作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-赋-原文
爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬。 城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王？
王曰：此夫文而不采者欤？简然易知，而致有理者欤？君子所敬，而小人所不 者欤？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者欤？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一 四海者欤？致明而约，甚顺而体，请归之礼。礼。
皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齐均。桀纣以乱，汤武以贤。涽涽淑 淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大参乎天，精微而无 形，行义以正，事业以成。可以禁暴足穷，百姓待之而后泰宁。臣愚不识，愿问其 名。
曰：此夫安宽平而危险隘者邪？修洁之为亲，而杂污之为狄者邪？甚深藏而外 胜敌者邪？法禹舜而能弇迹者邪？行为动静待之而后适者邪？血气之精也，志意之 荣也，百姓待之而后宁也，天下待之而后平也，明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子 之知知。
有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜，圆者中规，方者中矩，大参天地， 德厚尧禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，卬 卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文，往来惛惫，通于大神，出入甚极， 莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之。
曰：此夫大而不塞者与？充盈大宇而不窕，入却穴而不偪者与？行远疾速，而 不可托讯者与？往来惛惫，而不可为固塞者与？暴至杀伤，而不亿忌者与？功被天 下，而不私置者与？托地而游宇，友风而子雨，冬日作寒，夏日作暑，广大精神， 请归之云云。
有物于此，(人蠡)(人蠡)兮其状，屡化如神，功被天下，为万世文。礼乐以成， 贵贱以分，养老长幼，待之而后存。名号不美，与“暴”为邻。功立而身废，事成 而家败。弃其耆老，收其后世。人属所利，飞鸟所害。臣愚不识，请占之五泰。
五泰占之曰：此夫身女好，而头马首者与？屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？ 有父母而无牝牡者与？冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿 而恶雨，蛹以为母，蛾以为父，三俯三起，事乃大已，夫是之谓蚕理。蚕
有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。 日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不 见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。
王曰：此夫始生钜，其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头铦达而尾赵缭者 邪？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪 以为父，管以为母。既以缝表，又以连里：夫是之谓箴理。箴
天下不治，请陈佹诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲。幽闇登昭， 日月下藏。公正无私，见谓从横。志爱公利，重楼疏堂。无私罪人，憼革贰兵。道 德纯备，谗口将将。仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱 枭为凤凰。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也，拂 乎其欲礼义之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之 常也。弟子勉学，天不忘也。圣人共手，时几将矣。与愚以疑，愿闻反辞。
其小歌曰：念彼远方，何其塞矣，仁人绌约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人服矣。
琁、玉、瑶、珠，不知佩也，杂布与帛，不知异也。闾娵子奢，莫之媒也；嫫 母力父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼！上天！曷 维其同！
泰始明昌国文-古籍-荀子-赋-译文
有一种伟大的事物，既不是丝也不是帛，却有着美丽的纹理和章法；既不是太阳也不是月亮，却能为天下带来光明。生者因它而长寿，死者因它而得以安葬。城郭因它而坚固，三军因它而强大。纯粹则能成为王者，驳杂则能成为霸主，没有它则国家灭亡。我愚昧无知，敢问大王这是什么？
王说：这是那种有文采却不华丽的东西吗？简单易懂却富有道理的东西吗？君子所敬重，而小人所不重视的东西吗？本性得不到它则像禽兽，本性得到它则非常优雅的东西吗？普通人推崇它则成为圣人，诸侯推崇它则能统一四海的东西吗？它明亮而简约，非常顺从而有体统，请把它归结为礼。礼。
皇天赐予万物，以显示施予下民，有的丰厚有的微薄，常常不均衡。桀纣因它而混乱，汤武因它而贤明。涽涽淑淑，皇皇穆穆。它周游四海，却不需要一天的时间。君子因它而修身，盗跖因它而穿墙。它广大如天，精微而无形状，行义以正，事业以成。它可以禁止暴行，满足贫穷，百姓依赖它而后才能安宁。我愚昧无知，愿问它的名字。
说：这是那种安于宽平而危险狭隘的东西吗？修洁则亲近，杂污则疏远的东西吗？深藏不露却能战胜外敌的东西吗？效法禹舜而能隐藏踪迹的东西吗？行为动静依赖它而后才能适应的东西吗？它是血气的精华，意志的荣耀，百姓依赖它而后才能安宁，天下依赖它而后才能太平，明达纯粹而无瑕疵，这就是君子的智慧。
有一种东西在这里，静居时则周静致下，动时则极高以巨，圆者中规，方者中矩，广大如天地，德厚如尧禹，精微如毫毛，而充盈如大寓。忽然它极远，攭然它相逐而反，卬卬然天下之咸蹇。德厚而不捐，五采备而成文，往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之。
说：这是那种大而不塞的东西吗？充盈大宇而不窕，入却穴而不偪的东西吗？行远疾速，而不可托讯的东西吗？往来惛惫，而不可为固塞的东西吗？暴至杀伤，而不亿忌的东西吗？功被天下，而不私置的东西吗？托地而游宇，友风而子雨，冬日作寒，夏日作暑，广大精神，请归之云云。
有一种东西在这里，(人蠡)(人蠡)兮其状，屡化如神，功被天下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分，养老长幼，待之而后存。名号不美，与“暴”为邻。功立而身废，事成而家败。弃其耆老，收其后世。人属所利，飞鸟所害。我愚昧无知，请占之五泰。
五泰占之曰：这是那种身女好，而头马首的东西吗？屡化而不寿的东西吗？善壮而拙老的东西吗？有父母而无牝牡的东西吗？冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨，蛹以为母，蛾以为父，三俯三起，事乃大已，这就是蚕理。蚕
有一种东西在这里，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。我愚昧无知，敢问大王这是什么？
王说：这是那种始生时巨大，成功时微小的东西吗？长其尾而锐其剽的东西吗？头铦达而尾赵缭的东西吗？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里：这就是箴理。箴
天下不治，请陈佹诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正无私，见谓从横。志爱公利，重楼疏堂。无私罪人，憼革贰兵。道德纯备，谗口将将。仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也，拂乎其欲礼义之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也。圣人共手，时几将矣。与愚以疑，愿闻反辞。
其小歌曰：念彼远方，何其塞矣，仁人绌约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人服矣。
琁、玉、瑶、珠，不知佩也，杂布与帛，不知异也。闾娵子奢，莫之媒也；嫫母力父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼！上天！曷维其同！
泰始明昌国文-古籍-荀子-赋-注解
文理成章：指事物的纹理和结构自然形成，如同文章一样有条理。
粹而王：纯粹而成为王者，指道德纯正的人能够成为君主。
驳而伯：驳杂而成为伯者，指道德不纯但仍有一定德行的人能够成为诸侯。
礼：中国古代社会的行为规范和道德准则，是社会秩序和人际关系的基础。
桀纣：夏朝末代君主桀和商朝末代君主纣，均为暴君的代表。
汤武：商朝开国君主汤和周朝开国君主武王，均为贤君的代表。
禹舜：传说中的古代圣王，以治水和德政著称。
蚕理：指蚕的生长和吐丝的过程，象征着自然规律和生命的循环。
箴理：指针线缝纫的道理，象征着事物的连接和修补。
佹诗：指讽刺时政的诗篇，表达对社会不公和道德沦丧的批判。
泰始明昌国文-古籍-荀子-赋-评注
这段古文通过一系列比喻和象征，探讨了道德、礼法、自然规律和社会秩序的关系。首先，文中提到‘大物’，它既非丝非帛，却文理成章；既非日非月，却为天下明。这种‘大物’象征着道德和礼法，它们无形无质，却能规范社会秩序，使生者得寿，死者得葬，城郭坚固，三军强大。
接着，文中通过对比桀纣与汤武、禹舜的德行，强调了道德的重要性。桀纣因暴政而亡，汤武因贤德而兴，禹舜因德政而成为圣王。这些历史典故表明，道德的高低直接决定了国家的兴衰。
文中还提到‘蚕理’和‘箴理’，分别象征自然规律和事物的连接。蚕的生长和吐丝过程展示了自然界的循环与和谐，而针线缝纫则象征着社会关系的修补与维系。这两者都体现了古人对自然和社会规律的深刻理解。
最后，文中通过‘佹诗’表达了对社会不公和道德沦丧的批判。天地易位、四时易乡、列星殒坠等意象，描绘了一个混乱无序的世界。公正无私的人被误解，仁人志士被排挤，暴人得势，谗人当道。这种社会现象反映了作者对当时社会现实的深刻忧虑。
总的来说，这段古文通过对道德、礼法、自然规律和社会秩序的探讨，表达了古人对和谐社会的向往和对道德沦丧的批判。它不仅具有深刻的文化内涵，还展现了古代文人对社会现实的敏锐观察和深刻思考。
