作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-臣道-原文
人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。
内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。
上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。
内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。
上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。
故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。
态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣臣用则必尊。
故齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。
韩之张去疾，赵之奉阳，齐之孟尝，可谓篡臣也。
齐之管仲，晋之咎犯，楚之孙叔敖，可谓功臣矣。
殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。
是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也。必谨志之！而慎自为择取焉，足以稽矣。
从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。
君有过谋过事，将危国家陨社稷之惧也；大臣父兄，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。
故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以为己贼也。
故明君之所赏，闇君之所罚也；闇君之所赏，明君之所杀也。
伊尹箕子可谓谏矣，比干子胥可谓争矣，平原君之于赵可谓辅矣，信陵君之于魏可谓拂矣。
传曰：“从道不从君。”此之谓也。
故正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧，故明主好同而闇主好独，明主尚贤使能而飨其盛，闇主妒贤畏能而灭其功，罚其忠，赏其贼，夫是之谓至闇，桀纣所以灭也。
事圣君者，有听从无谏争；事中君者，有谏争无谄谀；事暴君者，有补削无挢拂。
迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。
诗曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。
忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。
调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之，是事暴君之义也。
若驭朴马，若养赤子，若食餧人。
故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉。
书曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。
事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。
故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，国贼也。
若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。
仁者必敬人。
凡人非贤，则案不肖也。
人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。
禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。
诗曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢－－如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。
故仁者必敬人。
敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。
其敬一也，其情二也。
若夫忠信端悫，而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。
忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。
诗曰：“不僭不贼，鲜不为则。”此之谓也。
恭敬、礼也；调和、乐也；谨慎、利也；斗怒、害也。
故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。
小人反是。
通忠之顺，权险之平，祸乱之从声，三者非明主莫之能知也。
争然后善，戾然后功，生死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。
夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤武是也。
过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱狂生，夫是之谓祸乱之从声，飞廉恶来是也。
传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”
诗曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之谓也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-臣道-译文
关于臣子的分类：有态臣、篡臣、功臣、圣臣。
对内不能治理百姓，对外不能抵御外敌，百姓不亲近，诸侯不信任；然而善于巧言令色，善于取悦君主，这就是态臣。
对君主不忠诚，对百姓善于获取声誉，不顾公道和正义，结党营私，以图谋私利为务，这就是篡臣。
对内能够治理百姓，对外能够抵御外敌，百姓亲近，士人信任，对君主忠诚，对百姓爱护不倦，这就是功臣。
对上能够尊崇君主，对下能够爱护百姓，政令教化，刑罚如影随形，应对突发事件，迅速反应，推类接誉，应对各种情况，灵活处理，这就是圣臣。
因此，任用圣臣的君主能够称王，任用功臣的君主能够强大，任用篡臣的君主会陷入危险，任用态臣的君主会灭亡。
任用态臣必然导致死亡，任用篡臣必然导致危险，任用功臣必然带来荣耀，任用圣臣必然带来尊崇。
因此，齐国的苏秦，楚国的州侯，秦国的张仪，可以说是态臣。
韩国的张去疾，赵国的奉阳，齐国的孟尝君，可以说是篡臣。
齐国的管仲，晋国的咎犯，楚国的孙叔敖，可以说是功臣。
商朝的伊尹，周朝的太公，可以说是圣臣。
这是关于臣子的论述，是吉凶贤不肖的极致。一定要谨记！并且谨慎地选择，足以作为参考。
服从命令并且对君主有利的叫做顺，服从命令但对君主不利的叫做谄；违背命令但对君主有利的叫做忠，违背命令且对君主不利的叫做篡；不顾君主的荣辱，不顾国家的安危，苟且迎合以保持禄位和交情，这叫做国贼。
君主有过错或错误的决策，可能导致国家危亡；大臣和父兄能够向君主进言，如果被采纳就继续，不被采纳就离开，这叫做谏；能够向君主进言，如果被采纳就继续，不被采纳就死谏，这叫做争；能够团结群臣百官，共同强谏君主，君主虽然不安，但不得不听从，从而解除国家的大患，消除国家的大害，成就尊君安国的事业，这叫做辅；能够违抗君主的命令，窃取君主的权力，反其道而行之，以安定国家的危难，消除君主的耻辱，功绩足以成就国家的大利，这叫做拂。
因此，谏争辅拂之人，是国家的重臣，是君主的宝贝，是明君所尊重的，而昏君却把他们视为自己的敌人。
因此，明君所赏赐的，昏君所惩罚的；昏君所赏赐的，明君所杀掉的。
伊尹和箕子可以说是谏臣，比干和子胥可以说是争臣，平原君对于赵国可以说是辅臣，信陵君对于魏国可以说是拂臣。
古书说：“遵从道义而不盲从君主。”就是这个意思。
因此，正义之臣在位，朝廷就不会偏颇；谏争辅拂之人得到信任，君主的过错就不会太远；爪牙之士发挥作用，仇敌就不会兴起；边境之臣在位，疆土就不会丧失。因此，明君喜欢与贤臣共事，而昏君喜欢独断专行；明君崇尚贤能，享受他们的功绩，而昏君嫉妒贤能，害怕他们的才能，毁灭他们的功绩，惩罚忠臣，赏赐奸臣，这就是极度的昏庸，桀纣之所以灭亡的原因。
侍奉圣君，只有听从没有谏争；侍奉中等君主，有谏争没有谄谀；侍奉暴君，有补过没有强谏。
在乱世中被迫胁，生活在暴政的国家，无法逃避，就要推崇君主的美德，宣扬他的善行，避开他的恶行，隐藏他的失败，谈论他的长处，不提他的短处，以此形成风俗。
《诗经》说：“国家有重大命令，不能告诉别人，以免妨碍自身。”就是这个意思。
恭敬而谦逊，听从而敏捷，不敢私自决定，不敢私自取舍，以顺从君主为志向，这是侍奉圣君的原则。
忠诚而不谄媚，谏争而不阿谀，刚直而不偏颇，是就是是，非就是非，这是侍奉中等君主的原则。
调和而不随波逐流，柔顺而不屈服，宽容而不混乱，明白大道而无所不调和，能够化难为易，适时调整，这是侍奉暴君的原则。
就像驾驭未经训练的马，就像养育婴儿，就像喂养饥饿的人。
因此，利用他的恐惧来改正他的过错，利用他的忧虑来辨明原因，利用他的喜悦来引导他进入正道，利用他的愤怒来消除他的怨恨，巧妙地达到目的。
《书经》说：“服从命令而不违背，微谏而不倦，作为上级则明智，作为下级则谦逊。”就是这个意思。
侍奉人而不顺从的，是不敬的；敬而不顺从的，是不忠的；忠而不顺从的，是没有功绩的；有功绩而不顺从的，是没有德行的。
因此，没有德行的行为，会伤害身体、毁掉功绩、消灭辛苦，所以君子不做这种事。
有大忠的人，有次忠的人，有下忠的人，有国贼：以德行覆盖君主并感化他，是大忠；以德行调和君主并辅佐他，是次忠；以正确的谏言反对错误并激怒他，是下忠；不顾君主的荣辱，不顾国家的安危，苟且迎合以保持禄位和交情，这是国贼。
像周公对于成王，可以说是大忠；像管仲对于桓公，可以说是次忠；像子胥对于夫差，可以说是下忠；像曹触龙对于纣王，可以说是国贼。
仁者必定尊敬他人。
凡人不是贤人，就是小人。
对贤人不尊敬，就是禽兽；对小人也不尊敬，就是狎虎。
禽兽会作乱，狎虎会带来危险，灾祸会降临到自己身上。
《诗经》说：“不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河。人们只知道其一，不知道其他。战战兢兢——如同站在深渊边，如同走在薄冰上。”就是这个意思。
因此，仁者必定尊敬他人。
尊敬他人有方法，对贤人要尊贵地尊敬，对小人要畏惧地尊敬；对贤人要亲近地尊敬，对小人要疏远地尊敬。
尊敬的方式是一样的，但情感是不同的。
至于忠信正直，不伤害他人，那么无论与谁交往都是如此，这是仁人的本质。
以忠信为本质，以正直为准则，以礼义为文饰，以伦类为道理，言行一致，一举一动都可以作为法则。
《诗经》说：“不僭越不伤害，很少不成为法则。”就是这个意思。
恭敬是礼，调和是乐，谨慎是利，斗怒是害。
因此，君子安于礼乐和利益，谨慎而不斗怒，所以百事都不会出错。
小人则相反。
通忠的顺从，权险的平衡，祸乱的随声附和，这三种情况只有明君才能理解。
争辩之后才能达到善，违背之后才能成就功绩，生死无私，致忠而公，这就是通忠的顺从，信陵君类似于此。
夺取之后才能实现正义，杀戮之后才能实现仁爱，上下易位之后才能实现贞正，功绩参天，恩泽遍及百姓，这就是权险的平衡，汤武就是如此。
过错而通情，和谐而无原则，不顾是非，不论曲直，苟且迎合，迷乱狂生，这就是祸乱的随声附和，飞廉和恶来就是如此。
古书说：“斩断而整齐，弯曲而顺从，不同而一致。”
《诗经》说：“接受小球大球，为下国缀旒。”就是这个意思。
泰始明昌国文-古籍-荀子-臣道-注解
态臣：指那些表面上巧言令色、善于讨好君主，但实际上对国家无益、对百姓无亲的臣子。
篡臣：指那些不忠于君主，善于在民间获取声誉，不顾公道和正义，结党营私，以图谋私利的臣子。
功臣：指那些对内能够统一民心，对外能够抵御外患，百姓亲近，士人信任，忠于君主，爱护百姓的臣子。
圣臣：指那些能够尊君爱民，政令教化得当，能够迅速应对突发事件，能够推类接誉，曲成制象的臣子。
谏：指大臣或父兄能够向君主进言，如果被采纳则继续服务，不被采纳则离开。
争：指大臣或父兄能够向君主进言，如果被采纳则继续服务，不被采纳则不惜以死相争。
辅：指大臣能够团结群臣和百官，强行纠正君主的错误，即使君主不安，也不得不听从，从而解除国家的大患。
拂：指大臣能够抗拒君主的命令，窃取君主的权力，反其道而行之，以安定国家的危难，消除君主的耻辱，成就国家的大利。
大忠：指以德行覆盖君主并感化之，如周公之于成王。
次忠：指以德行调和君主并辅佐之，如管仲之于桓公。
下忠：指以正确的意见谏阻错误的行为，即使激怒君主也在所不惜，如子胥之于夫差。
国贼：指不顾君主的荣辱和国家的安危，只图私利，苟且偷生的臣子，如曹触龙之于纣。
泰始明昌国文-古籍-荀子-臣道-评注
本文通过对不同类型臣子的描述，深刻揭示了臣子在政治生活中的角色和责任。首先，文章将臣子分为态臣、篡臣、功臣和圣臣四类，分别阐述了他们的特点和影响。态臣和篡臣虽然可能在短期内获得君主的宠信或民间的声誉，但他们的行为最终会导致国家的衰败和灭亡。相反，功臣和圣臣则能够通过他们的忠诚和能力，使国家强盛和安定。
文章进一步通过对比明君和闇君对待臣子的态度，强调了明君尚贤使能的重要性。明君能够识别并重用那些真正为国家着想的臣子，而闇君则往往因为嫉妒和恐惧而惩罚忠臣，赏赐奸臣，最终导致国家的灭亡。
此外，文章还详细描述了在不同类型的君主面前，臣子应该如何调整自己的行为。例如，在圣君面前，臣子应该完全听从，不做任何谏争；在中君面前，臣子应该敢于谏争，但不谄谀；在暴君面前，臣子则应该采取更为谨慎和灵活的策略，以保护自己和国家的利益。
最后，文章通过对忠臣的分类，进一步强调了忠臣的不同层次和他们在国家中的不同作用。从大忠到国贼，每一种忠臣的行为都直接影响着国家的命运和君主的荣辱。
总的来说，本文不仅是对古代政治伦理的深刻反思，也是对现代政治生活的重要启示。它提醒我们，无论是在古代还是现代，臣子或政治家的行为和选择都至关重要，他们的忠诚和能力直接关系到国家的兴衰和人民的福祉。
