作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-荣辱-原文
憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也。危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。此小人之所务而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也；以君子与小人相贼害也。
忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！
是人也，所谓“以狐父之戈钃牛矢”也。
将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。
人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟鼠禽兽邪？则不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉？我甚丑之！
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鲦䱁者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而欲谨，则无益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
失之己，反之人，岂不迂乎哉！
荣辱之大分，安危利害之常体：
先义而后利者荣，先利而后义者辱；
荣者常通，辱者常穷；
通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。
材悫者常安利，荡悍者常危害；
安利者常乐易，危害者常忧险；
乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
夫天生蒸民，有所以取之：
志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。
政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。
志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。
循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；
父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。
孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。
饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，惕、悍、憍、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。
其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也；
好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。
若其所以求之之道则异矣。
小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；
虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。
虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。
是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。
小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”
夫不知其与己无以异也。
则君子注错之当，而小人注错之过也。
故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；
污僈、突盗，常危之术也，然而未必不安也。
故君子道其常而小人道其怪。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。
是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳；
然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。
尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。
人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。
人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。
君子非得势以临之，则无由得开内焉。
今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而
饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。
今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”
彼臭之而嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。
今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？
以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！
然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。
陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。
故曰：仁者好告示人。
告之示之，靡之儇之，鈆之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。
是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？
汤、武存，则天下从而治，桀、纣存，则天下从而乱。
如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉！
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。
今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。
是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。
于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。
是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！
今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。
况夫先王之道，仁义之统，《诗》《书》《礼》《乐》之分乎！
彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也，其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子莫之能知也。
故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。
夫《诗》《书》《礼》《乐》之分，固非庸人之所知也。
故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。
以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪？
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。
然则从人之欲则势不能容，物不能赡也。
故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。
然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。
故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。
故或禄天下而不自以为多，或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。
故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。
诗曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-荣辱-译文
骄傲自满的人，会给自己带来灾祸；恭敬节俭的人，能够避开五种兵器的伤害。即使有戈矛的锋利，也不如恭敬节俭的益处大。
所以，对人说善意的话，比布帛还要温暖；伤害人的话，比矛戟还要锋利。
因此，即使是薄薄的土地，也不能轻易踩踏，并不是因为土地不安全，而是因为言语的危险。
在大路上要谦让，在小路上要谨慎，即使不想谨慎，也好像有某种力量在阻止你。
因愤怒而迅速灭亡的人，是因为愤怒；因过分精明而残害他人的人，是因为嫉妒；因贪多而陷入困境的人，是因为贪婪；因清高而变得更加污浊的人，是因为口舌；因过分宠爱而变得瘦弱的人，是因为交往；因争辩而不被说服的人，是因为争斗；因正直而不被理解的人，是因为胜利；因廉洁而不被尊重的人，是因为刻薄；因勇敢而不被畏惧的人，是因为贪婪；因诚信而不被尊敬的人，是因为喜欢专断。这些都是小人所追求的，而君子所不为的。
争斗的人，忘记了自己的身体，忘记了自己的亲人，忘记了自己的君主。
因为一时的愤怒而丧失了一生的生命，却还要去做，这是忘记了自己的身体；家庭被毁，亲戚难免受到刑罚，却还要去做，这是忘记了自己的亲人；君主所厌恶的，刑法所严厉禁止的，却还要去做，这是忘记了自己的君主。
忧虑到忘记自己的身体，内心忘记了自己的亲人，对上忘记了自己的君主，这是刑法所不能容忍的，也是圣王所不能容忍的。
小猪不会去触犯老虎，小狗不会远离家，因为它们不会忘记自己的亲人。
而人，忧虑到忘记自己的身体，内心忘记了自己的亲人，对上忘记了自己的君主，这样的人连猪狗都不如。
凡是争斗的人，必定自以为是而认为别人是错的。
如果自己确实是对的，别人确实是错的，那么自己就是君子，别人就是小人；君子与小人互相伤害。
忧虑到忘记自己的身体，内心忘记了自己的亲人，对上忘记了自己的君主，这难道不是太过分了吗？
这样的人，就是所谓的“用狐父的戈去刺牛粪”。
如果认为这是智慧，那么没有比这更愚蠢的了；如果认为这是利益，那么没有比这更有害的了；如果认为这是荣耀，那么没有比这更耻辱的了；如果认为这是安全，那么没有比这更危险的了。
人们为什么要争斗呢？我想把他们归为狂惑疾病，但不行，圣王会诛杀他们。
我想把他们归为鸟鼠禽兽，但不行，他们的形体还是人，而且好恶与人类相同。
人们为什么要争斗呢？我非常厌恶这种行为！
有像猪狗一样的勇气，有像商人盗贼一样的勇气，有像小人一样的勇气，有像士君子一样的勇气：
争夺饮食，没有廉耻，不分是非，不怕死伤，不畏强权，只看到饮食的利益，这是猪狗的勇气。
为了利益，争夺财物，没有谦让，果断而振奋，贪婪而暴戾，只看到利益，这是商人盗贼的勇气。
轻易赴死而暴戾，这是小人的勇气。
在正义所在的地方，不屈服于权势，不顾及自己的利益，即使举国反对也不改变看法，重视死亡而坚持正义不屈服，这是士君子的勇气。
鲦䱁鱼，是浮在水面上的鱼，一旦搁浅在沙滩上，再想回到水中就来不及了。
陷入困境才想谨慎，已经无济于事了。
有自知之明的人不会抱怨别人，知道命运的人不会抱怨天；抱怨别人的人会陷入困境，抱怨天的人没有志向。
自己犯了错误，却怪罪别人，这难道不是迂腐吗？
荣辱的根本区别，安危利害的常态：
先追求道义而后追求利益的人会得到荣耀，先追求利益而后追求道义的人会得到耻辱；
荣耀的人通常通达，耻辱的人通常困窘；
通达的人通常能控制别人，困窘的人通常被别人控制：这是荣辱的根本区别。
有才能且诚实的人通常安全且有利，放荡且强悍的人通常危险且有害；
安全且有利的人通常快乐且容易，危险且有害的人通常忧虑且危险；
快乐且容易的人通常长寿，忧虑且危险的人通常短命：这是安危利害的常态。
天生万民，各有其获取之道：
志向和意志得到修养，德行得到厚实，智慧和谋虑得到明达，这是天子获取天下的方法。
政令和法令得到执行，举措得当，听断公正，上能顺从天子的命令，下能保护百姓，这是诸侯获取国家的方法。
志向和行为得到修养，临官治理，上能顺从上级，下能保住自己的职位，这是士大夫获取田邑的方法。
遵循法则、度量、刑罚、图籍，虽然不知道其中的道理，但谨慎遵守其规则，不敢随意增减；
父子相传，以支持王公，所以三代虽然灭亡，但治理的方法仍然存在，这是官员和百吏获取俸禄的方法。
孝顺父母、尊敬兄长、诚实守信、努力工作，以敦促自己的事业而不敢懈怠，这是庶人获取温暖衣服和饱食，长寿久视，以避免刑罚的方法。
粉饰邪说，美化奸言，做不正当的事情，欺诈、偷盗、暴戾、骄傲、残暴，以在乱世中苟且偷生，这是奸人获取危险、耻辱和死刑的方法。
他们的思虑不深，选择不谨慎，决定取舍草率，这是他们陷入危险的原因。
才能和智慧，君子和小人是一样的；
喜欢荣耀而厌恶耻辱，喜欢利益而厌恶危害，这是君子和小人共同的特点。
但他们追求这些的方式却不同。
小人，急于说谎而希望别人相信自己，急于欺诈而希望别人亲近自己，行为像禽兽却希望别人善待自己；
他们的思虑难以理解，行为难以安定，持守难以确立，成功时必定得不到他们所喜欢的，必定会遇到他们所厌恶的。
所以君子，诚信，也希望别人相信自己；忠诚，也希望别人亲近自己；正直治理，也希望别人善待自己。
他们的思虑容易理解，行为容易安定，持守容易确立，成功时必定得到他们所喜欢的，必定不会遇到他们所厌恶的。
因此，困窘时不会隐藏，通达时更加光明，死后名声更加显赫。
小人无不伸长脖子踮起脚尖，希望说：“智慧和才能，本来就有贤人的特质！”
但他们不知道自己和贤人没有什么不同。
君子选择得当，而小人选择错误。
所以仔细观察小人的智慧和才能，足以知道他们有余，可以做到君子所做的事情。
就像越人安于越国，楚人安于楚国，君子安于雅正。
这并不是智慧和才能的差异，而是选择和习俗的不同。
仁义德行，通常是安全的方法，但未必不危险；
污秽、偷盗，通常是危险的方法，但未必不安全。
所以君子遵循常态，而小人追求怪异。
所有人都有共同的特点：饿了想吃饭，冷了想取暖，累了想休息，喜欢利益而厌恶危害，这是人与生俱来的，不需要教导就会如此，这是禹和桀共同的特点。
眼睛能分辨黑白美丑，耳朵能分辨声音的清浊，嘴巴能分辨酸咸甘苦，鼻子能分辨芬芳腥臊，身体能分辨寒暑疾痒，这也是人与生俱来的，不需要教导就会如此，这是禹和桀共同的特点。
可以成为尧、禹，也可以成为桀、跖，可以成为工匠，也可以成为农民和商人，这取决于环境和习俗的积累。
这也是人与生俱来的，不需要教导就会如此，这是禹和桀共同的特点。
成为尧、禹则通常安全荣耀，成为桀、跖则通常危险耻辱；成为尧、禹则通常愉悦安逸，成为工匠、农民和商人则通常烦劳；
然而人们大多选择后者而少选择前者，为什么呢？因为浅陋。
尧、禹并不是生来就具备这些品质，而是通过变故和修养逐渐形成的，等到完全具备时才能成为圣人。
人生来就是小人，没有师法和规则，只会看到利益。
人生来就是小人，又遇到乱世，沾染乱俗，因此小人更加小人，乱世更加混乱。
君子如果没有权势来引导他们，就无法打开他们的内心。
现在这些人的口腹之欲，哪里知道礼义？哪里知道辞让？哪里知道廉耻和积累？只是像动物一样咀嚼，像乡野之人一样
吃饱了就够了。人如果没有老师和法则，那么他的心就会只满足于口腹之欲。
如果一个人出生以来从未见过精美的食物，只见过粗糙的豆类和糟糠，那么他会觉得这些就是最好的食物。然而，一旦有人带着精美的食物出现，他会惊讶地看着说：“这是什么奇怪的东西？”
当他闻到香味，尝到美味，吃下去后感到身体舒适，那么他一定会抛弃粗糙的食物而选择精美的食物。
现在，如果用先王的道义和仁义的统绪来指导人们共同生活、互相扶持、互相装饰、互相安定，难道不比用桀、跖的暴虐之道更好吗？
桀、跖之道与先王之道相比，就像精美的食物与糟糠相比，差距何其大！
然而，人们却很少去追求先王之道，反而去追求暴虐之道，这是为什么呢？答案是：因为人们的见识浅陋。
见识浅陋，是天下共同的祸患，是人们的巨大灾难。
所以说，仁者喜欢教导和启示他人。
通过教导和启示，消除愚昧，纠正错误，使闭塞的人逐渐通达，浅陋的人逐渐明智，愚昧的人逐渐聪明。
如果不去这样做，那么即使有汤、武这样的圣君在位，又有什么益处呢？即使有桀、纣这样的暴君在位，又有什么损害呢？
汤、武在位，天下就会随之治理；桀、纣在位，天下就会随之混乱。
由此可见，人的本性是可以被引导向善，也可以被引导向恶的。
人的本性是，饮食上想要精美的食物，穿衣上想要华丽的服饰，出行上想要车马，还想要有富余的财富积累；然而，即使终年累世不知满足，这也是人的本性。
现在的人生活，虽然知道养鸡、狗、猪、牛、羊，但饮食上却不敢奢求酒肉；虽然有剩余的财物，有仓库，但穿衣上却不敢奢求丝绸；虽然有箱子的储藏，但出行上却不敢奢求车马。
这是为什么呢？不是他们不想要，而是他们不敢过于追求，担心无法持续下去。
因此，他们节制欲望，节约开支，积蓄财物以备将来。
这样做是为了长远考虑，顾及未来，难道不是很好吗？
现在那些只顾眼前、见识浅薄的人，连这一点都不明白，过度奢侈地消耗粮食，不顾及未来，很快就会陷入贫困，这就是他们无法避免冻饿，最终沦为乞丐的原因。
更何况先王的道义、仁义的统绪，以及《诗》《书》《礼》《乐》的教导呢！
这些本来就是为天下长远考虑，为天下百姓的未来着想，确保万世安宁的，它们的深远影响、温厚德行、伟大功绩，不是那些顺应世俗、修养不足的君子所能理解的。
所以说，短绳无法汲取深井的泉水，见识不足的人无法理解圣人的言论。
《诗》《书》《礼》《乐》的教导，本来就不是普通人所能理解的。
所以说，一旦掌握了这些教导，就可以反复运用；一旦拥有了这些教导，就可以长久保持；一旦推广这些教导，就可以通达天下；一旦深思这些教导，就可以安心；一旦反复考察这些教导，就会更加喜爱。
用这些教导来治理情感，就会得到利益；用这些教导来追求名声，就会得到荣耀；用这些教导来团结众人，就会和谐；用这些教导来独处，就会满足。乐意这样做的人，难道不是这样吗？
贵为天子，富有天下，这是人们共同的欲望。
然而，如果任由人们的欲望发展，那么势必将无法容纳，物质也无法满足。
所以先王制定了礼义来区分等级，使人们有贵贱之分、长幼之别、智愚之别、能力之别，每个人都承担自己的职责，各得其所。
然后根据贡献的大小来分配俸禄的多少，这是群体和谐共处的原则。
因此，仁人在上位时，农民会尽力耕种田地，商人会尽力经营财富，工匠会尽力制造器械，士大夫以上至公侯，都会以仁厚和智慧尽力履行自己的职责，这就是所谓的至平。
所以，有的人拥有天下的俸禄却不觉得多，有的人看守城门、接待旅客、守卫关卡、敲打更鼓却不觉得少。
所以说：“斩断而整齐，弯曲而顺畅，不同而统一。”这就是人伦。
《诗经》上说：“接受小的和大的贡献，为下国带来光明。”说的就是这个道理。
泰始明昌国文-古籍-荀子-荣辱-注解
憍泄：骄傲自满，放纵不羁。
恭俭：恭敬节俭，指人的品德。
偋五兵：避免五种兵器的伤害，比喻通过德行避免冲突。
戈矛之刺：指武器的攻击。
布帛：布和帛，指衣物，比喻温暖。
矛戟：古代的长柄武器，比喻伤害。
薄薄之地：指不稳固的地位。
危足无所履：指处境危险，无处立足。
巨涂则让：在大路上要谦让。
小涂则殆：在小路上要谨慎。
快快而亡：因愤怒而迅速灭亡。
察察而残：因嫉妒而伤害他人。
博而穷：因贪婪而陷入困境。
清之而俞浊：因口舌之争而使事情变得更糟。
豢之而俞瘠：因交往不当而使自己变得更糟。
辩而不说：因争辩而不被理解。
直立而不见知：因正直而不被认可。
廉而不见贵：因廉洁而不被重视。
勇而不见惮：因勇敢而不被畏惧。
信而不见敬：因诚信而不被尊敬。
斗者：指争斗的人。
忘其身：忘记自己的身体。
忘其亲：忘记自己的亲人。
忘其君：忘记自己的君主。
乳彘不触虎：比喻不忘亲情。
乳狗不远游：比喻不忘亲情。
以狐父之戈钃牛矢：比喻愚蠢的行为。
狗彘之勇：比喻低级的勇气。
贾盗之勇：比喻贪婪的勇气。
小人之勇：比喻小人的勇气。
士君子之勇：比喻君子的勇气。
鲦䱁：一种鱼，比喻困境中的人。
浮阳之鱼：比喻困境中的人。
胠于沙而思水：比喻困境中的人。
挂于患而欲谨：比喻困境中的人。
自知者不怨人：自知的人不抱怨他人。
知命者不怨天：知命的人不抱怨天命。
怨人者穷：抱怨他人的人会陷入困境。
怨天者无志：抱怨天命的人没有志向。
失之己，反之人：自己的错误，反而责怪他人。
荣辱之大分：荣辱的根本区别。
安危利害之常体：安危利害的常态。
先义而后利者荣：先义后利的人会得到荣誉。
先利而后义者辱：先利后义的人会遭受耻辱。
荣者常通：得到荣誉的人通常会顺利。
辱者常穷：遭受耻辱的人通常会陷入困境。
通者常制人：顺利的人通常会控制他人。
穷者常制于人：陷入困境的人通常会被他人控制。
材悫者常安利：有才能且谨慎的人通常会安全有利。
荡悍者常危害：放纵且凶悍的人通常会带来危害。
安利者常乐易：安全有利的人通常会快乐轻松。
危害者常忧险：带来危害的人通常会忧虑危险。
乐易者常寿长：快乐轻松的人通常会长寿。
忧险者常夭折：忧虑危险的人通常会早逝。
天生蒸民：天生万物。
志意致修：志向和意志达到修养。
德行致厚：德行达到深厚。
智虑致明：智慧和思虑达到明察。
政令法：政令和法律。
举措时：行动适时。
听断公：听取和判断公正。
志行修：志向和行为达到修养。
临官治：担任官职治理。
循法则：遵循法律和规则。
度量：衡量和计算。
刑辟：刑罚和法律。
图籍：地图和书籍。
孝弟原悫：孝顺和友爱。
軥录疾力：勤奋和努力。
饰邪说：装饰邪恶的言论。
文奸言：文饰奸诈的言论。
为倚事：做不正当的事情。
陶诞：欺骗和欺诈。
突盗：突然盗窃。
惕：警惕。
悍：凶悍。
憍：骄傲。
暴：暴虐。
偷生反侧：苟且偷生，反复无常。
奸人：奸诈的人。
危辱死刑：危险、耻辱和死刑。
材性知能：才能和智慧。
好荣恶辱：喜欢荣誉，厌恶耻辱。
好利恶害：喜欢利益，厌恶危害。
疾为诞：急于欺骗。
疾为诈：急于欺诈。
禽兽之行：禽兽的行为。
虑之难知：思虑难以理解。
行之难安：行为难以安定。
持之难立：坚持难以确立。
修正治辨：修正和治理。
虑之易知：思虑容易理解。
行之易安：行为容易安定。
持之易立：坚持容易确立。
穷则不隐：困境中不隐藏。
通则大明：顺利时更加光明。
身死而名弥白：死后名声更加显赫。
延颈举踵：伸长脖子，抬起脚跟，比喻急切盼望。
知虑材性：智慧和才能。
注错之当：行为得当。
注错之过：行为过失。
越人安越：越国人安于越国。
楚人安楚：楚国人安于楚国。
君子安雅：君子安于雅正。
仁义德行：仁义和德行。
污僈：污秽和放纵。
君子道其常：君子遵循常态。
小人道其怪：小人追求怪异。
饥而欲食：饥饿时想要吃东西。
寒而欲暖：寒冷时想要温暖。
劳而欲息：劳累时想要休息。
好利而恶害：喜欢利益，厌恶危害。
目辨白黑美恶：眼睛辨别黑白美丑。
耳辨声音清浊：耳朵辨别声音的清浊。
口辨酸咸甘苦：口舌辨别酸咸甘苦。
鼻辨芬芳腥臊：鼻子辨别芬芳和腥臊。
骨体肤理辨寒暑疾养：身体辨别寒暑和疾病。
尧、禹：尧和禹，古代圣王。
桀、跖：桀是夏朝末代暴君，跖是古代传说中的大盗，这里用来指代暴政和邪恶。
工匠：手工艺人。
农贾：农民和商人。
陋也：浅陋。
起于变故：起源于变故。
成乎修为：成就于修养。
待尽而后备：等待完全后才能完备。
无师无法：没有师法和法律。
唯利之见：只看到利益。
遇乱世：遇到乱世。
得乱俗：得到乱俗。
小重小：小问题变成大问题。
以乱得乱：以混乱得到混乱。
非得势以临之：没有权势来面对。
无由得开内：无法打开内心。
口腹：口和腹，指饮食。
礼义：礼仪和道义。
辞让：辞让和谦让。
廉耻隅积：廉洁和羞耻的积累。
呥呥而噍：形容吃东西的声音。
乡乡而：形容吃东西的声音。
刍豢：指牛羊等家畜的肉，古代用来指代美味的食物。
稻粱：指稻米和高粱，古代用来指代精细的粮食。
菽藿糟糠：菽指豆类，藿指豆叶，糟糠指酒糟和米糠，这里用来指代粗劣的食物。
仁义之统：指儒家思想中仁和义的道德体系，是古代社会秩序和伦理的基础。
汤、武：汤是商朝的开国君主，武是周朝的开国君主，这里用来指代贤明的君主。
桀、纣：桀是夏朝末代暴君，纣是商朝末代暴君，这里用来指代暴政和邪恶。
《诗》《书》《礼》《乐》：指《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》，是儒家经典，代表古代文化和道德规范。
悫禄：悫指诚实，禄指俸禄，这里指根据人的品德和能力来分配俸禄。
人伦：指人与人之间的道德关系和社会秩序。
泰始明昌国文-古籍-荀子-荣辱-评注
本文通过对人性、德行、社会行为等方面的深刻剖析，展现了古代思想家对人性善恶、社会秩序的深刻思考。文章首先指出骄傲自满和放纵不羁是人的祸患，而恭敬节俭则能避免冲突，强调了德行的重要性。接着，通过对比善言与恶言的影响，进一步强调了言语的力量，指出善言如布帛般温暖，恶言如矛戟般伤人。
文章进一步分析了争斗的危害，指出争斗者往往忘记自身、亲人和君主的利益，最终导致自身的毁灭。通过比喻，如“乳彘不触虎，乳狗不远游”，强调了亲情的重要性，批评那些忘记亲情的人连动物都不如。
文章还探讨了不同类型的勇气，如狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇和士君子之勇，指出真正的勇气应建立在道义之上，而非贪婪或暴力。通过对勇气的分类，揭示了不同行为背后的动机和后果。
在论述荣辱、安危、利害的关系时，文章指出先义后利者荣，先利后义者辱，强调了道义在个人和社会生活中的核心地位。通过对荣辱、安危、利害的分析，揭示了个人行为与社会秩序之间的紧密联系。
文章最后通过对君子与小人的对比，指出君子与小人在才能和欲望上并无本质区别，但在追求目标的方式上存在根本差异。君子通过诚信、忠诚和修正来赢得他人的信任和尊重，而小人则通过欺骗、欺诈和放纵来追求私利，最终陷入困境。通过对君子与小人的对比，揭示了道德修养在个人和社会生活中的重要性。
总体而言，本文通过对人性、德行、社会行为等方面的深刻剖析，展现了古代思想家对人性善恶、社会秩序的深刻思考，强调了德行、道义和道德修养在个人和社会生活中的核心地位。文章语言简练，寓意深刻，具有很高的思想价值和文学价值。
这段古文通过对比粗劣食物与美味食物的选择，引申出人们对道德和文化的追求。作者以食物的选择为喻，说明人们在物质条件改善后，自然会追求更高层次的精神和文化生活。这种追求不仅是个人欲望的满足，更是社会进步的动力。
文中提到‘先王之道，仁义之统’，强调了儒家思想中仁和义的重要性。仁和义不仅是个人修养的核心，也是社会秩序和伦理的基础。通过仁义的教化，可以使人们从愚昧走向智慧，从狭隘走向开阔，从而实现社会的和谐与稳定。
作者进一步指出，物质的富足并不能完全满足人的欲望，真正的满足来自于对道德和文化的追求。通过节用御欲、收敛蓄藏，人们可以在物质和精神之间找到平衡，实现长久的幸福。这种思想体现了儒家‘中庸之道’的智慧。
文中还提到‘礼义以分之’，强调了礼制在社会中的重要作用。通过礼制的规范，可以使社会各阶层各得其所，实现社会的和谐与稳定。这种思想体现了儒家对社会秩序和伦理的深刻理解。
最后，作者引用《诗经》中的诗句‘受小共大共，为下国骏蒙’，进一步强调了仁政的重要性。仁政不仅可以使国家富强，更可以使人民幸福。这种思想体现了儒家对政治和社会的深刻洞察。
总的来说，这段古文通过对食物选择的比喻，深刻阐述了儒家思想中仁、义、礼、乐的重要性，强调了道德和文化在社会进步中的核心作用。通过对物质与精神、个人与社会的平衡，作者展示了儒家思想的深刻智慧和现实意义。
