作者： 徐霞客（1587年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客，明代地理学家、旅行家。他出身于江苏江阴的书香门第，自幼博览群书，尤好地理。成年后放弃科举，专注于游历考察，足迹遍及中国16个省区。
年代：明代（17世纪）。
内容简要：全书共60余万字，记录了徐霞客30余年的旅行见闻，内容涵盖地理、地貌、水文、风俗等。他以科学的态度考察山川河流，尤其对喀斯特地貌的研究具有开创性意义。该书不仅是地理学经典，也是文学佳作。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记一-原文
丁丑（公元1637年）正月十一日是日立春，天色开霁。
亟饭，托静闻随行李从舟顺流至衡州，期十七日会于衡之草桥塔下，命顾仆以轻装从陆探茶陵、攸县之山。
及出门，雨霏霏下。
渡溪南涯，随流西行。
已而溪折西北，逾一冈，共三里，复与溪遇，是为高陇。
于是仍逾溪北，再越两冈，共五里，至盘龙庵。
有小溪北自龙头山来，越溪西去，是为巫江，乃茶陵大道；随山顺流转南去，是为小江口，乃云嵝山道。
二道分于盘龙庵前。〔小江口即蟠龙、巫江二溪北自龙头至此，南入黄雩大溪者。〕
云嵝山者，在茶陵东五十里沙江之上，其山深峭。
神庙初，孤舟大师开山建刹，遂成丛林。
今孤舟物故，两年前虎从寺侧攫jué抓取一僧去，于是僧徒星散，豺虎昼行，山田尽芜，佛宇空寂，人无入者。
每从人问津，俱戒通“诫”莫入。〔且雨雾沉霾，莫为引导。〕
余不为阻，从盘龙小路，〔南沿小溪二里，复与大溪遇。〕
南渡小溪入山，雨沉沉益甚。
从山夹小路西南二里，有大溪自北来，直逼山下，〔盘曲山峡，两旁石崖，水啮成矶。〕
沿之二里，是为沙江，即云端溪入大溪处。
途遇一人持伞将远〔出〕，见余问道，辄曰：“此路非多人不可入，余当返家为君前驱。”
余感其意，因随至其家。
其人为余觅三人，各持械赍jī携带火，冒雨入山。
初随溪口东入〔一里〕，望〔一小溪自〕西峡〔透隙出〕，石崖层亘，外束如门。
导者曰：“此虎窟山。从来烧采之夫俱不敢入。”
时雨势渐盛，遂溯大溪入，宛转二里，〔溪底石峙如平台，中剖一道，水由石间下，甚为丽观。〕
于是上山，转山嘴而下，得平畴一壑，名为和尚园。〔四面重峰环合。平畴尽，〕
约一里，复逾一小山，循前溪上流宛转峡中，又一里而云嵝寺在焉。
山深雾黑，寂无一人，殿上金仙云冷，厨中丹灶烟空。
徘徊久之，雨愈催行，遂同导者出。
出溪口，导者望见一舟，亟呼而附焉。
顺流飞桨，舟行甚疾即急。
余衣履沾湿、气寒砭肌，惟炙衣之不暇，无暇问两旁崖石也。
山谿纡曲，下午登舟，约四十里而暮，舟人夜行三十里，泊于东江口。
十二日，晓寒甚。
舟人由江口挽舟入酃，遂循茶陵城过东城，泊于南关。
入关，抵州前，将出大西门，寻紫云、云阳之胜。
闻灵岩在南关外十五里，乃饮于市，复出南门，渡酃水。
时微雨飘扬，朔风寒甚。
东南行，陂陀高下五里，得平畴，是曰欧江。
有溪自东南来，遂溯之行，雾中望见其东山石突兀，心觉其异。
又五里，抵山嘴溪上，是曰沙陂，以溪中有陂也。〔溪源在东四十里百丈潭。〕
陂之上，其山最高者，曰会仙寨，其内穹崖裂洞，曰学堂岩。
再东，山峡盘亘，中曰石梁岩，即在沙陂之上，余不知也。
又东一里，乃北入峡中。
一里，得碧泉岩、对狮岩，俱南向。
又东逾岭而下，转而北，则灵岩在焉。
以东向，曾守名才汉又名为月到岩云。
自会仙岩而东，其山皆不甚高，俱石崖盘亘，堆环成壑，或三面回环如玦者，或两对叠如门者，或高峙成岩，或中空如洞者，每每而是。
但石质粗而色赤，无透漏润泽之观，而石梁横跨，而下穹然，此中八景，当为第一。
灵岩者，其洞东向，前有亘崖，南北回环，其深数十丈，高数丈余，中有金仙，外列门户而不至于顶，洞形固不为洞揜yǎn即掩也，为唐陈光问读书处。
陈居严塘，在洞北二十里。
其后裔犹有读书岩中者。
观音现像，伏狮峰之东，回崖上万石迹成像，赭黄其色。
对狮岩者，一名小灵岩，在灵岩南岭之外。
南对狮峰，上下两层，上层大而高穹，下层小而双峙。
碧泉岩者，在对狮之西，亦南向，洞深三丈，高一丈余。
内有泉一缕，自洞壁半崖滴下，下有石盘承之，清冽异常，亦小洞间一名泉也。
伏虎岩，在清泉之后。
石梁岩，在沙陂会仙寨东谷。
其谷乱崖分亘，攒列成坞，两转而东西横亘，下开一窦，中穹若梁，由梁下北望，别有天地，透梁而入，梁上复开崖一层，由东陂而上，直造梁中而止，登之如践层楼矣。
会仙寨，下临沙溪，上亘圆顶，如叠磨然，独出众山，罗洪山罗名其纶，琼司理。
结净蓝于下，即六空上人所栖也。
其师号涵虔。
学堂岩，在会仙之北，高崖间迸开一窦，云仙人授学之处。
此灵岩八景也。
余至灵岩，风雨不收。
先过碧泉、对狮二岩，而后入灵岩，晓霞留饭，已下午矣。
适有一僧至，询为前山净侣六空也。
时晓霞方理诸俗务，结茅、喂猪。
饭罢，即托六空为导。
回途至狮峰而睹观音现像，抵沙陂而入游石梁，入其庵，而乘暮登会仙，探学堂，八景惟伏虎未至。
是日雨仍空濛，而竟不妨游，六空之力也。
晚即宿其方丈。
十三日，晨餐后寒甚，阴翳如故。
别六空，仍旧路西北行。
三里至欧江，北入山，为茶陵向来道；南沿沙陂江西去，又一道也。
过欧江，溪胜小舟，西北过二小岭，仍渡茶陵南关外，沿城溯江，经大西门，〔寻紫云、云阳诸胜。〕
西行三里，过桥开陇，始见大江自东北来。
于是越黄土坳，又三里，过新桥，雾中始露云阳半面。
又三里，抵紫云山麓，是为沙江铺，大江至此直逼山下。
由沙江铺西行，为攸县、安仁大道。
南登山，是为紫云仙。
上一里，至山半为真武殿，上有观音庵，俱东北瞰来水。
观音庵松岩，老僧也。
予询云阳
道，松岩曰：“云阳山者，在紫云西十里。其顶为老君岩；云阳仙在其东峰之胁，去顶三里；赤松坛又在云阳仙之麓，去云阳仙三里。
盖紫云为云阳尽处，而赤松为云阳正东之麓。
由紫云之下，北顺江岸西行三里，为洪山庙，乃登顶之北道；由紫云之下，南循山麓西行四里，为赤松坛，乃登顶之东道；去顶各十里而近。
二道之中有罗汉洞，在紫云之西，即由观音庵侧小径横过一里，可达其庵。由庵登顶，亦有间道可达，不必下紫云也。”
余从之。遂由真武殿侧，西北度两小坳，一涧从西北来，则紫云与肯莲庵即罗汉仙。后山夹而成者。〔水北入大江，紫云为所界断。〕
渡涧即青莲庵，东向而出，地幽而庵净。僧号六涧，亦依依近人，坚留余饭，余亟于登岭，遂从庵后西问登山。
其时浓雾犹翳山半，余不顾，攀跻直上三里，逾峰脊二重，足之所上，雾亦旋开。
又上二里，则峰脊冰块满枝，寒气所结，大者如拳，小者如蛋，依枝而成，遇风而坠，俱堆积满地。
其时本峰雾气全消，山之南东二面，历历可睹，而北西二面，犹半为霾掩，〔酃江自东南，黄雩江自西北，盘曲甚远。〕
始知云阳之峰，俱自西南走东北，排叠数重：紫云，其北面第一重也；青莲庵之后，余所由跻者，第二重也；云阳仙，第三重也；老君岩在其上，是为绝顶，所谓七十一峰之主也。
云峰在南，余所登峰在北，两峰横列，脉从云阳仙之下度坳而起，峙为余所登第二重之顶，东走而下，由青莲庵而东，结为茶陵州治。
余现登第二重绝顶，径路迷绝，西南望云峰绝顶，中隔一坞，而绝顶尚霾夙雾中。
俯瞰过脊处，在峰下里许。其上隔山竹树一壑，两乳回环掩映，若天开洞府，即云阳仙无疑也。
虽无路，亟直坠而下，度脊而上，共二里，逾一小坳，入云阳仙。
其庵北向，登顶之路，由左上五里而至老君岩；下山之路，由右三里而至赤松坛。
庵后有大石飞累，驾空透隙，竹树悬缀，极为倩叠，石间有止水一泓，澄碧迥异，名曰五雷池，雩祝甚灵；层岩上突，无可攀踄，其上则黑雾密翳矣。
盖第二重之顶，当风无树，故冰止随枝堆积。而庵中山环峰夹，竹树蒙茸，萦雾成冰，玲珑满树，如琼花瑶谷，朔风摇之，如步摇玉珮。声叶金石。偶振坠地，如玉山之颓，有积高二三尺者，途为之阻。
闻其上登踄更难。时日过下午，闻赤松坛尚在下，而庵僧〔楚〕音，误为“石洞”。
余意欲登顶右后。遂从顶北下山，恐失石洞之奇，且谓稍迟可冀希望晴朗也。
索饭于庵僧镜然，遂东下山。路侧涧流泻石间，僧指为“子房炼丹池”、“捣药槽”、“仙人指迹”诸胜，乃从赤松神话中之仙人，为道教所信奉而附会留侯也。
直下三里抵赤松坛，始知赤松之非石洞也。遂宿庵中。殿颇古，中为赤松，左黄石，而右子房即张良。殿前有古树松一株，无他胜也。僧葛民亦近人。
十四日，晨起寒甚，而浓雾复合。
先是，晚至赤松，即嘿默祷黄石、子房神位，求假半日晴霁，为登顶之胜。
至是望顶浓霾，零雨四洒，遂无复登顶之望。
饭后，遂别葛民下山。循山麓北行，逾小涧二重，共四里，过紫云之麓，江从东北来，从此入峡，路亦随之。
绕出云阳北麓，又二里，为洪山庙。风雨交至，遂停庙中，市薪炙衣，煨榾柮者竟日。
庙后有大道南登绝顶。时庙下江旁停舟数只，俱以石尤石头太多横甚，不能顺流下，屡招予为明日行，余犹不能恝淡忘不以为意于云阳之顶也。
十五日，晨起，泊舟将放，招余速下舟；予见四山雾霁，遂饭而决策登山。
路由庙后南向而登，三里，复有高峰北峙，〔道分两岐：〕一岐从峰南，一岐从峰西南。
余初由东南行，疑为前上罗汉峡中旧道，乃向云阳仙，非迳造老君岩者，乃复转从西南道。
不一里，行高峰西峡，顾仆南望峡顶有石梁飞驾，余瞻眺不及。
及西上岭侧，见大江已环其西，大路乃西北下，遂望岭头南跻而上。
时岭头冰叶纷披，虽无径路，余意即使路讹错误，可得石梁胜，亦不以为恨，及至岭上遍觅，无有飞驾之石，第见是岭之脊，东南横属高顶，其为登顶之路无疑。
遂东南度脊，仰首直上，又一里，再逾一脊，则下瞰脊南，云阳仙已在下方矣。
盖是岭东西横亘，西为绝顶北尽处，东即属于前所登云阳东第二层之岭也。
于是始得路，更南向登顶，其上冰雪层积，身若从玉树中行。
又一里，连过两峰，始陟最高顶。
是时虽旭日藏辉，而沉霾屏伏，远近诸峰尽露真形，惟西北远峰尚存雾痕一抹。
乃从峰脊南下，又一里，复过两峰，有微路“十”字界峰坳间：南上复登山顶，东由半山直上，西由山半横下。
然脊北之顶虽高，而纯土无石；脊南之峰较下，而东面石崖高穹，峰笋离立。
乃与顾仆置行李坳中，从南岭之东，攀崖隙而踞石笋，下瞰坞中，有茅一龛，意即老君岩之静室，所云老主庵者。
窃计直坠将及一里，下而复上，其路既遥，况既踞石崖之顶，仰瞩俯瞰，胜亦无殊，不若逾脊从西路下，便则为秦人洞之游，不便即北去江浒觅舟，顺流亦易。
乃遂从西路行。山阴冰雪拥塞，茅棘交萦，举步渐艰。
二里，路绝，四顾皆茅茨为冰冻所胶结，上不能举首，下无从投足，兼茅中自时有堰宕延误耽搁，疑为虎穴，而山中浓雾四起，瞰眺莫见，计难再下。
乃复望山崩而上，冰滑草拥，随跻随坠。念岭峻
草被，可脱虎口，益鼓勇直上。
二里，复得登顶，北望前西下之脊，又隔二峰矣。
其处岭东茅棘尽焚，岭西茅棘蔽山，皆以岭头路痕为限，若有分界者。
是时岭西黑雾弥漫，岭东日影宣朗，雾欲腾冲而东，风辄驱逐而西，亦若以岭为界者。
又南一里，再下二峰，岭忽乱石森列，片片若攒刃交戟，雾西攫其尖，风东捣其膊，人从其中溜足直下，强攀崖踞坐，益觉自豪。
念前有路而忽无，既雾而复雾，欲下而转上，皆山灵未献此奇，故使浪游之踪，迂回其辙耳。
既下石峰，坳中又得“十”字路，于是复西向下岭，俱从浓雾中行矣。
始二里，冰霾而草中有路，又二里，路微而石树蒙翳；又二里，则石悬树密而路绝，盖前路之逾岭而西，皆茶陵人自东而来，烧山为炭，至此辄返。
过此，崖穷树益深，上者不能下，下者不复上。
余念所下既遥，再下三四里当及山麓，岂能复从前还跻？
遂与顾仆挂石投崖，悬藤倒柯树干、树枝，坠空者数层，渐闻水声遥遥，而终不知去人世远近。
已而雾影忽闪，露出眉峰峡谷，树色深沉。
再一闪影，又见谷口两重外，有平坞可瞩。
乃益揆kuí度量丛历级，若邓艾之下阴平，坠壑滚崖，技无不殚，然皆赤手，无从裹毡也。
既而忽下一悬崖，忽得枯涧，遂得践石而行。
盖前之攀枝悬坠者藉树，而兜衣挂履亦树，得涧而树梢为开。
既而涧复生草，草复翳涧，靡草之下，不辨其孰为石，孰为水，既难着足。
或草尽石出，又棘刺勾芒，兜衣挂履如故。
如是三里，下一瀑崖，微见路影在草间，然时隐时现。
又一里，涧从崖间破峡而出，两崖轰峙，而北尤危峭，始见路从南崖逾岭出。
又一里，得北来大道，始有村居，询其处，为窑里，盖云阳之西坞也。
其地东北转洪山庙五里而遥，南至东岭十里而遥，东岭而南更五里，即秦人洞矣。
时雾影渐开，遂南循山峡行。
逾一小岭，五里，上枣核岭，〔岭俱云阳西向度而北转成峡者。〕
下一里，渡涧，〔涧乃南自龙头岭下，出上清洞。〕
傍西麓溯涧南上半里，为络丝潭，深碧无底，两崖多叠石。
又半里，复度涧，傍东麓登山。
是处东为云阳之南峰，西为大岭之东嶂。〔大岭高并云阳，龙头岭其过脊也，其东南尽西岭，东北抵麻叶洞，西北峙五凤楼，西南为古爽冲。〕
一溪自大岭之东北来者，乃洪碧山之水；一溪自龙头岭北下者，乃大岭、云阳过脊处之水。
二水合而北出把七铺名。
龙头岭水分南北，其南下之水，由东岭坞合秦人洞水出大罗埠。
共二里，越岭得平畴，是为东岭坞。
坞内水田平衍连绵铺开，村居稠密，东为云阳，西为大岭，北即龙头岭过脊，南为东岭回环。
余始至以为平地，即下东岭，而后知犹众山之上也。
循坞东又一里，宿于新庵。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记一-译文
丁丑年（公元1637年）正月十一日，这一天是立春，天气晴朗。
我匆忙吃完饭，托付静闻带着行李乘船顺流而下到衡州，约定十七日在衡州的草桥塔下会合，命令顾仆轻装从陆路去探访茶陵、攸县的山。
刚出门，雨就纷纷扬扬地下起来了。
渡过溪水南岸，顺着溪流向西走。
不久溪流转向西北，翻过一座山冈，走了三里，又遇到溪流，这里叫高陇。
于是再次渡过溪流北岸，再翻过两座山冈，走了五里，到达盘龙庵。
有一条小溪从北边的龙头山流来，越过溪流向西流去，这是巫江，是通往茶陵的大道；顺着山势向南流去的是小江口，是通往云嵝山的道路。
两条道路在盘龙庵前分开。〔小江口就是蟠龙、巫江两条溪流从北边的龙头山流到这里，向南汇入黄雩大溪的地方。〕
云嵝山位于茶陵东五十里的沙江之上，山势险峻。
神庙初年，孤舟大师在这里开山建寺，逐渐形成了一片丛林。
如今孤舟大师已经去世，两年前老虎从寺庙旁边抓走了一个僧人，于是僧人们四散逃离，豺狼虎豹白天出没，山田荒芜，佛寺空寂，没有人敢进去。
每次向人问路，大家都告诫我不要进去。〔而且雨雾弥漫，没有人愿意带路。〕
我没有被劝阻，从盘龙庵的小路出发，〔向南沿着小溪走了二里，又与大溪相遇。〕
向南渡过小溪进入山中，雨下得越来越大。
从山间的小路向西南走了二里，有一条大溪从北边流来，直逼山下，〔溪流在山峡中盘旋，两旁是石崖，水流冲刷形成了石矶。〕
沿着溪流走了二里，这里是沙江，是云端溪汇入大溪的地方。
路上遇到一个拿着伞准备远行的人，看到我问路，便说：“这条路没有很多人一起走是不行的，我应该回家为你带路。”
我感激他的好意，于是跟着他到了他家。
他为我找了三个人，各自拿着武器和火把，冒着雨进山。
起初顺着溪口向东走了一里，看到一条小溪从西边的峡谷中穿过石缝流出，石崖层层叠叠，外面像门一样狭窄。
带路的人说：“这是虎窟山。从来采药和烧炭的人都不敢进去。”
这时雨势越来越大，于是我们逆着大溪进入山中，蜿蜒走了二里，〔溪底的石头像平台一样矗立，中间有一条水道，水从石头间流下，景色非常美丽。〕
于是我们上山，转过山嘴向下走，看到一片平坦的田地，名叫和尚园。〔四面被山峰环绕。田地尽头，〕
大约走了一里，又翻过一座小山，顺着前溪的上游在峡谷中蜿蜒前行，又走了一里，云嵝寺就在眼前了。
山中雾气浓重，寂静无人，殿上的佛像冷冷清清，厨房里的灶台空无烟火。
我徘徊了很久，雨越下越大，催促我们继续前行，于是我和带路的人一起离开了。
出了溪口，带路的人看到一条船，急忙呼喊并上了船。
顺流而下，船桨飞快，船行得非常快。
我的衣服和鞋子都湿透了，寒气刺骨，只顾着烤衣服，没有时间欣赏两旁的崖石。
山间溪流曲折，下午登船，大约走了四十里天就黑了，船夫夜里又行进了三十里，停泊在东江口。
十二日，早晨非常寒冷。
船夫从江口拉船进入酃县，于是沿着茶陵城经过东城，停泊在南关。
进入南关，到达州衙前，准备从大西门出去，寻找紫云山和云阳山的胜景。
听说灵岩在南关外十五里，于是在市集上喝了点酒，又出了南门，渡过酃水。
这时微雨飘扬，北风非常寒冷。
向东南走，经过高低起伏的山坡五里，看到一片平坦的田地，这里叫欧江。
有一条溪流从东南方向流来，于是我们逆流而上，在雾中看到东边的山石突兀，心里觉得有些奇异。
又走了五里，到达山嘴的溪流上，这里叫沙陂，因为溪中有个水陂。〔溪流的源头在东边四十里的百丈潭。〕
水陂的上方，最高的山叫会仙寨，山内有高耸的崖壁和裂开的洞穴，叫学堂岩。
再往东，山峡盘旋，中间叫石梁岩，就在沙陂的上方，我之前并不知道。
又往东走了一里，向北进入峡谷中。
走了一里，看到了碧泉岩和对狮岩，都朝南。
再往东翻过山岭向下走，转向北，灵岩就在那里。
朝东的方向，曾守名叫才汉，又称这里为月到岩。
从会仙岩往东，山都不太高，都是石崖盘旋，堆叠成壑谷，有的三面环绕像玉玦，有的两两相对像门，有的高耸成岩，有的中空如洞，到处都是这样的景象。
但石质粗糙，颜色发红，没有透漏润泽的美感，而石梁横跨，下面穹然，这里的八景中，石梁岩当属第一。
灵岩的洞口朝东，前面有高耸的崖壁，南北环绕，深数十丈，高数丈多，里面有金仙像，外面有门户但没有到顶，洞的形状并不被洞所掩盖，是唐代陈光问读书的地方。
陈光问住在严塘，在洞北二十里。
他的后代还有人在这里的岩洞中读书。
观音现像在伏狮峰的东边，回崖上有许多石迹形成的像，颜色赭黄。
对狮岩又叫小灵岩，位于灵岩南岭的外面。
南边对着狮峰，上下两层，上层大而高耸，下层小而双峙。
碧泉岩位于对狮岩的西边，也朝南，洞深三丈，高一丈多。
洞内有一缕泉水，从洞壁半崖滴下，下面有石盘承接，泉水非常清冽，也是小洞中的一处名泉。
伏虎岩在清泉岩的后面。
石梁岩位于沙陂会仙寨的东谷。
谷中乱崖分列，聚集成一个坞，两转后东西横亘，下面开了一个洞口，中间像梁一样高耸，从梁下向北望去，别有天地，穿过梁进入，梁上又开了一层崖壁，从东边的山坡上去，直通梁中而止，登上去就像踩在层层楼阁上。
会仙寨下临沙溪，上面是高耸的圆顶，像叠磨一样，独立于众山之中，罗洪山的罗名其纶，琼司理。
在下面结净蓝，就是六空上人居住的地方。
他的师父叫涵虔。
学堂岩在会仙寨的北边，高崖间裂开一个洞口，传说是仙人授学的地方。
这就是灵岩的八景。
我到达灵岩时，风雨未停。
先经过碧泉岩和对狮岩，然后进入灵岩，晓霞留我吃饭，已经是下午了。
正好有一个僧人到来，询问得知是前山的净侣六空。
当时晓霞正在处理一些俗务，结茅、喂猪。
吃完饭，就托付六空带路。
回程时经过狮峰，看到了观音现像，到达沙陂后进入石梁岩游览，进入庵中，乘着暮色登上会仙寨，探访学堂岩，八景中只有伏虎岩没有去。
这一天雨依然蒙蒙，但并没有妨碍游览，多亏了六空的帮助。
晚上就住在灵岩的方丈中。
十三日，早餐后非常寒冷，阴云依旧。
告别六空，沿着原路向西北走。
走了三里到欧江，向北进山，是茶陵的旧路；向南沿着沙陂江西去，是另一条路。
过了欧江，溪水胜过小船，向西北翻过两座小岭，仍然渡过茶陵南关外，沿着城墙溯江而上，经过大西门，〔寻找紫云山和云阳山的胜景。〕
向西走了三里，过桥开陇，才看到大江从东北方向流来。
于是越过黄土坳，又走了三里，过了新桥，雾中才露出云阳山的半面。
又走了三里，到达紫云山麓，这里是沙江铺，大江到这里直逼山下。
从沙江铺向西走，是通往攸县、安仁的大道。
向南登山，这里是紫云仙。
走了一里，到山腰的真武殿，上面有观音庵，都朝东北俯瞰来水。
观音庵的松岩是一位老僧。
我询问云阳山的情况。
松岩说：“云阳山位于紫云山西边十里处。山顶是老君岩；云阳仙在东峰的侧面，距离山顶三里；赤松坛又在云阳仙的山脚下，距离云阳仙三里。
紫云是云阳山的尽头，而赤松是云阳山正东的山脚。
从紫云山下，向北沿着江岸向西走三里，是洪山庙，这是登顶的北道；从紫云山下，向南沿着山脚向西走四里，是赤松坛，这是登顶的东道；两条路距离山顶都差不多十里。
两条路中间有个罗汉洞，位于紫云西边，从观音庵旁边的小路横穿一里就能到达。从庵里登顶，也有小路可以走，不必再下到紫云。”
我听从了他的建议。于是从真武殿旁边，向西北方向穿过两个小山坳，一条小溪从西北方向流来，紫云和肯莲庵（即罗汉仙）被后山夹住形成。〔溪水向北流入大江，紫云被溪水隔断。〕
渡过小溪就是青莲庵，庵门朝东，环境幽静，庵内干净整洁。庵里的僧人叫六涧，待人亲切，坚持留我吃饭，但我急着登山，于是从庵后向西询问登山的路。
当时浓雾还笼罩着半山腰，我不顾这些，直接向上攀登了三里，翻过两道山脊，脚下所到之处，雾气也随之散开。
又向上走了二里，山脊上的树枝上挂满了冰块，寒气凝结，大的像拳头，小的像鸡蛋，依附在树枝上，遇到风就坠落下来，堆积满地。
这时本峰的雾气已经完全消散，山的南面和东面清晰可见，而北面和西面仍然被雾气笼罩，〔酃江从东南方向流来，黄雩江从西北方向流来，蜿蜒曲折，流得很远。〕
这时我才知道云阳山的山峰都是从西南向东北延伸，排列成几重：紫云是北面的第一重；青莲庵后面，我所攀登的是第二重；云阳仙是第三重；老君岩在山顶，是最高峰，被称为七十一峰的主峰。
云峰在南边，我所攀登的山峰在北边，两座山峰横列，山脉从云阳仙下面穿过山坳而起，形成我所攀登的第二重山顶，向东延伸，经过青莲庵，最终结为茶陵州的治所。
我现在登上了第二重山顶，路径已经完全迷失，向西南望去，云峰的最高峰被一个山谷隔开，而最高峰仍然被雾气笼罩。
俯瞰山脊的过处，距离山峰大约一里。山脊上方隔着山竹和树木，形成一个山谷，两座山峰环绕掩映，仿佛是天开的洞府，这就是云阳仙无疑了。
虽然没有路，但我还是直接向下坠落，穿过山脊再向上攀登，总共走了二里，翻过一个小山坳，进入了云阳仙。
云阳仙的庵门朝北，登顶的路从左边向上走五里到达老君岩；下山的路从右边走三里到达赤松坛。
庵后有大石头飞累，悬空透隙，竹树悬挂，非常美丽，石头间有一池静水，清澈碧绿，名叫五雷池，祈雨非常灵验；层层岩石向上突起，无法攀登，上方则是黑雾密布。
第二重山顶因为迎风，没有树木，所以冰块只能依附在树枝上堆积。而庵中山峰环绕，竹树茂密，雾气凝结成冰，玲珑剔透，像琼花瑶谷，北风吹动，像步摇玉珮，声音如金石相击。偶尔冰块坠落，像玉山崩塌，有的堆积高达二三尺，挡住了去路。
听说再往上攀登更加困难。时间已经过了下午，听说赤松坛还在下面，而庵里的僧人用楚地方言，误把“赤松”说成了“石洞”。
我打算从山顶右侧下山，担心错过石洞的奇景，并且希望稍后天气能放晴。
向庵里的僧人镜然要了饭，然后向东下山。路边溪水流过石头，僧人指着说是“子房炼丹池”、“捣药槽”、“仙人指迹”等名胜，这些都是从赤松神话中的仙人附会到道教所信奉的留侯（张良）身上的。
直接下山三里到达赤松坛，才知道赤松并不是石洞。于是住在庵中。庵殿很古老，中间供奉赤松，左边是黄石，右边是子房（即张良）。殿前有一棵古松树，没有其他特别之处。僧人葛民也很亲切。
十四日，早晨起来非常寒冷，浓雾再次笼罩。
前一天晚上到赤松坛时，我默默向黄石、子房的神位祈祷，希望能有半天的晴天，以便登顶观赏美景。
但此时山顶仍然被浓雾笼罩，细雨飘洒，登顶的希望破灭了。
饭后，我告别葛民下山。沿着山脚向北走，穿过两条小溪，总共走了四里，经过紫云山脚，江水从东北方向流来，从这里进入峡谷，路也随着江水延伸。
绕过云阳北麓，又走了二里，到达洪山庙。风雨交加，于是停在庙中，买了柴火烤衣服，整天都在煨榾柮。
庙后有一条大道可以向南登顶。当时庙下江边停着几只船，因为石头太多，无法顺流而下，船夫们多次邀请我第二天一起走，但我仍然无法忘记云阳山顶的景色。
十五日，早晨起来，船即将启航，船夫们催促我赶快上船；我看到四周山上的雾气已经消散，于是吃完饭决定登山。
从庙后向南登山，走了三里，又有一座高峰耸立在北边，〔路分两条：〕一条从峰南走，一条从峰西南走。
我最初从东南方向走，怀疑是之前上罗汉峡的旧路，通向云阳仙，而不是直接通往老君岩的路，于是又转向西南方向。
走了不到一里，经过高峰西边的峡谷，顾仆向南望见峡谷顶上有一座石桥飞架，我来不及细看。
等向西登上岭侧，看到大江已经环绕在西边，大路向西北方向延伸，于是向岭头南边攀登。
当时岭头上冰叶纷飞，虽然没有明显的路，我想即使走错了路，能看到石桥的胜景，也不遗憾，但到了岭上四处寻找，并没有飞架的石桥，只看到这条山脊向东南延伸，通向高顶，这无疑是登顶的路。
于是向东南方向穿过山脊，仰头直上，又走了一里，再翻过一道山脊，向下俯瞰山脊南边，云阳仙已经在下方了。
这条山脊东西横亘，西边是绝顶的北尽头，东边则属于我之前攀登的云阳东第二重山岭。
这时终于找到了路，继续向南登顶，山顶上冰雪堆积，仿佛在玉树中行走。
又走了一里，连续翻过两座山峰，终于登上了最高峰。
这时虽然太阳被云层遮住，但雾气已经消散，远近的群峰都露出了真容，只有西北方向的远峰还残留着一抹雾气。
于是从峰脊向南下山，又走了一里，再次翻过两座山峰，有一条小路在峰坳间形成“十”字形：向南可以再次登顶，向东可以从半山直上，向西可以从山腰横下。
山脊北边的峰顶虽然高，但全是土，没有石头；山脊南边的山峰较低，但东面有高耸的石崖，峰笋林立。
于是我和顾仆把行李放在山坳中，从南岭的东边，攀爬石崖缝隙，坐在石笋上，俯瞰山谷中有一座茅草屋，估计是老君岩的静室，也就是所谓的老主庵。
我暗自计算，直接下坠大约要走一里，下去再上来，路程太远，况且我已经坐在石崖顶上，俯瞰和仰视的景色没有太大区别，不如穿过山脊从西边下山，方便的话就去秦人洞游玩，不方便的话就向北去江边找船，顺流而下也容易。
于是决定从西边下山。山阴处冰雪堵塞，茅草和荆棘交错，走路越来越困难。
走了二里，路断了，四周都是被冰冻住的茅草，抬头看不到路，脚下也无处落脚，加上茅草中时不时有堰宕耽搁，怀疑是虎穴，而山中浓雾四起，看不清方向，估计很难再下山。
于是又向山崩处攀登，冰滑草密，一边攀登一边坠落。想到山岭险峻
草丛覆盖，可以脱离危险，更加鼓起勇气直上。
走了二里路，再次登顶，向北望去，前方西下的山脊，又隔着两座山峰了。
这里岭东的茅草和荆棘都被烧尽，岭西的茅草和荆棘遮蔽了山，都以岭头的路痕为界限，仿佛有分界线。
此时岭西黑雾弥漫，岭东阳光明媚，雾气想要向东腾冲，风却将其向西驱逐，也仿佛以岭为界。
又向南走了一里，再下两座山峰，岭上忽然乱石林立，片片如刀刃交错，雾气从西抓住其尖，风从东击打其侧，人从其中滑足直下，勉强攀崖坐下，更加感到自豪。
想到前方有路却忽然消失，雾气刚散又起，想要下山却转而上山，都是山灵未展现这奇景，所以让游踪迂回曲折。
下了石峰，坳中又找到“十”字路，于是再次向西下岭，都在浓雾中行走。
起初二里，冰霾中草中有路，又二里，路微而石树遮蔽；又二里，则石悬树密而路绝，原来前路越过岭向西，都是茶陵人从东而来，烧山为炭，到这里就返回。
过了这里，崖穷树更深，上者不能下，下者不再上。
我想已经下了很远，再下三四里应该到山脚，怎么能再从前路返回？
于是与顾仆挂石投崖，悬藤倒柯树干、树枝，坠空数层，渐渐听到水声遥远，却始终不知离人世多远。
不久雾影忽闪，露出眉峰峡谷，树色深沉。
再一闪影，又见谷口两重外，有平坞可望。
于是更加揆度丛历级，像邓艾下阴平，坠壑滚崖，技巧无不尽，然而都是赤手，无从裹毡。
不久忽然下一悬崖，忽然得枯涧，于是得以踏石而行。
原来之前攀枝悬坠者借树，而兜衣挂履也借树，得涧而树梢为开。
不久涧又生草，草又遮蔽涧，靡草之下，分不清是石还是水，难以落脚。
有时草尽石出，又棘刺勾芒，兜衣挂履如故。
这样走了三里，下一瀑崖，微见路影在草间，但时隐时现。
又一里，涧从崖间破峡而出，两崖轰峙，而北尤危峭，始见路从南崖逾岭出。
又一里，得北来大道，始有村居，询问其处，为窑里，是云阳的西坞。
其地东北转洪山庙五里而遥，南至东岭十里而遥，东岭而南更五里，即秦人洞。
此时雾影渐开，于是向南沿山峡行走。
越过一小岭，五里，上枣核岭，〔岭都是云阳西向度而北转成峡的。〕
下一里，渡涧，〔涧乃南自龙头岭下，出上清洞。〕
傍西麓溯涧南上半里，为络丝潭，深碧无底，两崖多叠石。
又半里，复度涧，傍东麓登山。
这里东为云阳的南峰，西为大岭的东嶂。〔大岭高并云阳，龙头岭其过脊也，其东南尽西岭，东北抵麻叶洞，西北峙五凤楼，西南为古爽冲。〕
一溪自大岭的东北来，是洪碧山的水；一溪自龙头岭北下，是大岭、云阳过脊处的水。
二水合而北出把七铺名。
龙头岭水分南北，其南下之水，由东岭坞合秦人洞水出大罗埠。
共二里，越岭得平畴，是为东岭坞。
坞内水田平衍连绵铺开，村居稠密，东为云阳，西为大岭，北即龙头岭过脊，南为东岭回环。
我初到以为平地，即下东岭，而后知犹众山之上。
沿坞东又一里，宿于新庵。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记一-注解
立春：二十四节气之一，标志着春天的开始，通常在每年的2月3日至5日之间。
衡州：古代地名，今湖南省衡阳市一带。
茶陵：古代地名，今湖南省茶陵县。
攸县：古代地名，今湖南省攸县。
盘龙庵：位于茶陵县的一座古庵，因地形似盘龙而得名。
巫江：茶陵县的一条河流，因流经巫山而得名。
云嵝山：位于茶陵县东五十里的一座山，因山势深峭而得名。
孤舟大师：明代高僧，曾在云嵝山开山建刹。
沙江：茶陵县的一条河流，因流经沙地而得名。
灵岩：位于茶陵县的一座岩洞，因洞内有灵异现象而得名。
会仙寨：位于茶陵县的一座山峰，因传说有仙人聚会而得名。
学堂岩：位于茶陵县的一座岩洞，因传说有仙人授学而得名。
观音现像：位于茶陵县的一座山峰，因山石形似观音而得名。
对狮岩：位于茶陵县的一座岩洞，因洞口有两座形似狮子的山峰而得名。
碧泉岩：位于茶陵县的一座岩洞，因洞内有清泉而得名。
伏虎岩：位于茶陵县的一座岩洞，因洞口形似伏虎而得名。
石梁岩：位于茶陵县的一座岩洞，因洞内有石梁而得名。
紫云山：位于茶陵县的一座山峰，因山上有紫云而得名。
真武殿：位于紫云山上的一座道观，供奉真武大帝。
观音庵：位于紫云山上的一座庵堂，供奉观音菩萨。
云阳山：位于紫云山西十里，山顶有老君岩，是道教的重要圣地之一。
老君岩：位于云阳山顶，是道教中老子的象征，常被视为道教的圣地。
云阳仙：位于云阳山东峰之胁，是道教修炼的场所，象征着道教中的仙境。
赤松坛：位于云阳仙之麓，是道教祭祀赤松子的地方，赤松子是道教中的重要仙人。
紫云：云阳山的尽处，象征着道教中的紫气东来，是吉祥的象征。
洪山庙：古代地名，位于今湖南省。
罗汉洞：位于紫云之西，是佛教与道教交融的象征，洞内有观音庵。
青莲庵：位于紫云与肯莲庵之间，是佛教的修行场所，象征着清净与宁静。
五雷池：位于云阳仙庵后，是道教中的灵池，象征着五雷轰顶的力量。
赤松：道教中的仙人，常与黄石公、张良并称，象征着道教中的长生不老。
黄石：道教中的仙人，常与赤松子、张良并称，象征着道教中的智慧与长寿。
子房：即张良，道教中的重要人物，象征着智慧与谋略。
草被：指草木覆盖的地面，这里形容山岭上的植被茂密。
虎口：比喻危险的地方或困境。
茶陵人：指居住在茶陵地区的人，茶陵位于今湖南省株洲市。
邓艾之下阴平：邓艾是三国时期魏国名将，阴平是地名，这里比喻艰险的行军路线。
裹毡：古代行军时，士兵用毡子包裹身体以御寒，这里指没有防护措施。
云阳：古代地名，位于今湖南省。
秦人洞：古代地名，位于今湖南省，因秦人居住而得名。
东岭：古代地名，位于今湖南省。
龙头岭：古代地名，位于今湖南省。
大岭：古代地名，位于今湖南省。
麻叶洞：古代地名，位于今湖南省。
五凤楼：古代地名，位于今湖南省。
古爽冲：古代地名，位于今湖南省。
把七铺：古代地名，位于今湖南省。
大罗埠：古代地名，位于今湖南省。
新庵：古代地名，位于今湖南省。
泰始明昌国文-古籍-徐霞客游记-楚游日记一-评注
本文是明代旅行家徐霞客的游记《徐霞客游记》中的一段，记录了他在1637年正月十一日至十三日的旅行经历。文章以细腻的笔触描绘了茶陵县的自然风光和人文景观，展现了作者对自然的热爱和对历史的敬畏。
文章开篇即点明时间——立春之日，天气晴朗，作者急于启程，安排随行人员分头行动，自己则轻装简从，探访茶陵、攸县的山川。然而，天公不作美，出门时下起了雨，但这并未阻挡作者的脚步。他渡过溪流，穿越山冈，最终到达盘龙庵。这一段的描写生动展现了作者不畏艰难、勇往直前的精神。
在盘龙庵前，作者详细描述了巫江和小江口的分流情况，并提到云嵝山的深峭和孤舟大师的开山建刹。然而，随着孤舟大师的去世，寺庙逐渐荒废，僧徒四散，山田荒芜，佛宇空寂。这一段描写不仅展现了云嵝山的历史变迁，也反映了当时社会的动荡和佛教的衰落。
作者在雨中继续前行，沿小溪进入深山，途中遇到一位热心人，为他引路。这一细节体现了当地人的淳朴和热情。作者在雨中艰难跋涉，最终到达云嵝寺，但寺庙已无人烟，殿上金仙冷寂，厨中丹灶空无。这一段描写充满了凄凉之感，反映了作者对历史遗迹的惋惜和对佛教衰落的感慨。
接下来的行程中，作者探访了灵岩、会仙寨、学堂岩、观音现像、对狮岩、碧泉岩、伏虎岩、石梁岩等景点。这些景点各具特色，有的以山石形似观音、狮子而得名，有的以洞内清泉、石梁而闻名。作者对这些景点的描写细致入微，展现了茶陵县丰富的自然景观和深厚的文化底蕴。
文章的最后，作者在紫云山上探访了真武殿和观音庵，与老僧交谈，询问云阳的情况。这一段描写不仅展现了作者对历史文化的浓厚兴趣，也反映了他对佛教的尊重和对自然的敬畏。
总的来说，本文通过细腻的描写和生动的叙述，展现了茶陵县的自然风光和人文景观，反映了作者对自然的热爱和对历史的敬畏。文章不仅具有很高的文学价值，也为后人研究明代地理、历史、文化提供了宝贵的资料。
这段古文描绘了作者在云阳山的登山经历，通过对山势、道路、庙宇、庵堂等的详细描述，展现了云阳山的壮丽景色和深厚的宗教文化底蕴。云阳山作为道教的重要圣地，其山顶的老君岩、云阳仙、赤松坛等地，不仅是道教修炼的场所，也是道教文化的重要象征。
文中提到的紫云、青莲庵、罗汉洞等地，象征着道教与佛教的交融，反映了中国古代宗教文化的多元性和包容性。紫云象征着吉祥，青莲庵象征着清净，罗汉洞则象征着佛教与道教的和谐共存。
作者在登山过程中，通过对自然景观的细致描写，展现了云阳山的壮丽与神秘。如文中描述的冰块满枝、寒气所结的景象，不仅展现了山中的严寒气候，也象征着道教修炼的艰辛与不易。
此外，文中还提到了五雷池、赤松、黄石、子房等道教中的重要象征，进一步加深了文本的宗教文化内涵。五雷池象征着五雷轰顶的力量，赤松、黄石、子房则象征着道教中的长生不老、智慧与谋略。
总的来说，这段古文通过对云阳山的详细描写，不仅展现了其壮丽的自然景观，也深刻反映了中国古代宗教文化的丰富内涵。文本中的每一个地名、每一个象征，都蕴含着深厚的文化背景和历史意义，值得读者细细品味。
这段古文选自明代地理学家徐霞客的《徐霞客游记》，描述了他穿越湖南山区的艰险旅程。文章以细腻的笔触描绘了山岭的险峻、雾气的变幻、植被的茂密以及行路的艰难，展现了作者对自然景观的深刻观察和独特感受。
首先，文章通过对比岭东和岭西的景象，展现了自然界的奇异变化。岭东的茅棘被焚烧殆尽，而岭西的茅棘却遮蔽了山岭，形成鲜明的对比。这种景象不仅反映了人类活动对自然环境的影响，也暗示了自然界的神秘和不可预测性。
其次，作者通过对雾气和风的描写，进一步增强了文章的戏剧性。雾气在岭西弥漫，试图向东腾冲，却被风驱逐回西，仿佛自然界的力量在岭头划定了界限。这种描写不仅增强了文章的视觉效果，也暗示了人与自然之间的微妙关系。
再次，作者通过对行路艰难的描写，展现了他坚韧不拔的精神。面对乱石森列、雾气和风的阻挠，作者依然坚持前行，甚至通过攀爬悬崖、悬藤倒柯等方式克服困难。这种描写不仅展现了作者的勇气和毅力，也反映了古代旅行者对自然的敬畏和征服。
最后，文章通过对沿途地名的详细记录，展现了作者对地理知识的深厚积累。这些地名不仅为读者提供了具体的地理坐标，也反映了古代地理学的发展水平。同时，这些地名的记录也为后人研究古代地理提供了宝贵的资料。
总的来说，这段古文通过对自然景观的细腻描写和对行路艰难的生动叙述，展现了作者对自然的深刻理解和独特感受。文章不仅具有很高的文学价值，也为研究古代地理和自然环境提供了重要的参考。
