月七日飞升。
所以这里应该是舜帝的鼎湖，而不是陵墓。
而且说苍梧在九疑南面二百里，即使舜帝死在苍梧，葬在九疑也没有疑问。
唐元次山的说法似乎未必正确，这些说法暂且保留。
只有寝殿前露天立着一块巨大的碑，我猜想这一定是古碑，冒雨跑过去看，原来是这座山曾经被瑶人占据，官府剿灭后招抚他们的记录。
碑的右边就是官署，也已经破败不堪，里面有一块碑已经碎了，用木头框住四边。
我赶紧读碑文，原来是道州九疑山《永福禅寺记》，淳熙七年庚子公元1180年道州司法参军长乐郑舜卿撰写，知湖、梧州军州事河内向子廓书写。
书法是八分体，非常遒劲飘逸。
这块碑是从永福寺移出来的，与舜陵无关，只是好事者因为字画精美而移过来保存的。
但这官署快要倒塌了，难道不会成为永福寺的续集吗？
郑舜卿的碑文中说：“我去年秋天从山间拜谒虞帝祠，寻找何侯的丹井、郑安期的铁臼，访问成武丁于石楼，张正礼于娥皇，与萼绿华的妙想之故迹，结果一无所获，在永福寺齐云阁住了两天，桂林、万岁诸峰四顾如指，主僧意超正在大兴土木，我给他的堂取名彻堂。”
官署后面有三间屋子，中间供奉着西方圣人，两头各有一个僧人居住，也非常荒凉。
于是我冒雨返回斜岩，洗脚烤衣服，吃完晚饭后睡觉。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记十-注解
九疑司：九疑司是古代中国的一个行政区域，位于今天的湖南省宁远县一带，因九疑山而得名。九疑山是中国古代传说中的舜帝陵墓所在地。
舜陵：舜帝的陵墓，位于湖南省九疑山。
斜岩：斜岩是九疑山中的一个著名景点，以其独特的岩石形态和飞泉景观而闻名。斜岩的名称可能来源于其倾斜的岩石结构。
紫虚洞：紫虚洞是九疑山中的一个洞穴，因其内部空间广阔、光线幽暗而得名。紫虚洞在历史上曾被视为道教修炼的圣地。
玉琯岩：玉琯岩是九疑山中的一个著名景点，以其岩石形态如玉琯（古代乐器）而得名。玉琯岩在宋代已有记载，是九疑山中的重要文化遗迹。
三分石：三分石是九疑山中的一个著名景点，因其岩石分为三部分而得名。三分石在历史上被视为九疑山的象征之一。
飞龙岩：飞龙岩是九疑山中的一个洞穴，以其岩石形态如飞龙而得名。飞龙岩在宋代已有记载，是九疑山中的重要文化遗迹。
永福寺：永福寺是九疑山中的一座古寺，历史上曾是佛教的重要场所。永福寺在宋代曾盛极一时，后因战乱等原因逐渐衰落。
草履：古代用草编织的鞋子，常用于平民或旅行者。
跣：赤脚，不穿鞋。
緉：古代计量单位，用于成对的东西，如鞋子。
大士：佛教中对菩萨的尊称，此处可能指观音菩萨。
潇：指潇水，湖南省的一条河流。
教学堂：古代的教育场所，类似于现代的学校。
杨梅洞：地名，位于湖南省，以产杨梅而得名。
箫韶峰：山峰名，位于湖南省，与舜帝的传说有关。
娥皇峰：山峰名，传说中舜帝的妃子娥皇的象征。
女英峰：山峰名，传说中舜帝的妃子女英的象征。
珠树：传说中的神树，结子大如指，去壳可食。
舞干遗化：指舜帝的舞蹈和教化，干指盾牌，羽指羽毛，象征和平与教化。
虞帝：即舜帝，中国古代传说中的五帝之一。
窆宫：古代帝王的陵墓。
何侯：传说中的人物，与舜帝的飞升有关。
紫霞洞：传说中舜帝炼丹的地方。
九疑：九疑山，位于湖南省，与舜帝的传说密切相关。
陟方乃死：出自《尚书》，意为舜帝升天而逝。
永福禅寺：位于九疑山的佛教寺庙。
八分体：一种书法字体，介于隶书和楷书之间。
西方圣人：指佛教中的佛陀。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记十-评注
这段古文出自明代旅行家徐霞客的《徐霞客游记》，记载了他在九疑山的游历经历。九疑山作为中国古代传说中的舜帝陵墓所在地，具有深厚的历史文化背景。徐霞客的游记不仅记录了九疑山的自然景观，还详细描述了其文化遗迹，如舜陵、斜岩、紫虚洞、玉琯岩等，展现了九疑山作为中国古代文化圣地的重要地位。
从艺术特色来看，徐霞客的描写细腻生动，尤其是对斜岩的描写，如‘飞泉倾坠其上，若水帘然’，形象地描绘了斜岩的飞泉景观，给人以强烈的视觉冲击。此外，他对玉琯岩、飞龙岩等景点的描写也极具画面感，如‘岩外镌‘玉琯岩’三隶字，为宋人李挺祖笔’，不仅记录了景点的名称，还提到了其历史渊源，增添了文化深度。
从历史价值来看，这段游记不仅是对九疑山自然景观的记录，更是对九疑山文化遗迹的考证。徐霞客通过对舜陵、斜岩、紫虚洞等景点的详细描述，揭示了九疑山作为中国古代文化圣地的重要地位。此外，他还提到了永福寺的兴衰，反映了九疑山在历史上的变迁，具有重要的历史研究价值。
总的来说，这段古文不仅展现了九疑山的自然美景，还揭示了其深厚的文化底蕴，具有极高的艺术和历史价值。徐霞客的游记不仅是对九疑山的记录，更是对中国古代文化的传承和弘扬。
这段文字出自明代旅行家徐霞客的《徐霞客游记》，记录了他在湖南省九疑山的探险经历。文章以细腻的笔触描绘了九疑山的地貌、水文和传说，展现了作者对自然景观的深刻观察和对历史传说的浓厚兴趣。
首先，文章通过对杨梅洞的描写，展现了九疑山独特的地质特征。洞中石头的形状和颜色，以及水流的走向，都被作者细致地记录下来。这些描写不仅具有科学价值，也体现了作者对自然景观的审美情趣。
其次，文章通过对舜陵和娥皇峰、女英峰的描述，展现了九疑山丰富的历史文化内涵。舜帝作为中国古代传说中的圣王，其陵墓和传说在九疑山留下了深刻的印记。作者通过对这些传说的考证和质疑，展现了他对历史真相的追求和对传统观念的反思。
此外，文章还通过对永福禅寺和碑文的描写，展现了九疑山的宗教文化。寺庙的建筑和碑文的内容，反映了佛教在当地的传播和影响。作者对这些文化遗迹的关注，体现了他对历史文化的尊重和保护意识。
总的来说，这段文字不仅是一篇精彩的游记，也是一部具有深厚文化内涵的历史文献。通过对自然景观和历史传说的描写，作者展现了他对自然和文化的深刻理解和独特见解。这些描写不仅具有文学价值，也具有重要的历史和科学意义。
