作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-致士-原文
衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。
凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之，闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之；如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬，莫之试也；忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬、莫不明通，方起以尚尽矣。
夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。
故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。
诗曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。
川渊者，鱼龙之居也，山林者、鸟兽之居也，国家者、士民之居也。
川渊枯、则鱼龙去之，山林险，则鸟兽去之，国家失政、则士民去之。
无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。
故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。
君子也者，道法之摠要也，不可少顷旷也。
得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡，故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也，传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。
得众动天。美意延年。诚信如神，夸诞逐魂。
人主之害，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。
夫言用贤者，口也；却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！
夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。
今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。
临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。
然后中和察断以辅之，政之隆也。
然后进退诛赏之，政之终也。
故一年与之始，三年与之终。
用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也。
书曰：“义刑义杀；勿庸以即，女惟曰：未有顺事。”言先教也。
程者、物之准也，礼者、节之准也；程以立数，礼以定伦；德以叙位，能以授官。
凡节奏欲陵，而生民欲宽；节奏陵而文，生民宽而安；上文下安，功名之极也，不可以加矣。
君者、国之隆也，父者、家之隆也。
隆一而治，二而乱。
自古及今，未有二隆争重，而能长久者。
师术有四－－而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师：故师术有四－－而博习不与焉。
水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。
诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
赏不欲僭，刑不欲滥。
赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。
若不幸而过，宁僭勿滥。
与其害善，不若利淫。
泰始明昌国文-古籍-荀子-致士-译文
衡听、显幽、重明、退奸、进良的方法：对于朋党勾结的赞誉，君子不听；对于残害他人、加重罪名的谗言，君子不用；对于隐瞒忌讳、阻塞视听的人，君子不接近；对于用财物、禽兽来请求的人，君子不允许。
凡是流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不是通过官方渠道而来的，君子要谨慎对待，听到后要明辨是非，确定其是否恰当，然后根据其恰当与否来决定刑罚或奖赏，并返还给当事人；这样，奸诈的言论、奸诈的说法、奸诈的事情、奸诈的谋划、奸诈的赞誉、奸诈的控诉，就没有人敢尝试了；忠实的言论、忠实的说法、忠实的事情、忠实的谋划、忠实的赞誉、忠实的控诉，都会得到明确的理解，从而得以充分实现。
这就是所谓的衡听、显幽、重明、退奸、进良的方法。
河流深广，鱼鳖就会聚集；山林茂密，禽兽就会聚集；刑罚政令公平，百姓就会归附；礼义完备，君子就会归附。
所以，礼义体现在个人身上，行为就会得到修养；义理体现在国家中，政治就会清明；能够以礼义来约束自己，名声就会显赫，天下人都会愿意归附，政令能够执行，禁令能够遵守，王者的事业就完成了。
《诗经》说：“恩惠施于中国，以安抚四方。”就是这个意思。
河流是鱼龙的居所，山林是鸟兽的居所，国家是士民的居所。
河流干涸，鱼龙就会离开；山林险恶，鸟兽就会离开；国家政治失当，士民就会离开。
没有土地，人民就无法安居；没有人民，土地就无法守护；没有道法，人民就不会来归附；没有君子，道法就无法推行。
所以，土地与人民，道法与法律，是国家的根本。
君子是道法的总纲，不可一刻或缺。
得到君子，国家就会治理；失去君子，国家就会混乱；得到君子，国家就会安定；失去君子，国家就会危险；得到君子，国家就会存在；失去君子，国家就会灭亡。所以，有好的法律而国家混乱的情况是有的，但有君子而国家混乱的情况，从古至今，从未听说过。古书上说：“治理国家靠君子，混乱国家靠小人。”就是这个意思。
得到众人的支持，就能感动上天。美好的意愿能延长寿命。诚信如神，夸诞则逐魂。
君主的祸害，不在于不谈论任用贤人，而在于不诚心诚意地任用贤人。
谈论任用贤人，是口头上说的；排斥贤人，是行动上做的，口头上说的和行动上做的相反，想要贤人到来，不肖之人退去，这不是很难吗？
捕捉蝉的人，关键在于点亮火把，摇动树木；火把不亮，即使摇动树木，也没有用。
现在君主如果有能彰显其德行的，天下人就会归附他，就像蝉归向明亮的火把一样。
处理事务、接待民众，要以义理来应对，宽容而多包容，恭敬为先，这是政治的起点。
然后以中和的态度来审察决断，这是政治的兴盛。
然后进行进退、诛赏，这是政治的终结。
所以，一年是开始，三年是终结。
如果用终结作为开始，政令就无法执行，上下之间就会产生怨恨和不满，混乱就会由此而生。
《书经》说：“义刑义杀；不要急于执行，你要说：还没有顺理成章的事情。”这是说先要教化。
程是事物的标准，礼是节制的标准；程用来确立数量，礼用来确定伦理；德用来排列位次，能用来授予官职。
凡是节奏要严格，而民生要宽松；节奏严格而有文采，民生宽松而安定；上层有文采，下层安定，这是功名的极致，不能再增加了。
君主是国家的最高权威，父亲是家庭的最高权威。
一个权威就能治理，两个权威就会混乱。
从古至今，没有两个权威争夺权力而能长久存在的。
为师的方法有四种——而博学不在其中：威严而令人敬畏，可以成为老师；年高而有威信，可以成为老师；诵读讲解而不逾越、不冒犯，可以成为老师；知道细微之处而能论述，可以成为老师：所以为师的方法有四种——而博学不在其中。
水深则回流，树叶落下则滋养树根，弟子通达则思念老师。
《诗经》说：“没有一句话不得到回应，没有一种德行不得到回报。”就是这个意思。
奖赏不要过分，刑罚不要滥用。
奖赏过分则利益会及于小人，刑罚滥用则祸害会及于君子。
如果不幸而有过错，宁可奖赏过分也不要刑罚滥用。
与其伤害善良的人，不如让邪恶的人得利。
泰始明昌国文-古籍-荀子-致士-注解
衡听：指公正地听取各方意见，不偏听偏信。
显幽：指揭示隐藏的真相，使隐秘之事显露。
重明：指重视光明正大的行为，推崇正直。
退奸：指排斥奸邪之人，使其远离权力中心。
进良：指提拔贤能之士，使其发挥作用。
朋党比周：指结党营私，互相勾结。
残贼加累：指残害忠良，增加负担。
隐忌雍蔽：指隐瞒忌讳，阻塞言路。
货财禽犊：指贿赂财物，如同禽兽般贪婪。
流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬：指各种未经证实的言论、说法、事情、计谋、赞誉、控告。
不官而衡至：指未经官方渠道而直接到达的言论或信息。
川渊深而鱼鳖归之：比喻环境优越，自然吸引人才。
山林茂而禽兽归之：比喻环境优越，自然吸引人才。
刑政平而百姓归之：指政治清明，百姓自然归附。
礼义备而君子归之：指礼仪完备，君子自然归附。
惠此中国，以绥四方：出自《诗经》，意为施恩于中国，以安抚四方。
得众动天：指得到众人的支持，可以感动天地。
美意延年：指美好的意愿可以延长寿命。
诚信如神：指诚信如同神明般灵验。
夸诞逐魂：指夸大的言辞会迷惑人心。
耀蝉者：指捕捉蝉的人，比喻吸引人才。
临事接民：指处理事务，接触百姓。
义刑义杀：指按照正义进行刑罚和杀戮。
程者、物之准也：指程是事物的标准。
礼者、节之准也：指礼是节制的标准。
德以叙位：指根据德行来安排职位。
能以授官：指根据能力来授予官职。
节奏欲陵：指节奏要严谨。
生民欲宽：指对百姓要宽容。
师术有四：指成为老师的四种方法。
尊严而惮：指威严而令人敬畏。
耆艾而信：指年长而有威信。
诵说而不陵不犯：指讲解而不冒犯。
知微而论：指洞察细微而能论述。
赏不欲僭：指赏赐不要过分。
刑不欲滥：指刑罚不要滥用。
泰始明昌国文-古籍-荀子-致士-评注
这段古文主要探讨了政治治理和道德伦理的重要性。首先，文中提出了‘衡听、显幽、重明、退奸、进良’的治理原则，强调公正、透明、正直和贤能的重要性。这些原则不仅是古代政治的理想，也是现代社会治理的重要参考。
其次，文中通过‘川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之’的比喻，说明了环境对于吸引人才的重要性。这一观点在现代社会中同样适用，良好的政治和社会环境能够吸引和留住人才，促进社会的稳定和发展。
文中还强调了诚信的重要性，指出‘诚信如神，夸诞逐魂’。诚信是人际交往和社会运行的基石，缺乏诚信会导致社会的混乱和不安。这一观点在现代社会中尤为重要，诚信不仅是个人品德的表现，也是社会和谐的基础。
此外，文中还提到了‘赏不欲僭，刑不欲滥’的原则，强调赏罚要适度，不能过分。这一原则在现代法律和治理中同样适用，过度的赏罚会导致社会的不公和不满，适度的赏罚则能维护社会的公平和正义。
最后，文中提出了‘师术有四’的观点，强调成为老师的四种方法：威严、年长、讲解和洞察。这一观点不仅适用于古代的教育，也适用于现代的教育。老师不仅是知识的传授者，也是道德的引导者，他们的言行对学生有着深远的影响。
总的来说，这段古文通过对政治治理、道德伦理、诚信、赏罚和教育等方面的探讨，为我们提供了宝贵的智慧和启示。这些观点不仅适用于古代社会，也适用于现代社会，具有重要的现实意义和历史价值。
