作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-议兵-原文
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：请问兵要？
临武君对曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。
孙卿子曰：不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
临武君曰：不然。兵之所贵者埶利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所从出。孙吴用之无敌于天下，岂必待附民哉！
孙卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋埶利也；所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，涣然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之：若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃，圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵陇种东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若雠仇；人之情，虽桀跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也！故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰：“武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。”此之谓也。
孝成王、临武君曰：善！请问王者之兵，设何道何行而可？
孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之埶：君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱；治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也；下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也，是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。
齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也，事大敌坚，则涣然离耳。若飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市佣而战之几矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。
秦人其生民郏阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以庆赏，酋之以刑罚，使天下之民，所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。
故齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士；秦之锐士，不可以当桓文之节制；桓文之节制，不可以敌汤武之仁义；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募选，隆埶诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤武之诛桀纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使，诛桀纣若诛独夫。故泰誓曰：“独夫纣。”此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆埶诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。
故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗所谓善用兵者也，是其巧拙强弱，则未有以相君也。若其道一也，未及和齐也；掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王；是强弱之效也。
孝成王、临武君曰善！请问为将？
孙卿子曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令欲严以威，庆赏刑罚欲必以信，处舍收藏欲周以固，徙举进退欲安以重，欲疾以速；窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰：夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可
使欺百姓：夫是之谓三至。
凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒：夫是之谓至臣。
虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一：夫是之谓大吉。
凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。
故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。
战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之谓五无圹。
谨行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。
临武君曰：善！请问王者之军制？
孙卿子曰：将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。
闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。
不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。
凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。
以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。
微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。
故近者歌讴而乐之，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。
诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。
王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。
故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。
临武君曰：善！
陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本；仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。
孙卿子曰：非汝所知也！彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。
彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。
故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。
是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵，行于天下也。
故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。
诗曰：“淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
李斯问孙卿子曰：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。
孙卿子曰：非汝所知也！汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。
彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。
故曰：凡在于军，将率末事也。
秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。
故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，所谓仁义之兵也。
今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。
礼者、治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。
故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。
由其道则行，不由其道则废。
楚人鲛革犀兕以为甲，鞈坚如金石；宛钜铁矛，惨如蜂虿，轻利僄遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。
庄蹻起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉！其所以统之者非其道故也。
汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城；然而秦师至，而鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞隘阻也哉！其所以统之者非其道故也。
纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至，而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严，刑不繁也哉！其所以统之者非其道故也。
古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不抇，固塞不树，机变不张；然而国晏然不畏外而固者，无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影向，有不由令者，然后俟之以刑。
故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也。
是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。
古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人，而天下治。
传曰：“威厉而不试，刑错而不用。”此之谓也。
凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。
故赏庆、刑罚、埶诈，不足以尽人之力，致人之死。
为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、埶诈，除阨其下，获其功用而已矣。
大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。
故赏庆、刑罚、埶诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。
政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。
是大刑之所加也，辱孰大焉！
将以为利邪？则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！
然后百姓晓然皆知循上之法，像上之志，而安乐之。
于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉；然后赏于是起矣。
是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉！
将以为害邪？则高爵丰禄以持养之；生民之属，孰不愿也！
雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉！
故民归之如流水，所存者神，所为者化。
之属为之化而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。
诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入。
因其民，袭其处，而百姓皆安。
立法施令，莫不顺比。
是故得地而权弥重，兼人而兵俞强：是以德兼人者也。
非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是则戎甲俞众，奉养必费。
是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。
非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。
若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可信也。
是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫：是以富兼人者也。
故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。
兼幷易能也，唯坚凝之难焉。
齐能幷宋，而不能凝也，故魏夺之。
燕能幷齐，而不能凝也，故田单夺之。
韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。
故能幷之，而不能凝，则必夺；不能幷之，又不能凝其有，则必亡。
能凝之，则必能幷之矣。
得之则凝，兼幷无强。
古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。
故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之谓大凝。
以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。
泰始明昌国文-古籍-荀子-议兵-译文
临武君和孙卿子在赵孝成王面前讨论兵法，孝成王问：请问用兵的关键是什么？
临武君回答说：上得天时，下得地利，观察敌人的变动，后发先至，这是用兵的关键策略。
孙卿子说：不对！我所听说的古代用兵之道，凡是攻战的根本，在于统一民心。弓箭不调，即使羿也不能射中微小的目标；六马不和谐，即使造父也不能远行；士民不亲附，即使汤武也不能必胜。所以善于使民众亲附的人，才是善于用兵的人。因此用兵的关键在于善于使民众亲附。
临武君说：不对。用兵所重视的是形势和利益，所实行的是变化和诡计。善于用兵的人，感化敌人于无形之中，敌人不知道他从哪里来。孙吴用这种方法无敌于天下，难道一定要等待民众亲附吗！
孙卿子说：不对。我所讲的是仁者的军队，是王者的志向。你所重视的是权谋和利益；所实行的是攻夺和诡计；这是诸侯的事情。仁者的军队，不可用诡计对付；那些可以用诡计对付的，是怠慢的人，是路亶的人，是君臣上下之间离心离德的人。所以用桀的诡计对付桀，还有巧拙之分。用桀的诡计对付尧，就像用鸡蛋碰石头，用手指搅沸水；就像跳入水火之中，进去就会被烧焦淹没。所以仁者上下，百将一心，三军同力；臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，就像手臂保护头和眼睛，覆盖胸腹一样，用诡计袭击他们，和先惊动后攻击他们，是一样的。而且仁者用十里之国，就会有百里之内的听闻；用百里之国，就会有千里之内的听闻；用千里之国，就会有四海之内的听闻，一定会聪明警戒，和谐统一。所以仁者的军队，聚集时成为士兵，分散时成为行列，延伸时就像莫邪的长刃，碰到的人会被斩断；收缩时就像莫邪的利锋，碰到的人会被击溃，圆居方止时就像磐石一样，碰到的人会被摧毁，像鹿角一样退却。而且暴国的君主，谁会和他一起来呢？他所带来的人，一定是他的民众，而他的民众亲近我就像父母一样，喜欢我就像喜欢椒兰一样，他们回头看他们的君主，就像看到灼黥，像看到仇敌；人的本性，即使是桀跖，又怎么会为他们所厌恶的人，去伤害他们所喜欢的人呢！这就像让人的子孙自己去伤害他们的父母一样，他们一定会来告发，又怎么可以用诡计对付呢！所以仁者用国日益光明，诸侯先顺从的安定，后顺从的危险，考虑敌人的削弱，反之则灭亡。诗经说：“武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。”就是这个意思。
孝成王和临武君说：好！请问王者的军队，应该采取什么方法和行动？
孙卿子说：凡是在大王，将领是次要的。我请求讲一下王者和诸侯强弱存亡的效果，安危的形势：君主贤明国家就治理得好，君主无能国家就混乱；重视礼仪和道义的国家治理得好，轻视礼仪和道义的国家混乱；治理得好就强大，混乱就弱小，这是强弱的根本。上面充足下面就可以用，上面不足下面就不可以用；下面可以用就强大，下面不可以用就弱小，这是强弱的常态。重视礼仪和功绩，是上等的；重视俸禄和节操，是次等的；重视功绩轻视节操，是下等的，这是强弱的分类。喜欢士人就强大，不喜欢士人就弱小；爱民就强大，不爱民就弱小；政令有信就强大，政令无信就弱小；民众齐心就强大，民众不齐心就弱小；赏赐重就强大，赏赐轻就弱小；刑罚威严就强大，刑罚轻侮就弱小；武器装备完善便利就强大，武器装备粗劣不便利就弱小。重用兵就强大，轻用兵就弱小；权力集中就强大，权力分散就弱小，这是强弱的常态。
齐国人重视技击，他们的技击，得到一个人头，就赐予赎金，没有本赏。这样对付小敌和弱敌，还可以偷用，对付大敌和强敌，就会涣散离析。像飞鸟一样，倾侧反复没有定日，这是亡国的军队，军队没有比这更弱的了。这就像去市场雇佣人来战斗一样。
魏氏的武卒，按照标准选拔，穿三层甲，操十二石的弩，背负五十支箭，放置戈在上面，戴头盔带剑，携带三天的粮食，中午时跑百里，中试就免除他们的赋税，赐予田宅，这样几年后就会衰弱，但不可剥夺，改造则不易周全，所以地虽大，税收必少，这是危国的军队。
秦国人生活艰难，他们使民残酷，用形势逼迫，用艰难隐藏，用庆赏引诱，用刑罚威慑，使天下的民众，要想得到利益，只有战斗。艰难时使用他们，得到利益后奖励他们，功赏相长，五甲首就隶属五家，这是最强大长久的，多地以正，所以四世有胜，不是侥幸，是必然。
所以齐国的技击，不能对付魏氏的武卒；魏氏的武卒，不能对付秦国的锐士；秦国的锐士，不能抵挡桓文的节制；桓文的节制，不能抵挡汤武的仁义；有遇到他们的，就像用焦熬投石一样。这些国家，都是追求赏赐和利益的军队，是雇佣和买卖的道路，没有重视上级和安定制度的道理。诸侯有能微妙地节制，就会兴起并兼并他们。所以招近募选，重视形势和诡计，崇尚功利，是逐渐的；礼仪教化，是统一的。所以用诡计对付诡计，还有巧拙之分；用诡计对付统一，就像用锥刀堕太山一样，不是天下的愚人不敢尝试。所以王者的军队不尝试。汤武诛桀纣，拱挹指麾，强暴的国家无不趋使，诛桀纣就像诛独夫。所以泰誓说：“独夫纣。”就是这个意思。所以军队大统一就制天下，小统一就治邻敌。如果招近募选，重视形势和诡计，崇尚功利的军队，胜败无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄。这就是所谓的盗兵，君子不用。
所以齐国的田单，楚国的庄蹻，秦国的卫鞅，燕国的缪虮，这些都是世俗所说的善于用兵的人，他们的巧拙强弱，没有可以相比的。如果他们的道一致，还没有达到和谐统一；掎契司诈，权谋倾覆，未免是盗兵。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践这些都是和谐统一的军队，可以说是进入了他们的领域，然而没有根本的统御，所以可以称霸而不可以称王；这是强弱的效果。
孝成王和临武君说：好！请问为将之道？
孙卿子说：智慧莫过于放弃疑虑，行动莫过于无过，事情莫过于无悔，事情到了无悔就停止了，成功不可必得。所以制号政令要严以威，庆赏刑罚要必以信，处舍收藏要周以固，徙举进退要安以重，要疾以速；窥敌观变要潜以深，要伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑：这就是所谓的六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰：这就是所谓的五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可
欺骗百姓：这就是所谓的‘三至’。
凡是受命于君主而指挥三军，三军已经安定，百官各得其所，万物都归于正道，那么君主不能使他高兴，敌人不能使他愤怒：这就是所谓的‘至臣’。
在事情发生之前就考虑周全，并且以恭敬的态度去执行，始终如一，始终如一：这就是所谓的‘大吉’。
所有事情的成败，关键在于是否恭敬；失败的原因，必定是因为怠慢。
所以，恭敬胜过怠慢就会吉祥，怠慢胜过恭敬就会灭亡；计划胜过欲望就会顺利，欲望胜过计划就会凶险。
作战时要像防守一样谨慎，行军时要像作战一样警惕，有功时要像侥幸一样谦逊，恭敬地谋划，恭敬地做事，恭敬地对待官吏，恭敬地对待民众，恭敬地对待敌人：这就是所谓的‘五无圹’。
谨慎地执行这六种方法、五种权衡、三种至理，并且以恭敬无圹的态度去处理，这就是所谓的‘天下之将’，就能通达于神明。
临武君说：好！请问王者的军制是怎样的？
孙卿子说：将军战死时鼓声不停，御者战死时缰绳不松，百官战死时职责不废，士大夫战死时行列不乱。
听到鼓声就前进，听到金声就撤退，服从命令是最重要的，立功是次要的；命令不前进却前进，就像命令不撤退却撤退一样，罪过是相同的。
不杀害老弱，不破坏庄稼，投降的人不抓，抵抗的人不放过，逃命的人不追捕。
凡是诛杀，不是诛杀百姓，而是诛杀那些扰乱百姓的人；百姓中有保护贼人的，那么他们也是贼人。
因此，顺从刀剑的人得以生存，反抗刀剑的人被处死，逃命的人被献上贡品。
微子在宋国被封，曹触龙在军中受刑，殷朝的百姓，是用来养育生命的，与周人没有区别。
所以，近处的人歌颂并乐于接受，远处的人竭尽全力来归附，没有偏僻荒凉的国家，无不趋附并安乐，四海之内如同一家，通达的地方无不服从，这就是所谓的‘人师’。
《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有不服从的。’说的就是这个道理。
王者有诛杀而无战争，城池守而不攻，敌军格而不击，上下相喜则庆贺，不屠城，不潜军，不留众，军队不越时。
所以，乱民喜欢他的政策，不安于他的统治，希望他到来。
临武君说：好！
陈嚣问孙卿子说：先生讨论军事，常以仁义为根本；仁者爱人，义者遵循道理，那么为什么还要用兵呢？凡是用兵，都是为了争夺。
孙卿子说：这不是你所能理解的！仁者爱人，爱人所以厌恶别人伤害他们；义者遵循道理，遵循道理所以厌恶别人扰乱他们。
用兵是为了禁止暴行、消除祸害，不是为了争夺。
所以，仁者的军队，所到之处神灵保佑，所过之处百姓感化，像及时雨一样降临，没有人不欢喜。
因此，尧讨伐驩兜，舜讨伐有苗，禹讨伐共工，汤讨伐有夏，文王讨伐崇，武王讨伐纣，这四位帝王和两位王者，都是用仁义的军队，行于天下。
所以，近处的人亲近他们的善行，远方的人仰慕他们的德行，兵不血刃，远近归服，德行如此盛大，施及四方。
《诗经》说：‘善良的君子，他们的仪态没有差错，他们的仪态没有差错，正是四国的榜样。’说的就是这个道理。
李斯问孙卿子说：秦国四代都有胜利，军队强大，威震诸侯，不是用仁义做到的，只是为了方便行事而已。
孙卿子说：这不是你所能理解的！你所说的方便，是不方便的方便；我所说的仁义，是真正的方便。
仁义是用来修政的；政修则百姓亲近他们的君主，乐于为君主而死。
所以说：在军队中，将领是次要的。
秦国四代都有胜利，却总是担心天下联合起来对付自己，这就是所谓的末世之兵，没有根本的统御。
所以，汤放逐桀，不是在他逃亡鸣条的时候；武王诛杀纣，不是在甲子日早晨才胜利的，都是因为之前已经修好了仁义，这就是所谓的仁义之兵。
现在你不求根本，而求末节，这就是世道混乱的原因。
礼是治理的最高准则，是强国的根本，是威行的道路，是功名的总汇，王公因此而得天下，不因此则亡国。
所以，坚甲利兵不足以取胜，高城深池不足以固守，严令繁刑不足以立威。
遵循正道则行，不遵循正道则废。
楚人用鲛革犀兕做铠甲，坚硬如金石；用宛地的铁做矛，锋利如蜂虿，轻便快捷，行动如风；然而军队在垂沙战败，唐蔑战死。
庄蹻起兵，楚国分裂为三四部分，这难道是没有坚甲利兵吗？是因为统御的方法不对。
汝颍作为险要，江汉作为护城河，以邓林为界限，以方城为依托；然而秦军一到，鄢郢就被攻下，像摇落枯叶一样，这难道是没有坚固的关塞吗？是因为统御的方法不对。
纣王剖开比干的心，囚禁箕子，施行炮烙之刑，杀戮无时，臣下恐惧不安，然而周军一到，命令不能执行，百姓不能用，这难道是法令不严，刑罚不繁吗？是因为统御的方法不对。
古代的兵器，不过是戈矛弓矢而已，然而敌国不敢轻易挑衅；城郭不修，沟池不挖，关塞不设，机变不用；然而国家安然不惧外敌，没有别的原因，是因为明道而均分，适时使用而诚心爱护，百姓与君主和谐如影随形，有不服从命令的，才用刑罚。
所以，惩罚一个人而天下服从，罪人不怨恨君主，知道罪在自己。
因此，刑罚少而威行，没有别的原因，是因为遵循正道。
古代帝尧治理天下，只杀一人，刑二人，而天下大治。
传说：‘威严而不轻易使用，刑罚设置而不轻易施行。’说的就是这个道理。
凡是人的行动，为了赏赐而做，遇到危险就会停止。
所以，赏赐、刑罚、权谋，不足以尽人之力，致人之死。
作为君主，对待百姓，没有礼义忠信，只考虑用赏赐、刑罚、权谋，压迫百姓，获取他们的功用而已。
大敌当前，让他们守危城则必叛，遇敌作战则必败，劳苦烦辱则必逃，百姓离散，下反制上。
所以，赏赐、刑罚、权谋作为治国之道，是雇佣买卖之道，不足以团结大众，美化国家，所以古人羞于谈论。
所以，以厚德为先，以明礼义为道，以致忠信为爱，以尚贤使能为次，以爵服赏赐为申，适时行事，轻其责任，以调和齐整，长养百姓，如保护婴儿。
政令确定，风俗统一，有违背风俗不服从君主的，百姓无不憎恶，无不痛恨，像驱除不祥一样；然后刑罚才起作用。
这是大刑所加，耻辱之大！
如果以为有利，那么大刑加身，如果不是疯狂愚昧，谁会看到这个而不改呢！
然后百姓明白都要遵循君主的法令，效仿君主的意志，而安乐生活。
于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德的人，百姓无不尊敬，无不亲近赞誉；然后赏赐才起作用。
这是高爵厚禄所加，荣耀之大！
如果以为有害，那么高爵厚禄以持养之；百姓之中，谁不愿意呢！
高高悬挂贵爵重赏在前，明刑大辱在后，即使不想改变，能行吗！
所以，百姓归附如流水，所到之处神灵保佑，所行之处百姓感化。
那些属于顺从的人会变得顺从，那些属于暴戾勇猛的人会变得愿意顺从，那些属于偏私的人会变得公正，那些属于矜持纠葛的人会变得调和，这就是所谓的大化至一。
《诗经》上说：“王者的德行确实能够感化四方，徐方的人已经来归顺。”说的就是这个道理。
凡是兼并他人的人有三种方法：有用德行兼并的，有用武力兼并的，有用财富兼并的。
他们看重我的名声，赞美我的德行，愿意成为我的子民，所以打开城门，清除道路，迎接我进入。
依靠他们的民众，继承他们的地方，百姓都感到安定。
制定法律，发布命令，没有人不服从。
因此，得到土地后权力更加重大，兼并他人后兵力更加强大：这就是用德行兼并他人的人。
他们不看重我的名声，也不赞美我的德行，他们害怕我的威势，被我的势力所胁迫，所以民众虽然有离心，但不敢有反叛的念头，这样军队就会越来越多，供养必然耗费巨大。
因此，得到土地后权力反而减轻，兼并他人后兵力反而减弱：这就是用武力兼并他人的人。
他们不看重我的名声，也不赞美我的德行，他们因为贫穷而追求财富，因为饥饿而追求饱食，空着肚子张着嘴，来投靠我求食。
如果是这样，就必须发放仓库里的粮食来养活他们，给予他们财物来使他们富裕，设立好的官员来接待他们，经过三年之后，民众才能信任。
因此，得到土地后权力反而减轻，兼并他人后国家反而贫穷：这就是用财富兼并他人的人。
所以说：用德行兼并他人的人会成为王者，用武力兼并他人的人会变得弱小，用财富兼并他人的人会变得贫穷，古今都是如此。
兼并他人是容易做到的，但巩固统治却很难。
齐国能够兼并宋国，但不能巩固统治，所以魏国夺走了它。
燕国能够兼并齐国，但不能巩固统治，所以田单夺走了它。
韩国的上地，方圆数百里，完全富足，却投靠赵国，赵国不能巩固统治，所以秦国夺走了它。
所以，能够兼并他人但不能巩固统治，就必然会被夺走；不能兼并他人，又不能巩固自己已有的，就必然会灭亡。
能够巩固统治，就必然能够兼并他人。
得到土地后能够巩固统治，兼并他人就没有强大的对手。
古时候，商汤以薄地起家，周武王以滈地起家，都是只有百里之地，却统一了天下，诸侯都成为他们的臣子，没有别的原因，就是因为他们能够巩固统治。
所以，用礼来巩固士人，用政来巩固民众；礼制完善了，士人就会服从；政治公平了，民众就会安定；士人服从，民众安定，这就是所谓的大凝。
用来防守则坚固，用来征伐则强大，命令能够执行，禁令能够生效，王者的事业就完成了。
泰始明昌国文-古籍-荀子-议兵-注解
临武君：战国时期赵国的将领，以军事才能著称。
孙卿子：即荀子，战国时期著名的儒家学者，主张礼治和仁政。
赵孝成王：战国时期赵国的君主，名丹，在位期间赵国国力强盛。
兵要：用兵的关键和要领。
壹民：统一民心，使民众团结一致。
羿：古代传说中的神射手，以射箭技艺高超闻名。
造父：古代传说中的驾车高手，以驾驭马车技艺高超闻名。
汤武：商汤和周武王，古代著名的贤君，以仁政和军事才能著称。
孙吴：孙武和吴起，春秋战国时期著名的军事家，以兵法闻名。
桀：夏朝末代暴君，以残暴著称。
尧：传说中的上古贤君，以仁德著称。
莫邪：古代传说中的宝剑，锋利无比。
武王：周武王，西周的开国君主，以仁政和军事才能著称。
齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践：春秋时期的五位霸主，以军事和政治才能著称。
田单：战国时期齐国的将领，以智谋和军事才能闻名。
庄蹻：战国时期楚国的将领，以军事才能著称。
卫鞅：即商鞅，战国时期秦国的改革家，以变法著称。
缪虮：战国时期燕国的将领，以军事才能闻名。
三至：指在军事行动中达到的三个最高境界，即主不能喜、敌不能怒、至臣。
至臣：指在军事行动中，将领能够使三军稳定，百官有序，万物皆正，使君主不能因个人情感而影响决策，敌人不能因愤怒而影响判断。
大吉：指在军事行动中，将领能够事先考虑周全，始终如一地保持谨慎和敬重，从而获得最大的成功。
五无圹：指在军事行动中，将领在谋划、执行、管理、对待士兵和敌人时都要保持敬重和谨慎，不留任何疏漏。
六术、五权、三至：指在军事行动中，将领需要掌握的六种战术、五种权力和三种最高境界。
天下之将：指能够掌握六术、五权、三至，并以恭敬无圹的态度处事的将领，能够通达神明。
王者之军制：指王者所制定的军队制度，强调将领、御者、百官、士大夫在战争中的职责和行为规范。
仁义之兵：指以仁义为基础的军事行动，强调通过仁义来禁暴除害，而非争夺。
礼者、治辨之极也：指礼是治理国家的最高准则，是强固国家的基础，是威行天下的道路，是功名的总汇。
古之兵：指古代的军事行动，强调通过明道和诚爱来治理国家，使敌人不战而屈。
大化至一：指通过教化使各种不同的性格和行为趋向于和谐统一，达到最高的社会和谐状态。
王犹允塞，徐方既来：出自《诗经》，意指君王的德行如同大地般广阔，能够感化远方的人前来归附。
兼人：指通过不同的方式（德、力、富）来统一或征服他人。
凝：指通过政治、文化等手段使被征服的地区或人民稳定下来，形成持久的统一。
汤以薄，武王以滈：汤和武王分别以薄和滈为根据地，通过德政和军事力量统一了天下。
泰始明昌国文-古籍-荀子-议兵-评注
这段对话发生在赵孝成王面前，临武君和孙卿子（荀子）就‘兵要’（用兵的关键）展开了激烈的辩论。临武君主张用兵的关键在于‘得天时、得地利、观敌之变动’，强调军事策略和战术的重要性。而孙卿子则反驳说，用兵的根本在于‘壹民’，即统一民心，使民众团结一致。他认为，只有民众亲附，才能保证战争的胜利。
孙卿子的观点体现了儒家思想的核心，即仁政和礼治。他认为，仁者之兵是不可被欺诈的，因为仁人上下团结一致，如同父子兄弟般亲密无间。这种团结不仅体现在军事上，也体现在政治和社会生活的各个方面。孙卿子进一步指出，仁人之兵不仅在战场上强大，而且在政治上也具有强大的影响力，能够使诸侯顺服，敌国畏惧。
临武君则代表了法家和兵家的思想，强调权谋和变诈在战争中的重要性。他认为，善用兵者应当善于利用敌人的弱点，通过变诈和权谋取得胜利。这种观点在战国时期的军事实践中得到了广泛应用，尤其是在孙武和吴起的兵法中得到了充分体现。
孙卿子进一步指出，仁人之兵不仅在战场上强大，而且在政治上也具有强大的影响力，能够使诸侯顺服，敌国畏惧。他引用《诗经》中的诗句‘武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏’，来说明仁者之兵的强大和不可阻挡。
最后，孙卿子总结了王者之兵的特点，强调将领应当‘弃疑、无过、无悔’，并且在军事行动中应当‘严以威、必以信、周以固、安以重、疾以速’。这些原则不仅适用于军事，也适用于政治和社会生活的各个方面。
这段对话不仅反映了战国时期不同学派的思想交锋，也展示了儒家和法家在军事思想上的根本分歧。孙卿子的观点强调仁政和民心的重要性，而临武君则强调权谋和战术的重要性。这两种思想在战国时期的政治和军事实践中都得到了广泛应用，对中国古代的政治和军事思想产生了深远的影响。
这段古文出自《荀子·议兵》，主要讨论了军事行动中的道德准则和治理原则。荀子通过对话的形式，阐述了仁义在军事行动中的重要性，强调了礼治和道德的力量。
首先，荀子提出了‘三至’、‘至臣’、‘大吉’等概念，强调了将领在军事行动中的责任和态度。他认为，将领不仅要具备战术和权力的掌握，还要以恭敬和谨慎的态度处事，才能达到最高的境界。
其次，荀子通过‘五无圹’的概念，进一步强调了将领在谋划、执行、管理、对待士兵和敌人时的敬重和谨慎。他认为，只有不留任何疏漏，才能确保军事行动的成功。
接着，荀子讨论了‘王者之军制’，强调了将领、御者、百官、士大夫在战争中的职责和行为规范。他认为，王者制定的军队制度应以仁义为基础，通过禁暴除害来实现国家的稳定和繁荣。
荀子还通过‘仁义之兵’的概念，进一步阐述了仁义在军事行动中的重要性。他认为，仁义不仅是治理国家的基础，也是军事行动的核心。通过仁义，可以实现兵不血刃，远迩来服的效果。
最后，荀子通过‘礼者、治辨之极也’的概念，强调了礼治在治理国家中的重要性。他认为，礼是治理国家的最高准则，是强固国家的基础，是威行天下的道路。只有通过礼治，才能实现国家的长治久安。
总的来说，这段古文通过对话的形式，深入探讨了军事行动中的道德准则和治理原则，强调了仁义和礼治的重要性。荀子认为，只有通过仁义和礼治，才能实现国家的稳定和繁荣，达到兵不血刃，远迩来服的效果。
这段古文出自《荀子》，主要讨论了通过不同的方式（德、力、富）来统一或征服他人，并强调了‘凝’的重要性。首先，文中提出了‘大化至一’的概念，即通过教化使各种不同的性格和行为趋向于和谐统一，这是社会和谐的最高境界。这一思想体现了儒家对于道德教化的重视，认为通过德行和礼制可以达到社会的和谐与统一。
其次，文中详细分析了三种‘兼人’的方式：以德兼人、以力兼人、以富兼人。以德兼人者，因其德行和名声，能够自然地吸引人民归附，这种方式不仅能够增强国家的权力，还能使军队更加强大。以力兼人者，虽然能够通过武力征服他人，但由于缺乏德行的支持，人民虽有离心，不敢反抗，但这种方式会导致权力的削弱和军队的衰弱。以富兼人者，通过财富吸引他人归附，但由于缺乏德行的支持，这种方式会导致国家的贫困。
最后，文中强调了‘凝’的重要性，即通过政治、文化等手段使被征服的地区或人民稳定下来，形成持久的统一。文中列举了历史上的一些例子，如齐、燕、韩等国虽然能够征服他国，但由于缺乏‘凝’的能力，最终被其他国家夺走。相反，汤和武王通过德政和军事力量，不仅征服了天下，还能够通过‘凝’使天下稳定下来，形成了持久的统一。
总的来说，这段古文不仅体现了儒家对于道德教化的重视，还通过历史实例强调了‘凝’的重要性，为后世提供了治国理政的重要参考。
