作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-非十二子-原文
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。
忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲史鰌也。
不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤；仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务谓之奸事，劳知而不律先王谓之奸心，辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽，是学者之嵬也。
弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-非十二子-译文
当今之世，有人粉饰邪说，美化奸言，以扰乱天下，使天下人混淆不清，不知是非治乱的根本所在。
放纵情欲，安于放纵，行为如同禽兽，不足以合乎文明治理；然而他们持之有故，言之成理，足以欺骗迷惑愚昧的民众；这就是它嚣、魏牟。
压抑情欲，追求高远，以与众不同为高，不足以团结大众、明确大义；然而他们持之有故，言之成理，足以欺骗迷惑愚昧的民众，这就是陈仲、史鰌。
不懂得统一天下、建立国家的权术，崇尚功利、节俭而轻视等级，不足以容纳差异，区分君臣；然而他们持之有故，言之成理，足以欺骗迷惑愚昧的民众，这就是墨翟、宋钘。
崇尚法律却没有法度，下修却好作，上则听从上级，下则顺从世俗，终日言谈成文典，反观之，则茫然无所归宿，不能用来治理国家、定分；然而他们持之有故，言之成理，足以欺骗迷惑愚昧的民众，这就是慎到、田骈。
不效法先王，不遵循礼义，却喜欢研究怪说，玩弄奇辞，虽然明察却不实用，辩而无用，多事而少功，不能作为治理的纲纪；然而他们持之有故，言之成理，足以欺骗迷惑愚昧的民众，这就是惠施、邓析。
略效法先王却不知其根本，虽然才智出众，志向远大，见闻广博。依据旧说创造新说，称之为五行，非常偏僻而无类，幽隐而无说，闭约而无解，粉饰其辞而恭敬地说：“这是真正的先君子之言。”子思倡导，孟轲附和，世俗的愚昧儒生、喧嚣然不知其错误，于是接受并传播，认为仲尼、子弓因此对后世有厚望：这就是子思、孟轲的罪过。
至于总揽方略，统一言行，统一类别，聚集天下的英杰，告诉他们远古的道理，教导他们至顺之道；在奥窔之间，簟席之上，圣王的文章完备，平世的习俗兴起；六种学说不能侵入，十二子不能亲近；没有立锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独养，一国不能独容；成名于诸侯，莫不愿以为臣。这是圣人不得势的情况，仲尼、子弓就是如此。统一天下，管理万物，养育人民，兼利天下，通达之属，莫不服从，六种学说立即停止，十二子迁化，这就是圣人得势的情况，舜、禹就是如此。
如今的仁人，应该做什么呢？上则效法舜、禹的制度，下则效法仲尼、子弓的义理，以消除十二子的学说。这样，天下的害处就会消除，仁人的事业就会完成，圣王的痕迹就会显著。
信信，是信；疑疑，也是信。尊重贤人，是仁；轻视不肖，也是仁。言谈得当，是智；沉默得当，也是智。所以知默如同知言。所以多言而有条理，是圣人；少言而有法度，是君子；多少无法而流于放纵，虽然善辩，是小人。所以劳力而不符合民务，叫做奸事；劳心而不遵循先王，叫做奸心；辩说譬喻、齐给便利而不顺礼义，叫做奸说。这三种奸，是圣王所禁止的。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，是治理的大祸。行为邪僻而坚定，粉饰错误而好，玩弄奸诈而泽，言辩而逆，是古代的大禁。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下所抛弃的。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
古代所谓的士仕者，是厚道的人，合群的人，乐富贵的人，乐分施的人，远离罪过的人，务事理的人，羞于独富的人。如今所谓的士仕者，是污秽的人，贼乱的人，放纵的人，贪利的人；触犯的人，无礼义而唯权势之嗜的人。
古代所谓的处士者，是德盛的人，能静的人，修正的人，知命的人，著是的人。如今所谓的处士者，是无能而自称能的人，无知而自称知的人，利心无足而假装无欲的人，行为伪险秽而强高言谨悫的人，以不俗为俗，离纵而跂訾的人。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
我告诉你学者的嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽，是学者之嵬也。
弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-非十二子-注解
枭乱：指扰乱、破坏秩序。枭，原指猫头鹰，引申为破坏、扰乱之意。
矞宇嵬琐：形容言辞华丽而空洞，缺乏实质内容。矞宇，指华丽的言辞；嵬琐，指琐碎而无用。
它嚣、魏牟：指战国时期的两位辩士，以巧言善辩著称，但其言论往往缺乏实际意义。
陈仲史鰌：指陈仲子，战国时期的辩士，以言辞巧妙但脱离实际著称。
墨翟、宋钘：墨翟即墨子，主张兼爱非攻；宋钘是墨家学派的重要人物。此处指墨家学说虽有其道理，但不足以治国。
慎到、田骈：慎到是法家代表人物，主张法治；田骈是战国时期的辩士，以言辞巧妙著称。
惠施、邓析：惠施是名家代表人物，以诡辩著称；邓析是春秋时期的辩士，以言辞巧妙著称。
子思、孟轲：子思是孔子的孙子，儒家学派的重要人物；孟轲即孟子，儒家学派的代表人物。
仲尼子弓：仲尼即孔子，子弓是孔子的弟子。此处指孔子及其弟子。
舜、禹：舜和禹是中国古代传说中的圣王，以德治国，功绩卓著。
十二子：指战国时期的十二位辩士，包括它嚣、魏牟、陈仲子等。
六说：指战国时期的六种学说，包括墨家、法家、名家等。
奸事、奸心、奸说：指违背礼义的行为、思想和言论。
訞怪狡猾：指行为怪异、狡猾的人。
士仕：指古代的士人和官员。
处士：指隐居不仕的士人。
士君子：指有德行、有修养的士人。
嵬容：指外表怪异、不合礼仪的容貌。
子张氏、子夏氏、子游氏：指孔子的弟子子张、子夏、子游，此处指他们的追随者。
泰始明昌国文-古籍-荀子-非十二子-评注
本文通过对战国时期各种学说和辩士的批判，揭示了当时社会思想的混乱和道德的沦丧。作者认为，这些辩士虽然言辞巧妙，但其学说缺乏实际意义，不足以治国安邦。作者主张回归古代圣王的治国之道，强调礼义和德行的重要性。
文章首先列举了战国时期的几位著名辩士，如它嚣、魏牟、陈仲子等，指出他们的学说虽然看似有理，但实际上只是巧言惑众，无法真正解决社会问题。接着，作者批评了墨家、法家、名家等学派的代表人物，认为他们的学说虽然各有道理，但都偏离了古代圣王的治国之道。
作者特别批评了子思和孟子，认为他们的学说虽然继承了孔子的思想，但过于强调言辞和理论，忽视了实际的政治实践。作者认为，真正的治国之道应该像舜、禹那样，以德治国，兼利天下。
文章最后提出了仁人的责任，即上法舜、禹之制，下法孔子之义，以消除各种有害的学说，恢复社会的道德秩序。作者强调，真正的君子应该以德行为本，不为外物所动，始终保持正直和诚信。
本文的语言风格严谨而有力，逻辑严密，层层递进。通过对各种学说的批判，作者表达了对当时社会思想混乱的深刻忧虑，并提出了回归古代圣王之道的解决方案。文章不仅具有重要的历史价值，也对后世的思想家和政治家产生了深远的影响。
总的来说，本文通过对战国时期各种学说的批判，揭示了当时社会思想的混乱和道德的沦丧，并提出了回归古代圣王之道的解决方案。文章语言严谨，逻辑严密，具有重要的历史价值和思想意义。
