作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记三-原文
二十二日，〔力疾急速登山。由岳庙西度将军桥，岳庙东西皆涧。北入山一里，为紫云洞，亦无洞，山前一冈当户环成耳。
由此上岭一里，大石后度一脊，里许，路南有铁佛寺。寺后跻级一里，路两旁俱细竹蒙茸。
上岭，得丹霞寺。复从寺侧北上，由络丝潭北下一岭，又循络丝上流之涧一里，为宝善堂。
其处涧从东西两壑来，堂前有大石如劈，西涧环石下，出玉板桥，与东涧合而南。
宝善界两涧中，去岳庙已五里。堂后复蹑蹬一里，又循西涧岭东平行二里，为半云庵。
庵后渡涧西，蹑级直上二里，上一峰，为茶庵。又直上三里，逾一峰，得半山庵，路甚峻。
由半山庵丹霞侧北上，竹树交映，青翠滴衣。竹中闻泉声淙淙。
自半云逾涧，全不与水遇，以为山高无水，至是闻之殊快。
时欲登顶，过诸寺俱不入。由丹霞上三里，为湘南寺，又二里，〕南天门。
平行东向二里，分路。南一里，飞来船、讲经台。转至旧路，又东下半里，北度脊，西北上三里，上封寺。
上封东有虎跑泉，西有卓锡泉。
二十三日，上封。
二十四日，上封。
二十五日，上封。
二十六日，晴。呈观音崖，再上祝融会仙桥，由不语崖西下。八里，分路。南茅坪。北二里，九龙坪，仍转路口。
南一里，茅坪。东南由山半行，四里渡乱涧，至大坪分路。东南上南天门。西南小路直上四里，为老龙池，有水一池在岭坳，不甚澄清澈，其净室多在岭外。
西南侧刀之西，雷祖之东分路。东二里，上侧刀峰。平行顶上二里，下山顶，度脊甚狭。
行赤帝峰北一里，绕其东，分路。乃南由坳中东行，一里，转出天柱东，遂南下。五里，过狮子山与大路合，遂由岐路西入福严寺，殿已倾，僧佛鼎谋新之。宿明道山房。
二十七日，早闻雨，餐后行少止。由寺西循天柱南一里，又西上二里，越南分之脊，转而北，循天柱西一里，上西来之脊，遂由脊上西南行，于是循华盖之东矣。
一里，转华盖南，西行三里，循华盖西而北下。风雨大至，自是持盖行。
北过一小坪，复上岭，共一里，转而西行岭脊上。连度三脊，或循岭北，或循岭南，共三里而复上岭。
于是直上二里，是为观音峰矣。由峰北树中行三里，雨始止，而沉霾殊甚。
又西南下一里，得观音庵，始知路不迷。又下一里，为罗汉台。〔有路自北坞至者，即南沟来道。〕
于是复南上二里，连度二脊，丛木亦尽，峰皆茅矣。既逾高顶，南下一里，得丛木一丘，是为云雾堂。
中有老僧，号东窗，年九十八，犹能与客同拜起。时雾稍开，又南下一里半，得东来大路，遂转西下，又一里半至涧，渡桥而西，即方广寺。
寺正殿崇祯初被灾，三佛俱雨中。盖大岭之南，石廪峰分支四下，〔为莲花诸峰；〕大岭之北，云雾顶分支西下，〔为泉室、天台诸峰。〕
夹而成坞，寺在其中，寺始于梁天监中。水口西去，环锁甚隘，亦胜地也。宋晦庵、南轩诸迹，没俱于火。
寺西有洗衲池，补衣石在涧旁。渡水口桥，即北上山，西北登一里半，又平行一里半，得天台寺。
寺有僧全撰，名僧也。适他出，其徒中立以芽茶馈。〔盖泉室峰又西起高顶，突为天台峰。西垂一支，环转而南，若大尾之掉，几东接其南下之支。
南面水仅成峡，内环一坞如玦，在高原之上，与方广可称上下二奇。〕返宿方广庆禅、宁禅房。
先是，余欲由南沟趋罗汉台至方广；比登古龙池，乃东上侧刀峰，误出天柱东；及宿福严，适佛鼎师通道取木，遂复辟罗汉台路。
余乃得循之西行，且自天柱、华盖、观音、云雾至大坳，皆衡山来脉之脊，得一览无遗，实意中之事也。
由南沟趋罗（汉）台亦迂，不若径登天台，然后南岳之胜乃尽。
二十八日，早起，风雨不收。宁禅、庆禅二僧固坚持留，余强别之。庆禅送至补衲台而别。
遂沿涧西行，南北两界，山俱茅秃。五里，始有石树萦溪，崖影溪声，上下交映。
又二里，〔隔溪前山，有峡自东南来，与方广水合流西去。〕北向登崖，崖下石树愈密，涧在深壑，其中有黑、白、黄三龙潭，两崖峭削，故路折而上，〔闻声而已，不能见也。〕
已而平行山半，共三里，过鹅公嘴，得龙潭寺。寺在天台西峰之下，南为双髻峰。
盖天台、双髻夹而西来，以成龙潭之流；潭北上即为寺，寺西为狮子峰，尖削特立，天台以西之峰，至此而尽；其南隔溪即双髻西峰，而莲花以西之峰，亦至此而尽；
过九龙，犹平行山半，五里，自狮子峰南绕其西，下山又五里，为马迹桥，而衡山西面之山始尽。〔桥东去龙潭十里，西去湘乡界四十里，西北去白高三十里，南至衡阳界孟公坳五里。〕
自马迹桥南渡一涧，〔润即方广九龙水去白高者。〕即东南行，四里至田心。又越一小桥，一里，上一低坳，不知其为界头也。
过坳又五里，有水自东北山间悬崖而下，其高数十仞，是为小响水塘，盖亦衡山之余波也。
又二里，有水自北山悬崖而下，是为大响水塘。〔阔大过前崖，而水分两级，转下峡间，初见上级，后见下级，故觉其不及前崖飞流直下也。〕
前即宁水桥，问水从何处，始知其南由唐夫沙河而下衡州草桥。
盖自马迹南五里孟公坳分衡阳、衡山界处，其水北下者，即由白高下一殒江，南下者，即由沙河下草桥，是孟公坳不特两县分界，而实衡山西来过脉也。
第其坳甚平，其西来山即不
甚高，故不之觉耳。
始悟衡山来脉非自南来，乃由此坳东峙双髻，又东为莲花峰后山，又东起为石廪峰，始分南北二支，南为岣嵝gǒulǒu白石诸峰，北为云雾、观音以峙天柱。
使不由西路，必谓岣嵝、白石乃其来脉矣。
由宁水桥饭而南，五里，过国清亭，逾一小岭，为穆家洞。
其洞回环圆整，〔水〕自东南绕至东北，〔乃石廪峰西南峡中水；〕山亦如之，而东附于衡山之西。
径洞二里，复南逾一岭，一里，是为陶朱下洞，其洞甚狭，水直西去。
路又南入峡，二里，复逾一岭，为陶朱中洞，其水亦西去。
又南二里，上一岭，其坳甚隘，为陶朱三洞，其洞较宽于前二洞，而不及穆洞之回环也。
二里，又逾一岭，为界江，其水由东南向西北去。
界江之西为大海岭。
溯水南行一里，上一坳，亦甚平，乃衡之脉又西度为大海岭者。
其坳北之水，即西北下唐夫；其坳南之水，即东南下横口者也。
逾坳共一里，为傍塘，即随水东南行。
五里，为黑山，又五里，水口，两山逼凑，水由其内破壁而入，路逾其上。
一里，水始出峡，路亦就夷平。
又一里，是为横口。
傍塘、〔黑〕山之水南下，岣嵝之水西南来，至此而合。
其地北望岣嵝、白石诸峰甚近，南去衡州尚五十里，遂止宿旅店。
是日共行六十里。
二十九日，早起，雨如注，乃踯躅泥途中。
沿溪南行，逾一小岭，是为上梨坪。
又逾一小岭，五里，是为下梨坪，复与溪遇。
又循溪东南下，十里，为杨梅滩，有石梁南北跨溪上，溪由梁下东去，路越梁东南行。
五里入排冲，又行排中五里，南逾青山坳，排冲者，冈自谭碧岭东南至青山，分为两支，俱西北转，两冈排闼tà门，夹成长坞，缭绕为田，路由之入，至青山而坞穷。
乃逾坳而南，陂陀高下，滑泞几不留足，而衣絮沾透，亦疲而不觉其寒。
十里，下望日坳，为黄沙湾，则蒸江自西南沿山而来，路遂随江东南下，又五里为草桥，即衡州府矣。
觅静闻，暮得之绿竹庵天母殿瑞光师处。
亟投之，就火炙衣，而衡山古太坪僧融止已在焉。
先是，予过古太坪，上古龙池，于山半问路静室，而融止及其师兄应庵双瞽。
苦留余。
余急辞去，至是已先会静闻，知余踪迹。
盖融止扶应庵将南返桂林七星岩，故道出于此，而复与之遇，亦一缘也。
绿竹庵在衡北门外华严、松萝诸庵之间。
八庵连络，俱幽静明洁，呗bài呗即梵，佛教徒念经诵之声相闻，乃藩府焚修焚香修道之地。
盖桂王以亲藩乐善，故孜孜于禅教云。
三十日，游城外河街，泞甚。
暮，返宿天母殿。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记三-译文
二十二日，我带着病痛急速登山。从岳庙西边经过将军桥，岳庙的东西两侧都是山涧。向北进入山中一里，到达紫云洞，其实并没有洞，只是山前有一道山冈环绕形成门户。
从这里上山一里，经过一块大石头后越过一道山脊，大约一里，路的南边有铁佛寺。从寺后攀登一里，路两旁都是细密的竹子。
继续上山，到达丹霞寺。再从寺的北侧上山，经过络丝潭向北下岭，再沿着络丝潭上游的山涧走一里，到达宝善堂。
这里山涧从东西两条山谷流来，堂前有一块像被劈开的大石头，西涧环绕石头下方流出，经过玉板桥，与东涧汇合后向南流去。
宝善堂位于两条山涧之间，距离岳庙已有五里。从堂后继续攀登一里，再沿着西涧的东侧山岭平行走二里，到达半云庵。
从庵后渡过山涧向西，攀登台阶直上二里，到达一座山峰，名为茶庵。再直上三里，越过一座山峰，到达半山庵，路非常陡峭。
从半山庵的丹霞寺侧北上，竹树交错，青翠欲滴。竹林中听到泉水淙淙的声音。
自从半云庵渡过山涧后，一直没有遇到水，以为山高无水，现在听到水声感到非常愉快。
当时想登顶，经过各个寺庙都没有进去。从丹霞寺上山三里，到达湘南寺，再走二里，到达南天门。
向东平行走二里，分路。向南走一里，经过飞来船、讲经台。转回旧路，再向东下走半里，向北越过山脊，向西北上走三里，到达上封寺。
上封寺东边有虎跑泉，西边有卓锡泉。
二十三日，继续在上封寺。
二十四日，继续在上封寺。
二十五日，继续在上封寺。
二十六日，天气晴朗。经过观音崖，再上祝融会仙桥，从不语崖西下。走了八里，分路。向南走一里，到达茅坪。向北走二里，到达九龙坪，再转回路口。
向南走一里，到达茅坪。从东南方向沿着山腰行走四里，渡过乱涧，到达大坪分路。向东南上南天门。向西南小路直上四里，到达老龙池，池水在岭坳中，不太清澈，净室多在岭外。
向西南走，侧刀峰的西边，雷祖峰的东边分路。向东走二里，登上侧刀峰。在峰顶平行走二里，下山顶，山脊非常狭窄。
在赤帝峰北走一里，绕到东边，分路。然后向南从山坳中向东走一里，转出天柱峰东，再向南下走五里，经过狮子山与大路汇合，然后从岔路向西进入福严寺，殿已倒塌，僧人佛鼎计划重修。晚上住在明道山房。
二十七日，早上听到雨声，早餐后雨稍停。从寺西沿着天柱峰南走一里，再向西上走二里，越过南分的山脊，转向北，沿着天柱峰西走一里，登上西来的山脊，然后沿着山脊向西南行走，这时沿着华盖峰的东侧行走。
走一里，转向华盖峰南，向西走三里，沿着华盖峰西侧向北下走。风雨大作，从此打着伞行走。
向北经过一小片平地，再上山岭，共走一里，转向西行走在山脊上。连续越过三道山脊，有时沿着山脊北侧，有时沿着山脊南侧，共走三里再上山岭。
然后直上二里，到达观音峰。从峰北的树林中行走三里，雨才停，但雾气非常浓。
再向西南下走一里，到达观音庵，才知道路没有走错。再下走一里，到达罗汉台。〔有路从北边的山谷来，就是南沟来的路。〕
然后再次向南上走二里，连续越过两道山脊，丛林也消失了，山峰都变成了茅草。越过高峰后，向南下走一里，看到一片丛林，名为云雾堂。
里面有一位老僧，名叫东窗，已经九十八岁，还能与客人一起行礼。这时雾气稍散，再向南下走一里半，到达东来的大路，然后转向西下走，再走一里半到山涧，渡过桥向西，就是方广寺。
寺的正殿在崇祯初年被火灾烧毁，三尊佛像都在雨中。大岭的南边，石廪峰分支向四下延伸，〔形成莲花诸峰；〕大岭的北边，云雾顶分支向西下，〔形成泉室、天台诸峰。〕
夹在山谷中，寺在其中，寺始建于梁天监年间。水口向西流去，环绕锁住山谷，非常狭窄，也是一处胜地。宋代的晦庵、南轩等人的遗迹，都被火灾烧毁。
寺西有洗衲池，补衣石在山涧旁。渡过水口桥，向北上山，向西北攀登一里半，再平行走一里半，到达天台寺。
寺里有位名叫全撰的僧人，是位名僧。正好他外出，他的徒弟中立以芽茶招待。〔泉室峰又向西突起形成高顶，突为天台峰。西边垂下一支，环绕转向南，像大尾巴一样，几乎东接其南下的支脉。
南面的水形成峡谷，内环一坞像玉玦，位于高原之上，与方广寺可以称为上下两奇。〕返回方广寺，住在庆禅、宁禅的禅房。
之前，我想从南沟前往罗汉台再到方广寺；但登上古龙池后，却向东上了侧刀峰，误出天柱峰东；等到住在福严寺时，正好佛鼎师开辟通道取木，于是重新开辟了罗汉台的路。
我得以沿着这条路向西行走，并且从天柱、华盖、观音、云雾到大坳，都是衡山的来脉山脊，一览无遗，实在是意料之中的事。
从南沟前往罗汉台也绕了远路，不如直接登天台，然后南岳的胜景才能尽收眼底。
二十八日，早起，风雨未停。宁禅、庆禅两位僧人坚持挽留，我勉强告别。庆禅送我到补衲台后告别。
然后沿着山涧向西行走，南北两边的山都是茅草秃山。走了五里，才开始有石树环绕溪流，崖影溪声，上下交映。
再走二里，〔隔着溪流的前山，有一条峡谷从东南来，与方广寺的水合流向西流去。〕向北攀登山崖，崖下的石树更加密集，山涧在深谷中，其中有黑、白、黄三龙潭，两崖峭削，所以路曲折而上，〔只能听到水声，看不到潭水。〕
然后平行行走在山腰，共走三里，经过鹅公嘴，到达龙潭寺。寺在天台西峰之下，南边是双髻峰。
天台、双髻两峰夹着向西延伸，形成龙潭的溪流；潭北就是寺，寺西是狮子峰，尖削特立，天台以西的山峰，到此为止；南边隔着溪流就是双髻西峰，而莲花以西的山峰，也到此为止；
经过九龙，仍然平行行走在山腰，五里，从狮子峰南绕到西边，下山又五里，到达马迹桥，衡山西面的山到此为止。〔桥东距离龙潭十里，西距离湘乡界四十里，西北距离白高三十里，南到衡阳界孟公坳五里。〕
从马迹桥向南渡过一条山涧，〔涧水就是方广寺九龙水流向白高的。〕然后向东南行走，四里到达田心。再越过一座小桥，一里，上一低坳，不知道这里是界头。
过坳后又走五里，有水从东北山间悬崖而下，高数十仞，名为小响水塘，也是衡山的余波。
再走二里，有水从北山悬崖而下，名为大响水塘。〔比前崖更宽阔，水分两级，转下峡谷，先看到上级，后看到下级，所以觉得不如前崖飞流直下壮观。〕
前面就是宁水桥，问水从何处来，才知道它南边由唐夫沙河流向衡州草桥。
从马迹桥向南五里，孟公坳是衡阳、衡山的分界处，水向北流的，由白高流向殒江，向南流的，由沙河流向草桥，孟公坳不仅是两县的分界，也是衡山西来的过脉。
只是这个坳非常平缓，西来的山就不
山势很高，所以没有察觉到。
才明白衡山的山脉不是从南边来的，而是从这个山坳向东延伸，形成双髻山，再向东是莲花峰的后山，再向东是石廪峰，从这里开始分为南北两支，南边是岣嵝山和白石山等山峰，北边是云雾山和观音山，支撑着天柱山。
如果不从西路走，一定会认为岣嵝山和白石山是衡山的来脉。
从宁水桥向南走五里，经过国清亭，翻过一座小山岭，就到了穆家洞。
这个洞回环圆整，水从东南绕到东北，是石廪峰西南峡谷中的水；山势也是如此，向东依附在衡山的西侧。
穿过洞走二里，再向南翻过一座山岭，走一里，就到了陶朱下洞，这个洞很狭窄，水直接向西流去。
路又向南进入峡谷，走二里，再翻过一座山岭，就到了陶朱中洞，水也是向西流去。
再向南走二里，翻上一座山岭，山坳非常狭窄，是陶朱三洞，这个洞比前两个洞宽一些，但不如穆家洞那样回环。
走二里，再翻过一座山岭，就到了界江，水从东南向西北流去。
界江的西边是大海岭。
沿着水向南走一里，翻上一个山坳，也很平坦，这是衡山的山脉又向西延伸到大海岭的地方。
山坳北边的水向西北流到唐夫，山坳南边的水向东南流到横口。
翻过山坳走一里，就到了傍塘，然后沿着水向东南走。
走五里，到了黑山，再走五里，到了水口，两座山紧靠在一起，水从中间穿过，路从上面翻过。
走一里，水才流出峡谷，路也变得平坦。
再走一里，就到了横口。
傍塘和黑山的水向南流，岣嵝山的水向西南流，在这里汇合。
这里向北看岣嵝山和白石山等山峰很近，向南到衡州还有五十里，于是就在旅店住下。
这一天一共走了六十里。
二十九日，早上起来，雨下得很大，只好在泥泞的路上艰难前行。
沿着溪流向南走，翻过一座小山岭，就到了上梨坪。
再翻过一座小山岭，走五里，就到了下梨坪，又遇到了溪流。
再沿着溪流向东南走十里，到了杨梅滩，有一座石桥横跨在溪流上，溪水从桥下向东流去，路从桥上向东南走。
走五里进入排冲，再在排冲中走五里，向南翻过青山坳，排冲是从谭碧岭向东南延伸到青山，分为两支，都向西北转，两座山冈像门一样排列，夹成一个长长的山谷，环绕着田地，路从这里进入，到了青山山谷就到了尽头。
于是翻过山坳向南走，地势高低不平，泥泞得几乎站不住脚，衣服也被雨水浸透，虽然疲惫但不觉得寒冷。
走十里，下到望日坳，到了黄沙湾，蒸江从西南沿着山流过来，路就沿着江向东南走，再走五里到了草桥，就是衡州府了。
寻找静闻，傍晚在绿竹庵天母殿瑞光师那里找到了他。
赶紧过去，靠近火烤衣服，衡山古太坪的僧人融止也在那里。
之前，我经过古太坪，上到古龙池，在半山腰问路时，融止和他的师兄应庵都是盲人。
他们苦苦挽留我。
我急着离开，现在他们已经先见到了静闻，知道了我的行踪。
原来融止扶着应庵要南返桂林七星岩，所以路过这里，又遇到了我，这也是一种缘分。
绿竹庵在衡州北门外华严庵和松萝庵等庵之间。
八座庵连在一起，都很幽静整洁，佛教徒念经诵佛的声音此起彼伏，是藩王府焚香修道的地方。
因为桂王作为亲王乐善好施，所以对禅教非常热衷。
三十日，游览城外的河街，路上非常泥泞。
傍晚，回到天母殿住下。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记三-注解
岳庙：岳庙通常指供奉岳神的庙宇，岳神在中国古代神话中是指五岳之神，分别代表东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。
紫云洞：紫云洞可能是指一个以紫色岩石或云雾缭绕而闻名的洞穴，常与道教或佛教的修行地相关联。
铁佛寺：铁佛寺是指供奉铁制佛像的寺庙，铁佛在中国佛教中较为罕见，常被视为珍贵的宗教艺术品。
丹霞寺：丹霞寺可能位于丹霞地貌区域，丹霞地貌以其红色砂岩和独特的地形著称，寺庙常建在这样的自然景观中。
宝善堂：宝善堂可能是一个以慈善或修行闻名的场所，常与佛教或道教的修行活动相关。
半云庵：半云庵可能是一个位于山腰或云雾中的小庵，常为修行者提供清静的修行环境。
茶庵：茶庵是指提供茶饮的小庵，常为行旅者提供休息和饮茶的场所。
半山庵：半山庵通常位于山腰，为修行者或游客提供休息和修行的场所。
湘南寺：湘南寺可能是指位于湖南南部的寺庙，湘南地区以其丰富的佛教文化闻名。
南天门：南天门通常指山中的一处重要关口或象征性的入口，常与神话或宗教故事相关。
上封寺：上封寺可能是指位于山顶的寺庙，封在这里可能指山顶或高处。
虎跑泉：虎跑泉是指传说中由虎跑出的泉水，常被视为神圣的水源。
卓锡泉：卓锡泉可能是指由僧人卓锡（一种佛教用具）点化的泉水，具有宗教意义。
观音崖：观音崖是指供奉观音菩萨的崖壁或山洞，观音在佛教中是慈悲的象征。
祝融会仙桥：祝融会仙桥可能是指与祝融（火神）相关的桥梁，常与神话或宗教仪式相关。
不语崖：不语崖可能是指一个静默修行的场所，常与佛教或道教的修行相关。
老龙池：老龙池可能是指一个与龙相关的池塘，龙在中国文化中是神圣的象征。
侧刀峰：侧刀峰可能是指形状像侧刀的山峰，常以其独特的地形而闻名。
赤帝峰：赤帝峰可能是指与赤帝（南方之神）相关的山峰，常与神话或宗教故事相关。
福严寺：福严寺可能是指以严格修行和祈福闻名的寺庙，常与佛教的修行活动相关。
方广寺：方广寺可能是指规模较大的寺庙，方广在佛教中常指广大的修行场所。
洗衲池：洗衲池可能是指僧人洗涤衣物的池塘，常与佛教的日常生活相关。
补衣石：补衣石可能是指僧人修补衣物的石头，常与佛教的简朴生活相关。
天台寺：天台寺可能是指位于山顶的寺庙，天台在佛教中常指修行的最高境界。
云雾堂：云雾堂可能是指位于云雾中的修行场所，常与道教或佛教的修行相关。
罗汉台：罗汉台可能是指供奉罗汉的台座或场所，罗汉在佛教中是修行成就的象征。
龙潭寺：龙潭寺可能是指位于龙潭附近的寺庙，龙潭常被视为神圣的水源。
双髻峰：双髻峰可能是指形状像双髻的山峰，常以其独特的地形而闻名。
狮子峰：狮子峰可能是指形状像狮子的山峰，狮子在佛教中是护法的象征。
马迹桥：马迹桥可能是指与马相关的桥梁，常与历史传说或神话相关。
小响水塘：小响水塘可能是指水流声较大的小池塘，常以其自然景观而闻名。
大响水塘：大响水塘可能是指水流声较大的大池塘，常以其壮观的景观而闻名。
宁水桥：宁水桥可能是指与宁静水流相关的桥梁，常以其优美的自然环境而闻名。
唐夫沙河：唐夫沙河可能是指一条以沙质河床闻名的河流，常与当地的自然景观相关。
草桥：衡山附近的一个地方，位于衡州府附近。
孟公坳：孟公坳可能是指一个以孟公（可能为历史人物或神话人物）命名的山坳，常与历史或神话故事相关。
白高：白高可能是指一个以白色岩石或高耸地形闻名的地点，常与自然景观相关。
殒江：殒江可能是指一条以急流或险峻闻名的河流，常与自然景观或历史事件相关。
衡山：中国五岳之一，位于湖南省中部，是道教和佛教的圣地，也是中国传统文化中的重要山脉。
岣嵝：衡山的一个山峰，以其独特的地貌和历史文化价值著称。
白石：衡山的一个山峰，以其白色的岩石和美丽的自然景观闻名。
穆家洞：位于衡山的一个洞穴，以其回环圆整的地形和自然美景著称。
陶朱下洞：衡山的一个洞穴，以其狭窄的地形和直西流去的水流为特色。
陶朱中洞：衡山的另一个洞穴，水流同样向西流去，地形较为狭窄。
陶朱三洞：衡山的一个洞穴，较前两个洞穴宽，但不及穆家洞的回环。
界江：衡山附近的一条河流，水流由东南向西北方向流去。
大海岭：衡山附近的一个山岭，是衡山山脉的一部分。
傍塘：衡山附近的一个地方，位于水流的东南方向。
黑山：衡山附近的一个山峰，以其黑色的岩石和陡峭的地形著称。
横口：衡山附近的一个地方，是两条河流的汇合处。
上梨坪：衡山附近的一个地方，位于溪流的南侧。
下梨坪：衡山附近的一个地方，位于溪流的南侧，与上梨坪相对。
杨梅滩：衡山附近的一个地方，以其石梁和溪流的美景著称。
排冲：衡山附近的一个地方，位于两座山冈之间，形成长坞。
青山坳：衡山附近的一个山坳，地形较为陡峭。
黄沙湾：衡山附近的一个地方，位于蒸江的西南侧。
绿竹庵：位于衡山北门外的一个佛教寺庙，以其幽静明洁的环境和佛教文化著称。
天母殿：位于绿竹庵内的一个佛教殿堂，是佛教徒修行和焚香的地方。
桂王：明朝的一位藩王，以其对佛教的虔诚和对禅教的热爱著称。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记三-评注
这段古文详细描述了作者在衡山一带的游历经历，展现了衡山丰富的自然景观和深厚的宗教文化底蕴。文中提到的岳庙、紫云洞、铁佛寺、丹霞寺等地，不仅是自然景观的象征，更是宗教文化的载体。通过这些地点的描述，作者不仅展现了衡山的壮丽景色，还揭示了其作为佛教和道教修行圣地的历史地位。
文中对自然景观的描写极为细腻，如‘竹树交映，青翠滴衣’、‘竹中闻泉声淙淙’等句，生动地描绘了山中的清新与宁静。这些描写不仅展现了作者对自然的热爱，也反映了古代文人对山水之美的独特感悟。
此外，文中多次提到寺庙和庵堂，如‘上封寺’、‘福严寺’、‘方广寺’等，这些地方不仅是修行的场所，也是文化交流的中心。通过这些寺庙的描述，作者揭示了衡山作为宗教圣地的历史渊源和文化积淀。
文中还提到了一些与神话和传说相关的地点，如‘虎跑泉’、‘卓锡泉’、‘老龙池’等，这些地点不仅具有自然景观的价值，还承载着丰富的文化内涵。通过这些地点的描述，作者展现了衡山作为神话传说发源地的独特魅力。
总的来说，这段古文通过对衡山自然景观和宗教文化的详细描述，展现了衡山作为自然与人文交融的圣地的独特魅力。作者通过对山水、寺庙、神话传说的描写，不仅表达了对自然的热爱，也揭示了衡山深厚的历史文化底蕴。
这段古文描述了作者在衡山地区的旅行经历，通过对地理环境的详细描写，展现了衡山山脉的壮丽景色和复杂地形。作者从衡山的来脉开始，详细描述了各个山峰、洞穴、河流和道路的位置和特征，使读者能够清晰地感受到衡山的地理风貌。
文中提到的岣嵝、白石、穆家洞、陶朱下洞、陶朱中洞、陶朱三洞等地名，不仅具有地理意义，还蕴含着丰富的文化内涵。这些地方不仅是自然景观的代表，也是道教和佛教文化的重要象征。例如，岣嵝和白石作为衡山的重要山峰，不仅是登山者的目的地，也是修行者寻求灵感的圣地。
作者在描述这些地方时，不仅注重地理特征的描写，还通过水流的方向、山岭的起伏、洞穴的形态等细节，展现了衡山地区的自然美和神秘感。例如，穆家洞的回环圆整、陶朱下洞的狭窄、陶朱三洞的宽阔，都体现了衡山地区地形的多样性和复杂性。
此外，文中还提到了绿竹庵和天母殿等佛教寺庙，这些地方不仅是佛教徒修行的场所，也是桂王等贵族焚香修道的地方。通过对这些寺庙的描写，作者展现了衡山地区深厚的佛教文化底蕴和宗教氛围。
总的来说，这段古文通过对衡山地区地理环境和人文景观的详细描写，不仅展现了衡山的自然美和神秘感，还揭示了其深厚的文化内涵和历史价值。作者通过细腻的笔触和丰富的细节，使读者仿佛身临其境，感受到衡山的壮丽景色和浓厚的文化氛围。
