作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记二-原文
十六日，东岭坞内居人段姓，引南行一里，登东岭，即从岭上西行。
岭头多漩窝成潭，如釜之仰，釜底俱有穴直下为井，或深或浅，或不见其底，是为九十九井。
始知是山下皆石骨玲珑，上透一窍，辄水捣成井。
窍之直者，故下坠无底；窍之曲者，故深浅随之。
井虽枯而无水，然一山而随处皆是，亦一奇也。
又西一里，望见西南谷中，四山环绕，漩成一大窝，亦如仰釜，釜之底有涧，涧之东西皆秦人洞也。
由灌莽中直下二里，至其处。
其涧由西洞出，由东洞入，涧横界窝之中，东西长半里，中流先捣入一穴，旋透穴中东出，即自石峡中行。
其峡南北皆石崖壁立，夹成横槽；水由槽中抵东洞，南向捣入洞口。
洞有两门，北向，水先分入小门，透峡下倾，人不能从。
稍东而南入大门者，从众石中漫流。
其势较平；第洞内水汇成潭，深浸洞之两崖，旁无余隙可入。
循崖则路断，涉水则底深，惜无浮槎小木排可觅支矶片石。
惟小门之水，入峡后亦旁通大洞，其流可揭厉而入。
其窍宛转而披透，其窍中如轩楞别启另开一门，返瞩捣入之势，亦甚奇也。
西洞洞门东穹，较东洞之高峻少杀；水由洞后东向出，水亦较浅可揭。
入洞五六丈，上嵌围顶，四围飞石驾空，两重如庋悬阁，得二丈梯而度其上。
其下再入，水亦成潭，深与东洞并，不能入矣。
是日导者先至东洞，以水深难入而返，不知所谓西洞也。
返五里，饭于导者家，日已午矣。
其长询知洞水深，曰：“误矣！此入水洞，非水所从出者。”
复导予行，始抵西洞。
余幸兼收之胜，岂惮害怕往复之烦。
既出西洞过东洞，共一里，逾岭东望，见东洞水所出处；复一里，南抵坞下，其水东向涌出山麓，亦如黄雩之出石下也。
土人环石为陂，壅填塞为巨潭以翘山塍。
从其东，水南流出谷，路北上逾岭，共二里始达东岭之上，此由州人坞之大道也。
登岭，循旧路一里，返宿导者家。
十七日，晨餐后，仍由新庵北下龙头岭，共五里，由旧路至络丝潭下。
先是，余按《志》有“秦人三洞，而上洞惟石门不可入”之文，余既以误导兼得两洞，无从觅所谓上洞者。
土人曰：“络丝潭北有上清潭，其门甚隘，水由中出，人不能入，入即有奇胜。
此洞与麻叶洞俱神龙蛰zhé伏藏处，非惟难入，亦不敢入也。”
余闻之，益喜甚。
既过络丝潭，不渡涧，即傍西麓下。
〔盖渡涧为东麓，云阳之西也，枣核故道；不渡涧为西麓，大岭、洪碧之东也，出把七道。北〕半里，遇樵者，引至上清潭。
其洞即在路之下、涧之上，门东向，夹如合掌。
水由洞出，有二派通“脉”，支流：自洞后者，汇而不流；由洞左者，〔乃洞南旁窦，〕其出甚急。
既逾洞左急流，即当伏水而入。
导者止供炬爇火，无肯为前驱者。
余乃解衣伏水，蛇行以进。
石隙既低而复隘，且水没其大半，必身伏水中，手擎火炬，平出水上，乃得入。
西入二丈，隙始高裂丈余，南北横裂者亦三丈余，然俱无入处。
惟直西一窦，阔尺五，高二尺，而水没其中者亦尺五，隙之余水面者，五寸而已。
计匍匐水中，必口鼻俱濡水，且以炬探之，贴隙顶而入，犹半为水渍。
时顾仆守衣外洞，若泅水入，谁为递炬者？
身可由水，炬岂能由水耶？
况秦人洞水，余亦曾没膝浸服，俱温然不觉其寒，而此洞水寒，与溪涧无异。
而洞当风口，飕飕弥甚。
风与水交逼，而火复为阻，遂舍之出。
出洞，披衣犹觉周身起粟，乃爇火洞门。
久之，复循西麓随水北行，已在枣橡岭之西矣。
去上清三里，得麻叶洞。
洞在麻叶湾，西为大岭，南为洪碧，东为云阳、枣核之支，北则枣核西垂。
大岭东转，束涧下流，夹峙如门，而当门一峰，耸石屼突，为将军岭；涧捣其西，而枣核之支，西至此尽。
涧西有石崖南向，环如展翅，东瞰涧中，而大岭之支，亦东至此尽。
回崖之下，亦开一隙，浅不能入。
崖前有小溪，自西而东，经崖前入于大涧。
循小溪至崖之西胁乱石间，水穷于下，窍启于上，即麻叶洞也。
洞口南向，大仅如斗，在石隙中转折数级而下。
初觅炬倩导，亦俱以炬应，而无敢导者。
曰：“此中有神龙。”
或曰：“此中有精怪。非有法术者，不能摄服。”
最后以重资觅一人，将脱衣入，问余乃儒者，非羽士，复惊而出曰：“予以为大师，故欲随入；若读书人，余岂能以身殉耶？”
余乃过前村，寄行李于其家，与顾仆各持束炬入。
时村民之随至洞口数十人，樵者腰镰，耕者荷锄，妇之炊者停爂，织者投杼，童子之牧者，行人之负载者，接踵而至，皆莫能从。
余两人乃以足先入，历级转窦，递炬而下，数转至洞底。
洞稍宽，可以测身矫首，乃始以炬前向。
其东西裂隙，俱无入处，直北有穴，低仅一尺，阔亦如之，然其下甚燥而平。
乃先以炬入，后蛇伏以进，背磨腰贴，以身后耸，乃度此内洞之〔第〕一关。
其内裂隙既高，东西亦横亘，然亦无入处。
又度第二关，其隘与低与前一辙，进法亦如之。
既入，内层亦横裂，其西南裂者不甚深。
其东北裂者，上一石坳，忽又纵裂而起，上穹下狭，高不见顶，至此石幻异形，肤理石表与石质顿换，片窍俱灵。
其西北之峡，渐入渐束，内夹一缝，不能容炬。
转从东南之峡，仍下一坳，其底砂石平铺，如涧底洁溜，第干燥无水，不特免揭厉，且免沾污也。
峡之东南尽处，乱石轰驾，若楼
台层叠，由其隙皆可攀跻而上。
其上石窦一缕，直透洞顶，光由隙中下射，若明星钩月，可望而不可摘也。
层石之下，涧底南通，覆石低压，高仅尺许；此必前通洞外，涧所从入者，第不知昔何以涌流，今何以枯洞也，不可解矣。
由层石下北循涧底入，其隘甚低，与外二关相似。
稍从其西攀上一石隙，北转而东，若度鞍历峤。
两壁石质石色，光莹欲滴，垂柱倒莲，纹若镂雕，形欲飞舞。
东下一级，复值润底，已转入隘关之内矣。
于是辟成一衖通“弄”，小巷之意，阔有二丈，高有丈五，覆石平如布幄，涧底坦若周行。
北驰半里，下有一石，庋出如榻床楞边匀整；其上则莲花下垂，连络成帏，结成宝盖，四围垂幔，大与榻并，中圆透盘空，上穹为顶；其后西壁，玉柱圆竖，或大或小，不一其形，而色皆莹白，纹皆刻镂：此衖中第一奇也。
又直北半里，洞分上下两层，涧底由东北去，上洞由西北登。
时余所赍火炬已去其七，恐归途莫辨，乃由前道数转而穿二隘关，抵透光处，炬恰尽矣。
穿窍而出，恍若脱胎易世。
洞外守视者，又增数十人，见余辈皆顶额以手加额作敬礼状称异，以为大法术人。
且云：“前久候以为必堕异吻，故余辈欲入不敢，欲去不能。想安然无恙，非神灵摄服，安能得此！”
余各谢之，曰：“吾守吾常，吾探吾胜耳，烦诸君久伫，何以致之！”
然其洞但入处多隘，其中洁净干燥，余所见洞，俱莫能及，不知土人何以畏入乃尔！
乃取行囊于前村，从将军岭出，随涧北行十余里，抵大道。
其处东向把七尚七里，西向还麻止三里，余初欲从把七附舟西行，至是反溯流逆上，既非所欲，又恐把七一时无舟，天色已霁，遂从陆路西向还麻。
时日已下舂，尚未饭，索酒市中。
又西十里，宿于黄（石）铺，去茶陵西已四十里矣。
是晚碧天如洗，月白霜凄，亦旅中异境，竟以行倦而卧。
黄石辅之南，即大岭北峙之峰，其石嶙峋插空，西南一峰尤甚，名五凤楼，〔去十里而近，即安仁道。〕
余以早卧不及询，明日登途，知之已无及矣。
〔黄石西北三十里为高暑山，又有小暑山，俱在攸县东，疑即司空山也。二山之西，高峰渐伏。茶陵江北曲，经高暑南麓而西，攸水在山北。是山界茶、攸两江云。〕
十八日，晨餐后，自黄石铺西行，霜花满地，旭日澄空。
十里为丫塘铺，又十里，为珠玑铺，则攸县界矣。
又西北十里，斑竹铺。
又西北十里，长春铺。
又十里，北度大江，即攸县之南关矣。
县城濒江北岸，东西两门，与南门并列于江侧。
茶陵之江北曲西回，攸水自安福封侯山西流南转，俱夹高暑山而下，合于县城东，由城南西去。
是日一路霁甚，至长春铺，阴云复合。
抵城才过午，候舟不得，遂宿学门前。亦南门。
十九日，晨餐后，阴霾不散。
由攸县西门转北，遂西北登陟陂陀。
十里，水涧桥，有小水自北而南。
越桥而西，连上二岭，其西岭名黄山。
下岭共五里，为黄山桥，有水亦自北而南，其水较大于水洞，而平洋亦大开。
西行平畴三里，上牛头山。
又山上行二里，曰长冈冲，下岭为清江桥。
桥东赤崖如回翅，涧从北来，大与黄山桥等。
桥西开洋，大亦如黄山桥，但四围皆山，不若黄山洋南北一望无际也。
洋中平畴，村落相望，名漠田。
又五里，西入山峡，已为衡山县界。
界北诸山皆出煤，攸人用煤不用柴，乡人争输入市，不绝于路。
入山，沿小溪西上，路分两歧：西北乃入山向衡小路，西南乃往太平等附舟路。
于是遵西南，五里为荷叶塘。
越盼儿岭，五里至龙王桥。
桥下水北自小源岭来，南向而去，其居民萧姓，亦大族也。
北望二十里外，小源岭之上，有高山屏列，名曰大岭山，乃北通湘潭道。
过桥，西面行三里，上长岭。
又西下一坞，三里，上叶公坳。
又四里，下太平寺岭，则大江在其下矣。
隔江即为芒洲，其地自攸县东四十五里。
是日上长岭，日少开，中夜雨声滴沥，达明而止。
二十日，先晚候舟太平寺涯上，即宿泊舟间。
中夜见东西两山，火光荧荧，如悬灯百尺楼上，光焰映空，疑月之升、日之坠者。
既而知为夜烧。
既卧，闻雨声滴沥，达旦乃止。
上午得舟，遂顺流西北向山峡行。
二十五里，大鹅滩。
十五里，过下埠，下回乡滩，险甚。
过此山始开，江乃西向。
行二十五里，北下横道滩，又十五里，暮宿于杨子坪之民舍。
二十一日，四鼓，月明，舟人即促下舟。
二十里，至雷家埠，出湘江，鸡始鸣。
又东北顺流十五里，低衡山县。
江流在县东城下。
自南门入，过县前，出西门。
三里，越桐木岭，始有大松立路侧。
又二里，石陂桥，始夹路有松。
又五里，过九龙泉，有头巾石。
又五里师姑桥，山陇始开，始见祝融北峙，然夹路之松，至师姑桥而尽矣。
桥下之水东南去。
又五里入山，复得松。
又五里，路北有“子抱母松”。
大者二抱。小者分两岐。
又二里，越佛子坳，又二里，上俯头岭，又一里则岳市矣。
过司马桥，入谒岳庙，出饭于庙前。
问水帘洞在山东北隅，非登山之道；时才下午，犹及登顶，密云无翳，恐明日阴睛未卜。
踌躇久之，念既上岂能复迂道而转，遂东出岳市，即由路亭北依山转岐。
初，路甚大，乃湘潭入岳之道也。
东北三里，有小溪自岳东高峰来，遇樵者引入小径。
三里，上山峡，望见水帘布石崖下。
二里，造
其处，乃瀑之泻于崖间者，可谓之“水帘”，不可谓之“洞”也。
崖北石上大书“朱陵大沥洞天”，并“水帘洞”、“高山流水”诸字，皆宋、元人所书，不辨其人款。
引者又言，其东九真洞，亦山峡间出峡之瀑也。
下山又东北二里，登山循峡，逾一隘，中峰回水绕，引者以为九真矣。
有焚山者至。
曰：“此寿宁宫故址，乃九真下流。所云洞者，乃山环成坞，与此无异也，其地在紫盖峰之下。
逾山而北尚有洞，亦山坞，〔渐近湘潭境。”
予见日将暮，遂出山，十里，〕僧寮已近，还宿庙。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记二-译文
十六日，东岭坞内住着一位姓段的人，他带我向南走了一里，登上东岭，然后从岭上向西走。
岭顶上有很多漩涡形成的潭，像倒扣的锅，锅底都有洞穴直通地下，形成井，有的深，有的浅，有的看不到底，这就是九十九井。
这才知道山下都是玲珑的石骨，上面有一个洞，水冲击形成井。
洞直的，所以下坠无底；洞弯曲的，深浅也随之变化。
井虽然干涸无水，但整个山上到处都是，也是一大奇观。
又向西走了一里，看到西南山谷中，四面环山，形成一个大的漩涡，也像倒扣的锅，锅底有一条涧，涧的东西两边都是秦人洞。
从灌木丛中直下二里，到了那里。
涧水从西洞流出，从东洞流入，涧横穿在窝中，东西长半里，中流先冲入一个洞穴，然后从洞穴东边流出，进入石峡中。
石峡南北都是石崖壁立，夹成横槽；水从槽中流到东洞，向南冲入洞口。
洞有两个门，朝北，水先分流入小门，穿过峡谷下倾，人不能通过。
稍向东而南进入大门的，从众石中漫流。
水流较平缓；但洞内水汇成潭，深浸洞的两崖，旁边没有空隙可以进入。
沿着崖走则路断，涉水则底深，可惜没有小木排可以支撑石头。
只有小门的水，进入峡谷后也旁通大洞，水流可以揭厉而入。
洞穴曲折而通透，洞穴中像轩楞一样另开一门，回头看冲入的势头，也很奇特。
西洞洞口朝东，比东洞的高峻稍逊；水从洞后向东流出，水也较浅可以揭。
进入洞五六丈，上面嵌着围顶，四周飞石悬空，两重如悬阁，用二丈梯子可以上去。
下面再进入，水也成潭，深与东洞一样，不能进入了。
这天向导先到东洞，因为水深难入而返回，不知道有西洞。
返回五里，在向导家吃饭，已经是中午了。
向导长询问知道洞水深，说：“错了！这是入水洞，不是水出来的地方。”
又带我走，才到西洞。
我有幸兼收两洞的胜景，岂怕往返的麻烦。
出了西洞经过东洞，共一里，越过岭向东望，看到东洞水出来的地方；又一里，南到坞下，水向东涌出山麓，也像黄雩从石下流出。
当地人用石头围成陂，堵塞成巨潭以翘山塍。
从东边，水向南流出谷，路向北越过岭，共二里才到东岭上，这是由州进入坞的大道。
登上岭，沿着旧路一里，返回向导家住宿。
十七日，早餐后，仍由新庵北下龙头岭，共五里，由旧路到络丝潭下。
之前，我按《志》有“秦人三洞，而上洞惟石门不可入”的文字，我既然以误导兼得两洞，无从找到所谓上洞。
当地人说：“络丝潭北有上清潭，洞口很窄，水从中间流出，人不能进入，进入就有奇胜。
此洞与麻叶洞都是神龙蛰伏的地方，不仅难入，也不敢入。”
我听了，更加高兴。
过了络丝潭，不渡涧，就沿着西麓下。
〔因为渡涧是东麓，云阳的西边，枣核故道；不渡涧是西麓，大岭、洪碧的东边，出把七道。北〕半里，遇到樵夫，带我到上清潭。
洞就在路下、涧上，洞口朝东，夹如合掌。
水从洞中流出，有两派通“脉”，支流：从洞后的，汇而不流；从洞左的，〔是洞南旁窦，〕流出很急。
过了洞左急流，就要伏水而入。
向导只提供火炬，没有人肯带头。
我于是脱衣伏水，蛇行前进。
石隙既低又窄，水淹没大半，必须身伏水中，手举火炬，平出水上，才能进入。
向西进入二丈，隙才高裂丈余，南北横裂也三丈余，但都没有入口。
只有直西一个窦，阔一尺五，高二尺，水淹没其中也一尺五，隙余水面只有五寸。
估计匍匐水中，口鼻都会沾水，用火炬探路，贴着隙顶进入，还有一半被水浸湿。
当时顾仆守衣在外洞，如果泅水进入，谁递火炬？
身体可以通过水，火炬怎么能通过水？
况且秦人洞水，我也曾没膝浸服，都温然不觉其寒，而此洞水寒，与溪涧无异。
洞在风口，飕飕更甚。
风与水交逼，火又被阻，于是放弃出来。
出洞，披衣还觉得全身起粟，于是在洞口点火。
很久后，又沿着西麓随水北行，已经在枣橡岭的西边了。
离上清三里，找到麻叶洞。
洞在麻叶湾，西为大岭，南为洪碧，东为云阳、枣核的支脉，北则枣核西垂。
大岭东转，束涧下流，夹峙如门，而当门一峰，耸石屼突，为将军岭；涧捣其西，而枣核的支脉，西到此尽。
涧西有石崖朝南，环如展翅，东瞰涧中，而大岭的支脉，也东到此尽。
回崖下，也开一隙，浅不能入。
崖前有小溪，自西向东，经崖前流入大涧。
沿着小溪到崖的西胁乱石间，水穷于下，窍启于上，就是麻叶洞。
洞口朝南，大小如斗，在石隙中转折数级而下。
起初找火炬请向导，也都以火炬应，但没有人敢带路。
说：“此中有神龙。”
或者说：“此中有精怪。非有法术者，不能摄服。”
最后用重金找一人，准备脱衣进入，问我是儒者，非道士，又惊而出说：“我以为你是大师，所以想随入；若是读书人，我岂能以身殉？”
我于是过前村，寄行李于其家，与顾仆各持火炬进入。
当时村民随到洞口的有数十人，樵夫腰镰，耕者荷锄，做饭的妇女停爂，织者投杼，牧童，行人负载者，接踵而至，都不能跟随。
我们两人以足先入，历级转窦，递炬而下，数转到洞底。
洞稍宽，可以测身矫首，才开始用火炬前向。
东西裂隙，都没有入口，直北有穴，低仅一尺，阔也一尺，但下面很干燥平坦。
先用火炬进入，后蛇伏前进，背磨腰贴，以身后耸，才度过内洞的第一关。
内裂隙既高，东西也横亘，但也没有入口。
又度第二关，其隘与低与前一辙，进法也如此。
进入后，内层也横裂，西南裂者不甚深。
东北裂者，上一石坳，忽又纵裂而起，上穹下狭，高不见顶，至此石幻异形，肤理石表与石质顿换，片窍俱灵。
西北的峡，渐入渐束，内夹一缝，不能容火炬。
转从东南的峡，仍下一坳，其底砂石平铺，如涧底洁溜，但干燥无水，不仅免揭厉，且免沾污。
峡的东南尽处，乱石轰驾，若楼
台层叠叠，通过其中的缝隙都可以攀登而上。
上面有一道石缝，直通洞顶，光线从缝隙中射下，像明亮的星星和弯月，可以看见却无法触及。
层石下面，涧底向南通，覆盖的石头低垂，高度只有一尺左右；这一定是以前通向洞外的地方，涧水从这里流入，只是不知道以前为什么水流汹涌，现在为什么干涸了，真是难以理解。
从层石下面向北沿着涧底进入，通道非常狭窄，与外部的两个关卡相似。
稍微从西边攀上一个石缝，向北转再向东，像是跨过鞍部、翻越山岭。
两壁的石头质地和颜色，晶莹剔透，像是要滴下来，垂下的石柱和倒挂的莲花，纹路像是雕刻出来的，形状像是要飞舞起来。
向东下一级，又到了涧底，已经转入了狭窄的关卡之内。
于是开辟出一条小巷，宽有二丈，高有一丈五，覆盖的石头平整如布幔，涧底平坦如大路。
向北走了半里，下面有一块石头，像床榻一样平整；上面则是莲花下垂，连结成帷幕，形成宝盖，四周垂下帷幕，大小与床榻相当，中间圆润通透，顶部高耸；后面的西壁，玉柱直立，或大或小，形状不一，但颜色都晶莹洁白，纹路都像是雕刻出来的：这是小巷中最奇特的景象。
再向北直走半里，洞分为上下两层，涧底向东北延伸，上洞向西北攀登。
这时我所带的火炬已经用去了七分，担心回去的路无法辨认，于是沿着原路多次转弯穿过两个狭窄的关卡，到达透光的地方，火炬刚好用完。
穿过洞口出来，仿佛脱胎换骨，重获新生。
洞外守候的人又增加了数十人，看到我们都用手加额表示敬意，称我们为神奇的法术师。
并且说：“之前等了很久，以为你们一定会遇到危险，所以我们想进去又不敢，想离开又不能。没想到你们安然无恙，如果不是神灵保佑，怎么可能做到！”
我们各自感谢他们，说：“我们只是按照自己的习惯行事，探索我们喜欢的地方，麻烦你们久等了，真是不好意思！”
然而这个洞只是入口处狭窄，里面却非常干净干燥，我所见过的洞，没有能比得上它的，不知道当地人为什么这么害怕进去！
于是从前村取回行李，从将军岭出发，沿着涧水向北走了十多里，到达大路。
这里向东到把七还有七里，向西到还麻只有三里，我原本想从把七乘船向西走，现在却逆流而上，既不是我所愿，又担心把七一时没有船，天色已经放晴，于是从陆路向西前往还麻。
这时太阳已经西斜，还没有吃饭，便在集市上买了酒。
又向西走了十里，住在黄石铺，离茶陵西已经四十里了。
当晚碧空如洗，月光皎洁，霜气凄冷，这也是旅途中的奇异景象，最终因为走得太累而躺下休息。
黄石铺的南边，就是大岭北面的山峰，石头嶙峋，直插天空，西南的一座山峰尤其突出，名叫五凤楼，〔离这里不到十里，就是通往安仁的道路。〕
我因为早睡没有来得及询问，第二天上路时才知道，已经来不及了。
〔黄石西北三十里是高暑山，还有小暑山，都在攸县东边，怀疑就是司空山。这两座山的西边，高峰逐渐低伏。茶陵江向北弯曲，经过高暑山的南麓向西流，攸水在山北。这座山是茶陵和攸县两江的分界。〕
十八日，早餐后，从黄石铺向西走，霜花满地，旭日当空。
走了十里到丫塘铺，再走十里到珠玑铺，就到了攸县的地界。
再向西北走十里，到斑竹铺。
再向西北走十里，到长春铺。
再走十里，向北渡过一条大江，就到了攸县的南关。
县城靠近江北岸，东西两门与南门并列在江边。
茶陵江向北弯曲再向西流，攸水从安福封侯山向西流再向南转，都沿着高暑山而下，在县城东汇合，从城南向西流去。
这一天一路上天气晴朗，到了长春铺，阴云又合拢了。
到达县城时刚过中午，等不到船，于是住在学门前。也是南门。
十九日，早餐后，阴霾不散。
从攸县西门转向北，然后向西北攀登山坡。
走了十里，到水涧桥，有一条小河从北向南流。
过桥向西，连续翻过两座山岭，西边的山岭叫黄山。
下岭共走了五里，到黄山桥，有一条河也是从北向南流，这条河比水涧桥的河大，而且平原也开阔了。
向西走过平畴三里，上牛头山。
又在山上走了二里，叫长冈冲，下岭到清江桥。
桥东的赤崖像回旋的翅膀，涧水从北面流来，大小与黄山桥的河相当。
桥西的平原，大小也与黄山桥的平原相当，但四周都是山，不像黄山洋那样南北一望无际。
平原中田地平坦，村落相望，名叫漠田。
再走五里，向西进入山峡，已经到了衡山县的地界。
界北的山都产煤，攸县人用煤不用柴，乡民争相把煤运到集市上，路上络绎不绝。
进山后，沿着小溪向西走，路分两条：西北是进山通往衡山的小路，西南是前往太平等地的乘船路。
于是沿着西南方向走，五里到荷叶塘。
翻过盼儿岭，五里到龙王桥。
桥下的水从北面的小源岭流来，向南流去，这里的居民姓萧，也是个大族。
向北望二十里外，小源岭上有一座高山屏列，名叫大岭山，是北通湘潭的道路。
过桥后，向西走三里，上长岭。
再向西下到一个山谷，三里，上叶公坳。
再走四里，下太平寺岭，大江就在下面了。
隔江就是芒洲，这里离攸县东四十五里。
这一天上了长岭，太阳稍微露出来，半夜雨声滴答，到天亮才停。
二十日，前一天晚上在太平寺岸边等船，就住在船上。
半夜看到东西两座山，火光闪烁，像是百尺高楼上悬挂的灯，光焰映照天空，让人以为是月亮升起或太阳坠落。
后来才知道是夜间烧火。
躺下后，听到雨声滴答，到天亮才停。
上午找到船，于是顺流向西北进入山峡。
走了二十五里，到大鹅滩。
再走十五里，过下埠，下回乡滩，非常险峻。
过了这里山才开阔，江流向西。
走了二十五里，北下横道滩，再走十五里，傍晚住在杨子坪的民舍。
二十一日，四更时分，月亮明亮，船夫催促下船。
走了二十里，到雷家埠，出湘江，鸡才开始鸣叫。
再向东北顺流十五里，到衡山县。
江流在县城东边。
从南门进城，经过县衙前，出西门。
走了三里，翻过桐木岭，路边开始有大松树。
再走二里，到石陂桥，路边开始有松树夹道。
再走五里，过九龙泉，有头巾石。
再走五里到师姑桥，山陇开始开阔，看到祝融峰北面耸立，但路边的松树到师姑桥就没有了。
桥下的水向东南流去。
再走五里进山，又看到松树。
再走五里，路北有“子抱母松”。
大的有两抱粗，小的分成两枝。
再走二里，翻过佛子坳，再走二里，上俯头岭，再走一里就到岳市了。
过司马桥，进岳庙参拜，在庙前吃饭。
问水帘洞在山的东北角，不是登山的道路；这时才下午，还能登顶，但密云无翳，担心明天天气不定。
犹豫了很久，想着既然上来了怎么能再绕道回去，于是向东出岳市，沿着路亭北边依山转道。
起初，路很宽，是湘潭通往岳市的大道。
向东北走三里，有一条小溪从岳东的高峰流来，遇到樵夫带我们走小路。
走了三里，上山峡，看到水帘挂在石崖下。
走了二里，到达
那个地方，是瀑布从悬崖间泻下的，可以称之为“水帘”，但不能称之为“洞”。
在悬崖北面的石头上，刻着“朱陵大沥洞天”几个大字，还有“水帘洞”、“高山流水”等字，都是宋、元时期的人所写，无法辨认出具体是谁写的。
带路的人又说，东边的九真洞，也是从山峡间流出的瀑布。
下山后又向东北走了二里，登山沿着峡谷，越过一个隘口，中间山峰环绕，水流回绕，带路的人认为这就是九真洞了。
有一个烧山的人来了。
他说：“这里是寿宁宫的旧址，是九真洞的下游。所说的洞，其实是山环绕形成的坞，和这里没什么不同，这个地方在紫盖峰的下面。
翻过山往北还有洞，也是山坞，〔渐渐接近湘潭的地界。”
我看到天色将晚，于是出了山，走了十里，〕僧寮已经近了，回到庙里住宿。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记二-注解
九十九井：指东岭上众多由水侵蚀形成的井状洞穴，因其数量众多，故称九十九井。这些井或深或浅，有的甚至不见底，反映了地质结构的复杂性和水侵蚀作用的强烈。
秦人洞：位于西南谷中的洞穴，因传说与秦人有关而得名。洞内水流复杂，分为东西两洞，具有较高的地质和考古价值。
上清潭：位于络丝潭北的深潭，其门狭窄，水流湍急，传说为神龙蛰伏之处，具有神秘色彩和宗教意义。
麻叶洞：位于麻叶湾的洞穴，洞口狭窄，内部结构复杂，传说中有神龙或精怪，反映了当地人对自然现象的敬畏和神秘化。
台层叠：指地形或建筑结构层层叠加，形成阶梯状。
石窦：石头中的小洞或裂缝。
明星钩月：形容光线透过缝隙照射下来，如同星星和月亮的光芒。
涧底：山涧的底部，通常指溪流经过的地方。
隘关：狭窄的关口或通道。
莲花下垂：形容石壁上垂下的石柱或石帘形状如同莲花。
宝盖：古代帝王或贵族使用的华丽伞盖，此处形容石洞顶部的装饰。
玉柱：形容石柱洁白如玉，质地光滑。
炬：火把，用于照明。
脱胎易世：形容经历重大变化或重生，如同脱胎换骨。
顶额：古代的一种敬礼方式，用手触摸额头表示尊敬。
大法术人：指被认为具有超凡能力或法术的人。
霁：雨雪停止，天气放晴。
黄石铺：地名，位于茶陵西四十里处。
五凤楼：山峰名，位于黄石铺南，形状如同五只凤凰。
高暑山：山名，位于攸县东，与茶陵江相邻。
攸县：地名，位于湖南省东部。
衡山县：地名，位于湖南省中部，以衡山闻名。
祝融：衡山的主峰，也是南岳衡山的象征。
岳庙：指衡山的岳庙，供奉南岳大帝。
水帘洞：衡山的一处著名景点，位于山东北隅。
水帘：指瀑布从崖间泻下，形成如帘幕般的水流，常用来形容瀑布的壮观景象。
朱陵大沥洞天：朱陵是道教中的一个重要概念，指仙境或洞天福地；大沥洞天则是指具体的洞天福地名称，可能与道教中的洞天福地有关。
九真洞：九真洞是道教中的一个洞天福地，九真指的是道教中的九位真人，洞则是指山洞或洞天福地。
寿宁宫：寿宁宫可能是道教或佛教中的一个宫观名称，具体位置和历史背景不详。
紫盖峰：紫盖峰是山名，可能与道教或佛教中的圣地有关，具体位置和历史背景不详。
湘潭境：湘潭是湖南省的一个地级市，位于湘江中游，历史上是重要的文化和经济中心。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记二-评注
本文详细描述了作者在探索东岭及其周边洞穴的经历，通过对自然景观的细致描绘，展现了古代中国对自然界的敬畏与探索精神。文章中的‘九十九井’、‘秦人洞’、‘上清潭’和‘麻叶洞’等地名和景观，不仅具有地理和地质学上的研究价值，还蕴含着丰富的文化内涵和民间传说。
通过对这些自然奇观的描述，作者不仅展示了其深厚的文学功底和观察力，还反映了古代文人对自然美的追求和对未知世界的好奇心。这些洞穴和井的形成，是自然界长期地质作用的结果，而作者对其的描述，也体现了古代中国人对自然规律的理解和尊重。
此外，文章中提到的‘神龙’、‘精怪’等元素，反映了古代中国民间信仰中对自然现象的神秘化解释，这种解释方式在一定程度上影响了中国古代的宗教和哲学思想。通过对这些神秘现象的探索和描述，作者不仅增进了读者对自然界的认识，也加深了对中国古代文化和宗教的理解。
总的来说，本文不仅是一篇优秀的游记文学作品，也是一份珍贵的历史和文化遗产，对于研究中国古代的地理、文化、宗教和哲学具有重要的参考价值。
这段文字出自明代旅行家徐霞客的《徐霞客游记》，描述了他探访湖南衡山一带的洞穴和山川景色的经历。徐霞客以其细腻的笔触和深刻的观察力，将自然景观与人文历史相结合，展现了中国古代文人对自然的热爱与探索精神。
首先，文中对洞穴的描写极为细致，尤其是对石洞内部结构的描述，如‘石窦一缕，直透洞顶，光由隙中下射，若明星钩月’，形象地描绘了光线透过石缝照射下来的景象，给人以神秘而壮丽的感觉。这种描写不仅展现了自然景观的美丽，也反映了徐霞客对自然现象的敏锐观察力。
其次，文中对石洞内部的装饰性结构进行了生动的描绘，如‘莲花下垂，连络成帏，结成宝盖，四围垂幔’，这些描写不仅展现了石洞内部的奇特景观，也反映了中国古代文人对自然景观的审美情趣。徐霞客通过对石洞内部结构的描写，将自然景观与人文艺术相结合，赋予了自然景观以文化内涵。
此外，文中还通过对当地居民的描写，展现了当时的社会风貌。如‘洞外守视者，又增数十人，见余辈皆顶额以手加额作敬礼状称异，以为大法术人’，这段描写不仅反映了当地居民对徐霞客的敬畏之情，也展现了当时社会对神秘力量的崇拜与信仰。
最后，文中对山川地貌的描写也极为生动，如‘黄石辅之南，即大岭北峙之峰，其石嶙峋插空，西南一峰尤甚，名五凤楼’，通过对山峰形状和位置的描写，展现了衡山一带的壮丽景色。徐霞客通过对山川地貌的描写，不仅展现了中国古代文人对自然的热爱，也反映了他们对地理知识的深刻理解。
总的来说，这段文字通过对自然景观的细致描写和对人文历史的深刻反思，展现了中国古代文人对自然的热爱与探索精神。徐霞客以其独特的视角和细腻的笔触，将自然景观与人文历史相结合，赋予了自然景观以深厚的文化内涵，使其成为中国古代文学中的经典之作。
这段古文描述了一处瀑布景观及其周边的地理环境，展现了作者对自然景观的细致观察和深刻理解。文中提到的“水帘”一词，形象地描绘了瀑布从崖间泻下的壮观景象，体现了古人对自然景观的审美情趣。
文中提到的“朱陵大沥洞天”和“九真洞”等名称，反映了道教文化对自然景观的影响。道教中的洞天福地观念，将自然景观与宗教信仰相结合，赋予了山水以神圣的意义。这种文化背景使得自然景观不仅仅是观赏的对象，更是宗教信仰的载体。
作者在描述中提到了“寿宁宫故址”和“紫盖峰”，这些地名可能与道教或佛教的宫观有关，反映了当时宗教文化的繁荣。通过这些地名的提及，作者不仅描绘了自然景观，还揭示了当地的历史文化背景。
文中还提到了“湘潭境”，这一地名的出现，不仅指明了地理位置，还暗示了作者的行踪和旅行路线。湘潭作为历史上的重要文化和经济中心，其地理位置的提及，为读者提供了更广阔的历史背景。
总的来说，这段古文通过对自然景观的描绘，展现了古人对自然的热爱和对宗教文化的尊崇。作者通过对地名的提及，揭示了当地的历史文化背景，使得这段文字不仅具有艺术价值，还具有重要的历史价值。
