作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-解蔽-原文
物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。
昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。
故道经曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。
故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬚眉而察理矣。
微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。
故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。
小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。
故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。
好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。
倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。
曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”
空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。
耳目之欲接则败其思，蚊虻之声闻则挫其精。
是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。
思仁若是，可谓微乎？
孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。
辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。
夫微者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！
故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！
故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。
仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。
吾虑不清，未可定然否也。
冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。
醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。
厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。
故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。
从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。
水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。
瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。
有人焉以此时定物，则世之愚者也。
彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。
夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。
明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。
背而走，比至其家，失气而死。
岂不哀哉！
凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。
此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。
故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。
故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。
以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。
其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。
老身长子而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。
故学也者，固学止之也。
恶乎止之？曰：止诸至足。
曷谓至足？曰：圣王。
圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。
故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。
向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。
故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。
传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制也。
天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；
案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；
案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几利；
不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。
传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。
不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。
宣而成，隐而败，闇君无之有也。
故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！
诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。
君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！
诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-解蔽-译文
万物各有其性。所以君子专注于道，并以此来辅助考察万物。专注于道则能正，辅助考察万物则能明；以正志行明察之论，则万物皆能得其位。
从前舜治理天下，不靠命令而万物自然成就。处于危险之中，其荣耀充满四周；修养至微，荣耀虽至却不知。
所以道经上说：“人心危险，道心微妙。”危险与微妙的区别，只有明智的君子才能明白。
人心就像盘中的水，端正而不动，则浑浊在下，清明在上，足以照见须眉和纹理。
微风吹过，浑浊在下动荡，清明在上混乱，就无法得到大形的正位。心也是如此。
所以用理来引导，用清来修养，万物不倾，则足以定是非决嫌疑。
小物引诱，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理。
所以喜欢书法的人很多，但只有仓颉独传，是因为他专注；喜欢农耕的人很多，但只有后稷独传，是因为他专注。
喜欢音乐的人很多，但只有夔独传，是因为他专注；喜欢义的人很多，但只有舜独传，是因为他专注。
倕制作弓，浮游制作箭，而羿精于射箭；奚仲制作车，乘杜制作马，而造父精于驾车：从古至今，没有两人能同时精通。
曾子说：“这样的庭院可以抓老鼠，怎么能与我唱歌呢！”
空石之中有一个人，名叫觙。他善于射箭且喜欢思考。
耳目之欲接触则败坏其思考，蚊虻之声听闻则挫伤其精神。
因此避开耳目之欲，远离蚊虻之声，闲居静思则通达。
思考仁德如此，可以说是微妙吗？
孟子厌恶失败而出妻，可以说是能自强，但未及思考；有子厌恶睡觉而焠掌，可以说是能自忍，但未及喜好。
避开耳目之欲，远离蚊虻之声，可以说是危险，但未及微妙。
微妙者，是至人。至人，何须忍！何须强！何须危！
所以浊明外景，清明内景，圣人放纵其欲，兼其情，而制之以理；何须强！何须忍！何须危！
所以仁者行道，无为；圣人行道，无强。
仁者思考恭敬，圣人思考快乐。这是治心之道。
凡观察事物有疑惑，心中不定，则外物不清。
我的思虑不清，无法确定是非。
在黑暗中行走的人，看见卧石以为是伏虎，看见树林以为是后人：黑暗遮蔽了其明。
醉酒的人越过百步的沟，以为是半步的小沟；低头出城门，以为是小的闺房：酒乱其神。
厌目而视的人，看见一物以为是两物；掩耳而听的人，听见漠漠声以为是哅哅声：感官混乱。
所以从山上望牛，牛像羊，而求羊的人不下牵：远遮蔽了其大。
从山下望树，十仞高的树像筷子，而求筷子的人不上折：高遮蔽了其长。
水动而影摇，人不以此定美恶：水势玄妙。
盲人仰视而不见星，人不以此定有无：用精迷惑。
有人在此刻定物，则是世上的愚人。
那些愚人定物，以疑决疑，决必不当。
如果决断不当，怎能无过？
夏首之南有一个人，名叫涓蜀梁。他愚笨而善畏。
明月夜行，低头看见自己的影子，以为是伏鬼；仰头看见自己的头发，以为是立魅。
背身逃跑，到家时，失气而死。
岂不悲哀！
凡人认为有鬼，必是在感忽之间，疑玄之时定之。
此人之所以无有而有无之时，而自己定事。
所以因湿而伤，痹而击鼓烹豚，则必有破鼓丧豚的费用，而未有愈疾之福。
所以即使不在夏首之南，也无异。
凡以知，是人的本性；可以知，是物的道理。
以可以知人的本性，求可以知物的道理，而无所疑止，则终生不能遍知。
其所以贯通道理虽亿万，已不足以涵盖万物之变，与愚人无异。
老身长子而与愚人无异，犹不知错，这就是妄人。
所以学习，固学止之。
如何止之？曰：止于至足。
何为至足？曰：圣王。
圣者，尽伦者也；王者，尽制者也；两尽者，足以为天下极。
所以学者以圣王为师，以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。
向此而务，是士；类此而几，是君子；知此，是圣人。
所以有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。
传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制也。
天下不以是为隆正，然而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；
案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；
案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几利；
不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。
传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。
为之无益于成，求之无益于得，忧戚之无益于几，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。
不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。
宣而成，隐而败，闇君无之有也。
所以人君，周密则谗言至，直言反；小人近而君子远！
诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。
君人者，宣则直言至，而谗言反；君子近而小人远！
诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-解蔽-注解
蔽于一曲：指被局部或片面的观点所蒙蔽，无法看到整体或真理。
大理：指宇宙的根本道理或原则。
治则复经：指治理国家或事物时，应回归到经典或根本的原则。
两疑则惑：指在面对两种不同的观点或选择时，容易产生困惑。
圣人无两心：指圣人心中只有一种正确的道理，不会有两重标准。
诸侯异政：指各个诸侯国的政治制度或政策不同。
百家异说：指各种学派或思想家的学说不同。
妒缪于道：指因嫉妒或误解而偏离正道。
私其所积：指只关注自己积累的知识或经验，不愿接受他人的批评。
倚其所私：指依赖自己的偏见或私心来看待事物。
德道之人：指有德行和道德修养的人。
乱国之君：指导致国家混乱的君主。
乱家之人：指导致家庭混乱的人。
夏桀殷纣：指夏朝的桀和商朝的纣，两位暴君。
末喜斯观：指夏桀沉迷于末喜的歌舞，忽视国家大事。
关龙逄：指夏桀的忠臣关龙逄，因劝谏而被杀。
妲己、飞廉：指商纣王的宠妃妲己和奸臣飞廉。
微子启：指商纣王的贤臣微子启，因劝谏而被流放。
九牧之地：指古代中国的九州，泛指全国。
虚宗庙之国：指国家衰败，宗庙无人祭祀。
鬲山：指夏桀被流放并死于鬲山。
赤旆：指商纣王被周武王击败后自焚而死。
成汤：指商朝的开国君主成汤。
伊尹：指商朝的贤臣伊尹，辅佐成汤建立商朝。
文王：指周文王，周朝的开国君主。
吕望：指周文王的贤臣吕望，辅佐文王建立周朝。
唐鞅奚齐：指春秋时期的两位权臣唐鞅和奚齐，因贪权而遭祸。
鲍叔、宁戚、隰朋：指春秋时期的贤臣鲍叔、宁戚和隰朋，辅佐齐桓公成就霸业。
管仲：指春秋时期齐国的贤相管仲。
召公、吕望：指周朝的贤臣召公和吕望，辅佐周文王和周武王。
周公：指周朝的贤臣周公旦，辅佐周成王。
墨子：指墨家学派的创始人墨子。
宋子：指宋国的思想家宋钘。
慎子：指法家学派的代表人物慎到。
申子：指法家学派的代表人物申不害。
惠子：指名家学派的代表人物惠施。
庄子：指道家学派的代表人物庄子。
孔子：指儒家学派的创始人孔子。
虚壹而静：指心灵空虚、专注和宁静的状态。
大清明：指心灵达到极度清明和智慧的状态。
大人：指达到极高道德和智慧境界的人。
壹于道：专注于道，即专注于道德和原则。
赞稽物：观察和研究事物，以理解和掌握其本质。
人心之危，道心之微：人心易受外界影响而动摇，道心则深藏不露，微妙难测。
槃水：比喻人心，平静时清澈见底，动荡时浑浊不清。
仓颉：传说中的汉字创造者。
后稷：中国古代农业神，教人种植五谷。
夔：古代音乐家，擅长音乐。
倕：古代工匠，擅长制作弓箭。
浮游：古代工匠，擅长制作箭矢。
羿：古代神射手。
奚仲：古代工匠，擅长制作车辆。
乘杜：古代工匠，擅长驯养马匹。
造父：古代驾车高手。
曾子：孔子的学生，以德行著称。
觙：文中虚构的人物，善于射箭和思考。
涓蜀梁：文中虚构的人物，愚昧且易受惊吓。
圣王：指具有至高道德和智慧的君主。
泰始明昌国文-古籍-荀子-解蔽-评注
这段古文出自《荀子·解蔽》，主要探讨了人们在认知和判断事物时容易产生的偏见和蒙蔽，以及如何通过‘虚壹而静’的心态来达到对真理的全面理解。文章首先指出，普通人往往被局部的观点所蒙蔽，无法看到整体的道理，导致在面对复杂情况时产生困惑。接着，文章通过历史上的暴君夏桀和商纣王的例子，说明君主如果被私欲和偏见所蒙蔽，会导致国家的衰败和自身的灭亡。
文章进一步分析了不同学派的思想家，如墨子、宋子、慎子、申子、惠子、庄子等，指出他们各自被某种特定的观点所蒙蔽，无法全面理解‘道’的真谛。荀子认为，‘道’是宇宙的根本原则，具有普遍性和变化性，任何片面的观点都无法完全涵盖‘道’的全部内涵。因此，只有通过‘虚壹而静’的心态，才能全面理解‘道’，避免被偏见所蒙蔽。
荀子强调，心灵的清明和专注是理解‘道’的关键。他认为，心灵是身体的主宰，是智慧和判断的源泉。只有保持心灵的虚静和专注，才能全面理解万物，做出正确的判断。这种心态不仅适用于个人修养，也适用于治理国家。荀子通过历史上的贤臣如伊尹、吕望、管仲等人的例子，说明只有具备清明心灵的人，才能辅佐君主成就大业。
最后，荀子总结道，治理国家的关键在于‘知道’，即理解‘道’的真谛。而要‘知道’，必须通过‘虚壹而静’的心态来达到心灵的清明和智慧。这种心态不仅能够帮助个人避免偏见和蒙蔽，还能够帮助国家实现长治久安。荀子的这一思想，不仅对古代中国的政治哲学产生了深远影响，也对现代社会的个人修养和领导力发展具有重要的启示意义。
本文通过多个典故和比喻，深入探讨了人心与道心的关系，以及如何通过专注和修养来达到对事物的深刻理解和正确判断。文章首先提出君子应专注于道，通过观察和研究事物来达到对事物的深刻理解。这种专注不仅能使人心正，还能使人在观察事物时更加敏锐和准确。
文中引用了舜治天下的例子，说明了一个真正的领导者不需要事事亲为，而是通过专注于道，使万物自然成就。这种观点强调了内在修养和专注的重要性，而不是外在的干预和控制。
文章还通过比喻人心如槃水，说明了人心的易变性和脆弱性。只有在平静和清澈的状态下，人心才能正确判断事物。这种比喻生动形象，深刻揭示了人心的本质和修养的重要性。
此外，文中还列举了仓颉、后稷、夔等古代圣贤的例子，说明了专注和专一的重要性。这些圣贤之所以能够成就非凡，正是因为他们专注于自己的领域，达到了极高的境界。
最后，文章通过涓蜀梁的故事，揭示了愚昧和恐惧对人心的影响。这种愚昧和恐惧不仅使人无法正确判断事物，还可能导致严重的后果。这一部分通过具体的故事，进一步强调了修养和专注的重要性。
总的来说，本文通过丰富的典故和生动的比喻，深入探讨了人心与道心的关系，以及如何通过专注和修养来达到对事物的深刻理解和正确判断。文章不仅具有深刻的文化内涵，还具有重要的现实意义，对现代人如何修养心性、专注事业具有重要的启示作用。
