作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-非相-原文
相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。
古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术。
术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
君子之谓吉，小人之谓凶。
故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。
古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。
昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。
楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。
叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。
然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。
故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。
长短、小大，美恶形相，岂论也哉！
且徐偃王之状，目可瞻马。
仲尼之状，面如蒙倛。
周公之状，身如断菑。
皋陶之状，色如削瓜。
闳夭之状，面无见肤。
傅说之状，身如植鳍。
伊尹之状，面无须麋。
禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。
从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。
是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。
然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。
是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。
然则，从者将孰可也？
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。
人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。
人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。
《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。
今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。
故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。
故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。
圣王有百，吾孰法焉？
故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。
故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。
彼后王者，天下之君也。
舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。
故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲审周道则审其人所贵君子。
故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。
彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。
其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！
妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！
圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。
故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度。
类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。
五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。
五帝之中无传政，非无善政也，久故也。
禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。
传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。
愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。
是以文久而灭，节族久而绝。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。
法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。
故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。
凡人莫不好言其所善，而君子为甚。
故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
故君子之于言无厌。
鄙夫反是：好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。
故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。
未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。
善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽、隐栝之于己也。
曲得所谓焉，然而不折伤。
故君子之度己则以绳，接人则用抴。
度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。
故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。
《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以明之，譬称以喻之，欣驩芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。
虽不说人，人莫不贵。
夫是之
谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。
言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。
故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。
故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。
小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。
先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。
听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。
圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-非相-译文
相面之术，古代的人没有，学者也不谈论。
古代有姑布子卿，现在有梁国的唐举，他们通过观察人的形状和颜色来预测吉凶祸福，世俗之人称赞他们。
古代的人没有，学者也不谈论。
所以相面不如论心，论心不如选择正确的行为方式；外在的形貌不能胜过内心的修养，内心的修养不能胜过正确的行为方式。
如果行为方式正确且内心顺从，那么即使形貌丑陋，内心和行为方式善良，也不会妨碍成为君子；即使形貌美好，内心和行为方式邪恶，也不会妨碍成为小人。
君子被称为吉，小人被称为凶。
所以长短、大小、善恶的形貌，并不是吉凶的标志。
古代的人没有，学者也不谈论。
帝尧高大，帝舜矮小，文王高大，周公矮小，孔子高大，子弓矮小。
从前卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额头宽三寸，鼻子、眼睛、耳朵都齐全，名声震动天下。
楚国的孙叔敖，是期思的乡下人，头顶秃了，左手长，站在车下，却使楚国称霸。
叶公子高，身材矮小瘦弱，走路时好像衣服都撑不住。
然而在白公之乱时，令尹子西、司马子期都死了，叶公子高进入楚国，诛杀白公，安定楚国，就像反手一样容易，仁义和功名流传后世。
所以事情不在于长短、大小、轻重，而在于志向。
长短、大小、美丑的形貌，难道值得讨论吗？
徐偃王的样子，眼睛可以看到马。
孔子的样子，脸像蒙着面具。
周公的样子，身体像断了的木头。
皋陶的样子，脸色像削过的瓜。
闳夭的样子，脸上没有皮肤。
傅说的样子，身体像竖起的鱼鳍。
伊尹的样子，脸上没有胡须。
禹走路时跳跃，汤走路时偏斜，尧、舜的眼睛有三个瞳孔。
跟随者是要讨论志向和心意，还是要比较文学？还是要比较长短、辨别美丑，互相欺骗和傲慢呢？
古代的桀、纣高大俊美，是天下杰出的人物；筋力强劲，能敌百人，然而他们身死国亡，成为天下的大耻辱，后世谈论恶人时必定提到他们。
这不是容貌的问题，而是见识不广，议论卑劣。
现在世俗的乱君，乡下的轻浮子弟，无不美丽妖艳，穿着奇装异服，打扮得像女子；妇人们无不希望他们做丈夫，处女们无不希望他们做丈夫，抛弃自己的家庭想要私奔的人，比比皆是。
然而中等的君主羞于让他们做臣子，中等的父亲羞于让他们做儿子，中等的兄长羞于让他们做弟弟，中等的朋友羞于让他们做朋友，不久他们就会被官府逮捕并在市场上处死，无不呼天抢地，痛苦地后悔当初的选择。
这不是容貌的问题，而是见识不广，议论卑劣。
那么，跟随者应该选择谁呢？
人有三种不祥：年幼而不肯侍奉长辈，地位低贱而不肯侍奉尊贵，不贤而不肯侍奉贤人，这是人的三种不祥。
人有三种必然的困境：作为上级却不能爱护下级，作为下级却喜欢非议上级，这是人的第一种必然困境；在乡里不如别人，背地里却谩骂别人，这是人的第二种必然困境；知识和行为浅薄，是非曲直有差别，然而仁人不能推广，智者不能明察，这是人的第三种必然困境。
人有这三种行为，作为上级必然危险，作为下级必然灭亡。
《诗经》说：“雨雪纷纷，宴会消散。没有人肯下台阶，总是骄傲自满。”说的就是这个道理。
人之所以为人，是因为什么？是因为有辨别能力。
饿了想吃，冷了想暖，累了想休息，喜欢利益而厌恶祸害，这是人与生俱来的，是不需要学习就有的，禹和桀都是如此。
那么人之所以为人，不仅仅是因为有两条腿而没有毛，而是因为有辨别能力。
现在狌狌的样子，也是两条腿而没有毛，然而君子喝它的汤，吃它的肉。
所以人之所以为人，不仅仅是因为有两条腿而没有毛，而是因为有辨别能力。
禽兽有父子但没有父子之亲，有雌雄但没有男女之别。
所以人道没有不辨别的。
辨别没有比分别更大的，分别没有比礼更大的，礼没有比圣王更大的。
圣王有百种，我们效法谁呢？
所以说：文化久了就会消失，节族久了就会断绝，守法的官员极尽礼仪却会被剥夺。
所以说：想要观察圣王的遗迹，就要看那些显赫的，后王就是。
那些后王，是天下的君主。
舍弃后王而去谈论上古，就像舍弃自己的君主而去侍奉别人的君主。
所以说：想要观察千年就要看今天，想要知道亿万就要看一二，想要知道上古就要看周道，想要了解周道就要看那些被君子所尊贵的人。
所以说：以近知远，以一知万，以微知明。就是这个道理。
那些妄人说：“古今情况不同，治理乱世的方法也不同。”而众人被迷惑了。
那些众人，愚昧而没有主张，浅陋而没有准则。
他们所见的，尚且可以欺骗，何况是千世的传说呢！
那些妄人，在门庭之间尚且可以欺骗，何况是千世之上呢！
圣人为什么不可欺骗？因为圣人是以自己为标准。
所以以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今是一样的。
类别不违背，即使时间久了道理也相同，所以面对邪曲而不迷失，观察杂物而不迷惑，以此为标准。
五帝之外没有传人，不是没有贤人，而是时间久了。
五帝之中没有传政，不是没有善政，而是时间久了。
禹、汤有传政但不如周的详细，不是没有善政，而是时间久了。
传说久了就会简略，近了就会详细，简略就会举大，详细就会举小。
愚者听到简略而不知道详细，听到详细而不知道大。
所以文化久了就会消失，节族久了就会断绝。
凡是言论不符合先王，不顺从礼义，叫做奸言，即使辩论，君子也不听。
效法先王，顺从礼义，亲近学者，然而不喜欢言论，不乐于言论，那么必定不是真正的士人。
所以君子对于言论，志向喜欢，行为安定，乐于言论，所以君子必定辩论。
凡是人没有不喜欢说自己所擅长的，而君子更是如此。
所以赠人以言，比金石珠玉更重；观人以言，比黼黻、文章更美；听人以言，比钟鼓琴瑟更乐。
所以君子对于言论没有厌倦。
鄙夫则相反：喜欢实际，不顾及文采，所以终身不免于卑污庸俗。
所以《易经》说：“括囊，无咎无誉。”说的就是腐儒。
凡是说服的困难，在于以最高遇到最低，以最治遇到最乱。
不能直接达到，远举则会有错误，近世则会有庸俗。
善于说服的人在这之间，必定远举而不错误，近世而不庸俗，与时迁移，与世俯仰，缓急盈缩，像渠匽、隐栝一样自然。
曲折地达到目的，然而不折伤。
所以君子衡量自己用绳，接人用抴。
衡量自己用绳，所以足以成为天下的法则；接人用抴，所以能宽容，因众以成天下的大事。
所以君子贤能而能容纳无能，智慧而能容纳愚昧，博学而能容纳浅薄，纯粹而能容纳杂乱，这就是兼术。
《诗经》说：“徐方既同，天子之功。”说的就是这个道理。
谈说的技巧：庄重地对待，端正诚实地处理，坚强地坚持，分别地明辨，比喻地说明，欣喜欢乐地送别，珍视它，贵重它，神化它，这样说服常常没有不被接受的。
即使不说服人，人也没有不贵重的。
这就是
所谓能够珍视自己所珍视的。古书上说：“只有君子能够珍视自己所珍视的。”说的就是这个意思。
君子一定要辩论。普通人没有不喜欢谈论自己所擅长的，而君子更是如此。因此小人辩论时言辞险恶，而君子辩论时言辞仁爱。
如果言辞不符合仁爱之道，那么他的言辞不如沉默，他的辩论不如结巴；如果言辞符合仁爱之道，那么喜欢言辞的人为上，不喜欢言辞的人为下。
所以仁爱的言辞非常重要。从上而下用来引导下级的，是正令；从下而上用来忠于上级的，是谋救。
因此君子在行仁爱之道时永不厌倦。心中喜欢它，行动上安于它，乐于谈论它，所以说君子一定要辩论。
小辩论不如看到问题的端倪，看到问题的端倪不如看到本分。小辩论而能明察，看到问题的端倪而能明白，本分而能理顺，这就是圣人和士君子的区别。
有小人的辩论，有士君子的辩论，有圣人的辩论：不预先考虑，不早做谋划，发言得当，成文有条理，居处错落有致，应变无穷，这是圣人的辩论。
预先考虑，早做谋划，片刻的言辞足以让人倾听，文辞充实，广博而正直，这是士君子的辩论。
听其言辞则辩辞华丽而无条理，用其身体则多诈而无功，上不足以顺从明君，下不足以和谐百姓，然而口舌之辩，言辞节制，足以成为奇伟偃却之类，这就是奸人之雄。
圣王兴起，所以先诛杀他们，然后才是盗贼。盗贼可以改变，这些人却无法改变。
泰始明昌国文-古籍-荀子-非相-注解
相人：古代的一种占卜术，通过观察人的外貌、颜色等来预测吉凶祸福。
姑布子卿：古代著名的相士，擅长通过观察人的外貌来预测命运。
唐举：战国时期的相士，以相术闻名。
吉凶妖祥：指吉凶祸福的预兆。
择术：选择正确的方法或策略。
心术：指人的内心和道德品质。
君子：在中国传统文化中，君子是指有道德修养、品行高尚的人，常与小人相对。君子注重仁义礼智信等道德规范，是儒家思想中的理想人格。
小人：指品行低劣、道德败坏的人。
帝尧：传说中的古代圣王，以仁德著称。
帝舜：传说中的古代圣王，以孝道闻名。
文王：周文王，周朝的奠基者，以仁德治国。
周公：周武王的弟弟，辅佐武王建立周朝，制定礼乐制度。
仲尼：孔子的字，儒家学派的创始人。
子弓：孔子的弟子之一。
公孙吕：卫灵公的大臣，以身材高大、相貌奇特闻名。
孙叔敖：楚国的贤臣，辅佐楚庄王成就霸业。
叶公子高：楚国的大臣，以身材矮小但智勇双全闻名。
徐偃王：传说中的古代君主，以相貌奇特著称。
皋陶：传说中的古代贤臣，以公正执法闻名。
闳夭：传说中的古代贤臣，以相貌奇特著称。
傅说：商朝的贤臣，辅佐商王武丁成就霸业。
伊尹：商朝的贤臣，辅佐商汤建立商朝。
禹：传说中的古代圣王，以治水闻名。
汤：商朝的开国君主，以仁德治国。
桀：夏朝的末代君主，以暴虐著称。
纣：商朝的末代君主，以荒淫无道闻名。
三不祥：指三种不吉利的行为：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤。
三必穷：指三种必然导致失败的行为：为上则不能爱下，为下则好非其上；乡则不若，偝则谩之；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明。
礼：古代社会的行为规范和道德准则，是维系社会秩序的基础。
圣王：指古代以仁德治国的贤明君主。
奸言：指不符合先王之道、不顺礼义的言论。
兼术：指君子能够包容各种不同的人和事，具有宽广的胸怀和智慧。
辩：在这里指辩论、讨论，特指通过言辞来表达和坚持自己的观点和立场。
仁：儒家核心思想之一，指爱人、关怀他人，是君子行为的重要准则。
小人之辩：指那些没有道德修养的人进行的辩论，往往言辞险恶，缺乏仁义。
士君子之辩：指有道德修养的人进行的辩论，言辞中充满仁义，注重事实和道理。
圣人之辩：指圣人进行的辩论，不事先谋划，但言辞得当，能够应对各种变化，是辩论的最高境界。
奸人之雄：指那些言辞华丽但缺乏实质内容，行为多诈而无功的人，是奸诈之人的代表。
泰始明昌国文-古籍-荀子-非相-评注
本文通过对古代相术的批判，强调了人的内在品质和道德修养的重要性。作者认为，外貌并不能决定一个人的吉凶祸福，真正决定一个人命运的是其心术和行为。文章列举了古代圣贤和暴君的例子，说明外貌与品德并无必然联系，进一步论证了‘相形不如论心，论心不如择术’的观点。
文章还探讨了人的本质，认为人之所以为人，不仅仅是因为其外在形态，而是因为其具有辨别是非、善恶的能力。作者通过对比人与禽兽的区别，强调了‘辨’的重要性，认为‘辨’是人与禽兽的根本区别，而‘礼’则是人类社会秩序的基础。
在论述‘礼’和‘圣王’时，作者指出，礼是维系社会秩序的根本，而圣王则是礼的制定者和维护者。通过对古代圣王的推崇，作者表达了对礼治社会的向往，并批评了那些不遵循礼义、违背先王之道的言论和行为。
文章最后，作者提出了‘兼术’的概念，认为君子应当具备包容各种不同人和事的能力，能够宽容、理解他人，从而达到‘兼术’的境界。这种思想体现了儒家‘仁’的理念，强调了君子应当具备的宽广胸怀和智慧。
总的来说，本文通过对相术的批判和对礼治社会的推崇，表达了作者对内在品德、道德修养和社会秩序的重视。文章不仅具有深刻的思想内涵，还通过丰富的例证和对比，展现了作者高超的论辩技巧和文学才华。
这段文字出自《荀子·非十二子》，主要讨论了君子与小人在辩论中的不同表现和态度。荀子通过对比君子与小人的辩论方式，强调了君子在言辞中应体现仁义，而小人则往往言辞险恶，缺乏道德修养。
首先，荀子指出君子在辩论中注重仁义，言辞中充满关怀和爱护，这是君子行为的重要准则。君子不仅言辞得当，而且行为也符合道德规范，能够通过言辞和行为来影响和引导他人。相比之下，小人的辩论则往往言辞险恶，缺乏仁义，只是为了争辩而争辩，缺乏实质内容。
其次，荀子进一步区分了不同层次的辩论。圣人之辩是最高境界，圣人不需要事先谋划，但言辞得当，能够应对各种变化，是辩论的最高境界。士君子之辩则是有道德修养的人进行的辩论，言辞中充满仁义，注重事实和道理。而小人之辩则是那些没有道德修养的人进行的辩论，言辞险恶，缺乏仁义。
最后，荀子指出奸人之雄是那些言辞华丽但缺乏实质内容，行为多诈而无功的人，是奸诈之人的代表。这种人虽然言辞华丽，但缺乏道德修养，行为多诈，无法真正影响和引导他人。因此，圣王在治理国家时，会首先诛杀这种奸诈之人，然后再处理盗贼。
总的来说，这段文字通过对比君子与小人的辩论方式，强调了君子在言辞中应体现仁义，而小人则往往言辞险恶，缺乏道德修养。荀子通过这种对比，进一步强调了仁义在君子行为中的重要性，以及君子在辩论中应如何体现仁义。
