作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-礼论-原文
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。
君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。
礼之理诚深矣，“坚白”“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族。
党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。
礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家必踰日然后能殡，三日而成服。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。
丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。
礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。
故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣、謸笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资麤、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能知也。
故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。
丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月踰时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。
故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。
然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。
然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。
由九月以下何也？曰：案使不及也。
故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。
上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。
故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。
是百王之所同也，古今之所一也。
君之丧，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？
诗曰：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为民父母之说焉。
父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。
三年毕矣哉！乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！
得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。
两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。
故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。
三月之殡，何也？曰：大之也，重之也。
所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。
故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。
祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。
故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。
彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。
故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。
故曰：祭者、志意思慕之情也。
忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。
圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；
其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。
故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。
齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。
师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。
卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。
物取而皆祭之，如或尝之。
毋利举爵，主人有尊，如或觞之。
宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。
哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。
泰始明昌国文-古籍-荀子-礼论-译文
礼的起源是什么？回答是：人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不能不去追求。追求如果没有一定的限度和界限，就不能不产生争斗；争斗就会导致混乱，混乱就会导致贫困。先王厌恶这种混乱，所以制定了礼义来区分等级，以满足人们的欲望，供给人们的需求。使欲望不至于因物质匮乏而无法满足，物质也不至于因欲望过度而枯竭。两者相互制约而共同发展，这就是礼的起源。
所以礼是用来滋养的。牛羊猪狗、稻米高粱，五味调和，是用来滋养口腹的；椒兰等香料，是用来滋养鼻子的；雕刻、绘画、装饰，是用来滋养眼睛的；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，是用来滋养耳朵的；宽敞的房屋、舒适的床席，是用来滋养身体的。所以礼是用来滋养的。
君子既得到了滋养，又注重区别。什么是区别？回答是：贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有相应的标准。所以天子乘坐大路车，铺着越席，是用来滋养身体的；车上放着睪芷，是用来滋养鼻子的；车前有错衡，是用来滋养眼睛的；和鸾的声音，步中武象，趋中韶护，是用来滋养耳朵的；龙旗九斿，是用来滋养信用的；寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，是用来滋养威严的；所以大路车的马必须驯服，教导顺从，然后才能乘坐，是用来滋养安全的。谁知道出死要节是为了养生呢！谁知道出费用是为了养财呢！谁知道恭敬辞让是为了养安呢！谁知道礼义文理是为了养情呢！所以人如果只看到生存，这样的人必定会死；如果只看到利益，这样的人必定会受害；如果只看到怠惰偷懦是为了安逸，这样的人必定会陷入危险；如果只看到情欲是为了快乐，这样的人必定会灭亡。所以人如果专注于礼义，就能两者兼得；如果专注于情性，就会两者皆失。所以儒者是要使人两者兼得，墨者是要使人两者皆失，这就是儒墨的区别。
礼有三个根本：天地是生命的根本；先祖是种族的根本；君师是治理的根本。没有天地，怎么会有生命？没有先祖，怎么会有后代？没有君师，怎么会有治理？这三者中缺少任何一个，就没有安宁的人。所以礼，上要事奉天，下要事奉地，尊崇先祖，而推崇君师。这就是礼的三个根本。
所以王者以天为太祖，诸侯不敢破坏，大夫士有常宗，用来区别贵贱的起源；贵贱的起源是根本。郊祭只限于天子，社祭只限于诸侯，道及士大夫，用来区别尊者事奉尊者，卑者事奉卑者，该大的就大，该小的就小。所以拥有天下的人事奉七世，拥有一国的人事奉五世，拥有五乘之地的人事奉三世，拥有三乘之地的人事奉二世，靠双手劳动吃饭的人不得立宗庙，用来区别积累的厚薄，积累厚的恩泽广，积累薄的恩泽狭。
大飨时，崇尚玄尊，俎上放着生鱼，先上大羹，这是重视饮食的根本。飨时，崇尚玄尊而用酒醴，先上黍稷而后上稻粱。祭祀时，齐备大羹而饱食庶羞，重视根本而亲近实用。重视根本叫做文，亲近实用叫做理，两者结合而成文，归于大一，这就是大隆。所以尊中崇尚玄酒，俎上崇尚生鱼，豆中先上大羹，这是一致的。利爵不醮，成事的俎不尝，三臭不食，这是一致的。大昏未发齐，太庙未入尸，始卒未小敛，这是一致的。大路之素未集，郊之麻絻，丧服之先散麻，这是一致的。三年之丧，哭之不反，清庙之歌，一唱而三叹，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越，这是一致的。
凡是礼，开始于简朴，完成于文饰，最终于悦校。所以最完备的礼，情感和文饰都充分；其次，情感和文饰交替占上风；最下等的，恢复情感归于大一。天地因此而和谐，日月因此而明亮，四时因此而有序，星辰因此而运行，江河因此而流动，万物因此而昌盛，好恶因此而节制，喜怒因此而得当，用来治理下民则顺从，用来治理上民则明智，万变而不乱，违背则丧失。礼难道不是最完备的吗！建立隆礼作为准则，天下没有人能增减它。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下遵从的则治，不遵从的则乱，遵从的则安，不遵从的则危，遵从的则存，不遵从的则亡，小人是无法测度的。
礼的道理确实深奥，“坚白”“同异”的辨析进入其中就会沉溺；礼的道理确实广大，擅自制定典制辟陋之说进入其中就会丧失；礼的道理确实高远，暴慢恣孳轻俗以为高的行为进入其中就会坠落。所以绳墨确实陈设了，就不能用曲直来欺骗；衡确实悬挂了，就不能用轻重来欺骗；规矩确实设置了，就不能用方圆来欺骗；君子审慎于礼，就不能用诈伪来欺骗。所以绳是直的极致；衡是平的极致；规矩是方圆的极致；礼是人道的极致。然而不效法礼，不充足礼，叫做无方之民；效法礼，充足礼，叫做有方之士。在礼中能够思索，叫做能虑；在礼中能够不变，叫做能固。能虑、能固，再加上喜好，这就是圣人了。所以天是高的极致；地是下的极致；无穷是广的极致；圣人是人道的极致。所以学者，本来就是要学做圣人，不是仅仅学做无方之民。
礼，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，这是礼的隆盛。文理省，情用繁，这是礼的削减。文理情用相互为内外表墨，并行而杂，这是礼的中流。所以君子在上追求隆盛，在下尽行削减，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外乎此。这是君子的坛宇宫廷。人有此，就是士君子；外此，就是民；在此之中，方皇周挟，曲得其次序，就是圣人。所以厚是礼的积累；大是礼的广博；高是礼的隆盛；明是礼的尽善。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”就是这个意思。
礼，谨慎于治理生死。生是人的开始，死是人的终结，终始都善，人道就完备了。所以君子敬始而慎终，终始如一，这是君子之道，礼义之文。厚待生而薄待死，是敬其有知，而慢其无知，这是奸人之道而倍叛之心。君子以倍叛之心接臧谷，尚且感到羞耻，何况以事奉其所隆亲的人呢！所以死之道，一而不可再复，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于此尽矣。所以事生不忠厚，不敬文，叫做野；送死不忠厚，不敬文，叫做瘠。君子贱野而羞瘠，所以天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后都有衣衾多少厚薄的规定，都有翣菨文章的等级，以敬饰之，使生死终始如一；一足以为人愿，这是先王之道，忠臣孝子的极致。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族。
党，只属于妻子，棺材三寸，衣服三件，不能装饰棺材，不能白天出行，要在黄昏时埋葬，所有随行的人，回去后没有哭泣的仪式，没有穿丧服，没有亲疏月数的区别，各自回到平常的生活，各自恢复原来的状态，已经埋葬后，就像没有丧事一样停止，这就是所谓的至辱。
礼，是谨慎处理吉凶不相混淆的。在紸纩听息的时候，忠臣孝子也知道他们的悲痛，然而殡葬的器具，还没有准备；流泪恐惧，然而求生的心还没有停止，维持生命的事情还没有停止。等到死后，然后才准备器具。所以即使是有准备的家庭也必须过几天才能殡葬，三天后才能穿丧服。然后通知远方的人，准备物品。所以殡葬的时间最长不超过七十天，最短不少于五十天。这是为什么呢？因为远方的人可以到达，所有的需求可以得到满足，所有的事情可以完成；忠诚到了极点，节操到了极点，礼仪完备了。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后埋葬。在这个时候，礼仪停止了，谁能继续执行？礼仪执行了，谁能停止？所以三个月的葬礼，外表上是为了装饰死者，实际上并不是为了留下死者来安慰生者，而是为了表达深深的思念和敬意。
丧礼的一般原则是，变化而装饰，行动而远离，时间久了就平静。所以死亡的道理是，不装饰就会显得丑陋，丑陋就不会悲伤；如果轻视，就会玩忽，玩忽就会厌倦，厌倦就会忘记，忘记就不会尊敬。一旦失去了严厉的亲人，而送葬的人不悲伤不尊敬，那就和禽兽差不多了，君子会感到羞耻。所以变化而装饰，是为了消除丑陋；行动而远离，是为了表达尊敬；时间久了就平静，是为了优先生者。
礼，是断长续短，减少多余的，增加不足的，表达爱敬的礼仪，而培养行义的美德。所以文饰、粗恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；这些都是相反的；然而礼兼而用之，适时地举用和替代。所以文饰、声乐、恬愉，是为了保持平衡和吉祥；粗恶、哭泣、忧戚，是为了应对危险和凶险。所以设立文饰，不至于过分华丽；设立粗恶，不至于过分简陋；设立声乐、恬愉，不至于过分放纵、懒散；设立哭泣、哀戚，不至于过分压抑伤害生命，这是礼的中庸之道。
所以情感和外貌的变化，足以区分吉凶，明确贵贱亲疏的礼节，到此为止。除此之外，就是奸邪；即使困难，君子也会鄙视。所以根据食量而进食，根据腰围而系带，相互攀比以毁损身体，这是奸邪之人的行为，不是礼义的文饰，不是孝子的情感，而是为了有所作为。所以喜悦、润泽，忧戚、聚集恶行，是吉凶忧愉的情感表现在颜色上的。歌谣、嘲笑、哭泣、哀号，是吉凶忧愉的情感表现在声音上的。草料、稻梁、酒醴，粥、鱼肉、豆类、酒浆，是吉凶忧愉的情感表现在饮食上的。卑贱的服饰、华丽的服饰、文织，粗布、丧服、菲薄的麻布、草鞋，是吉凶忧愉的情感表现在衣服上的。疏房、简陋的容貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉的情感表现在居所上的。这两种情感，是人生固有的。如果能够断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，无不顺比，足以成为万世的法则，这就是礼。不是顺从而修行的君子，是无法理解的。
所以说：性，是原始的质朴；伪，是文理的隆盛。没有性，伪就无法施加；没有伪，性就无法自我美化。性和伪结合，然后才能成就圣人的名声，统一天下的功业才能完成。所以说：天地结合而万物生长，阴阳交接而变化产生，性和伪结合而天下治理。天能生物，不能辨物；地能载人，不能治人；宇宙中的万物和人类，需要圣人才能区分。诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。”这就是这个意思。
丧礼，是用生者的装饰来装饰死者，模仿生者的样子来送别死者。所以对待死者就像对待生者一样，对待亡者就像对待存者一样，始终如一。开始死亡时，沐浴、梳理身体、含饭，模仿生者的行为。如果不沐浴，就用湿梳子梳理三次；如果不洗澡，就用湿毛巾擦拭三次。塞住耳朵，设置玉瑱，用生米含饭，用枯骨含饭，模仿生者的行为。设置内衣，穿三件衣服，系上绅带而没有钩带。设置掩面和遮眼，梳理头发而不戴冠笄。写下名字，放在重物上，名字看不见而棺材独自明亮。祭器：冠有鍪而没有縰，瓮庑空虚而不实，有席子而没有床笫，木器没有雕刻，陶器没有成型，薄器没有内里，笙竽齐全而不和谐，琴瑟张设而不均匀，车藏而马反，表示不用。准备生者的器具去墓地，模仿迁徙的道路。简略而不完整，模仿而不实用，快速藏起车舆，金革辔靷不进入，表示不用。模仿迁徙的道路，又表示不用，这些都是为了加重哀伤。所以生者的器具文饰而不实用，明器模仿而不用。所有的礼，对待生者，装饰欢乐；送别死者，装饰哀伤；祭祀，装饰敬意；师旅，装饰威严。这是百王所共同的，古今所一致的，没有人知道它的由来。所以墓穴，模仿室屋的样子；棺椁，模仿版盖的样子；没有帾丝歶缕翣，模仿菲帷帱尉的样子。抗折，模仿槾茨番阏的样子。所以丧礼，没有别的，就是明确死生的意义，用哀敬送别，最终周藏。所以埋葬，是尊敬地藏起形体；祭祀，是尊敬地侍奉神灵；铭诔系世，是尊敬地传扬名字。对待生者，装饰开始；送别死者，装饰结束；始终具备，孝子的事情就完成了，圣人的道就完备了。刻死而附生叫做墨，刻生而附死叫做惑，杀生而送死叫做贼。模仿生者的样子来送别死者，使死生终始无不称宜而好善，这是礼义的法式，儒者就是这样。
三年的丧期，为什么呢？因为根据情感而设立礼仪，用来装饰群体，区分亲疏贵贱的礼节，而不可增减。所以说：没有比这更不容易的方法了。创伤大的时间久，痛苦深的恢复慢，三年的丧期，根据情感而设立礼仪，是为了表达极度的痛苦。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是为了表达极度的痛苦而装饰。三年的丧期，二十五个月结束，哀痛未尽，思念未忘，然而礼仪以此断之，难道不是因为送死有结束，复生有节制吗！凡是生活在天地之间的，有血气的生物必定有知觉，有知觉的生物没有不爱自己的同类的。现在大鸟兽失去了同伴，过了一个月或一个季节，必定会返回；经过故乡，必定会徘徊，鸣叫，踯躅，踟蹰，然后才能离开。小的是燕雀，还有啁焦的片刻，然后才能离开。所以有血气的生物没有比人更聪明的，所以人对于自己的亲人，至死不忘。如果是愚陋淫邪的人，他们早上死了亲人晚上就忘记了；然而放纵他们，那就连鸟兽都不如了，他们怎么能和群居而不乱呢！如果是修饰的君子，那么三年的丧期，二十五个月结束，就像驷马过隙，然而继续下去，那就是无穷了。
所以古代的圣王们安心地制定了适中的制度，一旦足以形成文理，就停止不再增加。
那么，为什么要这样区分呢？回答是：最亲近的人以期限来断绝。这是为什么呢？回答是：天地已经变化，四季已经不存在，宇宙中的一切都在重新开始，所以古代的圣王们以此作为象征。
那么，为什么是三年呢？回答是：为了增加隆重，所以加倍，因此是两期。
为什么从九月以下呢？回答是：因为不足以达到。
所以三年是最隆重的，缌麻、小功是减少的，期、九月是中间的。
上取象于天，下取象于地，中取则于人，人之所以能群居和一的道理就完全了。
所以三年的丧期，是人道中最隆重的，这就是所谓的至隆。
这是所有帝王都相同的，古今都一致的。
君主的丧期为什么要取三年呢？回答是：君主是治理和分辨的主人，是文理的源头，是情感和容貌的极致，大家共同来增加隆重，不是很好吗？
《诗经》说：“和蔼可亲的君子，是百姓的父母。”那些君子，本来就有为民父母的说法。
父亲能生养，但不能养育；母亲能喂养，但不能教诲；君主既能喂养，又善于教诲。
三年才结束啊！乳母是喂养的，所以是三个月；慈母是穿衣盖被的，所以是九个月；君主是全面照顾的，所以是三年才结束啊！
得到它就能治理，失去它就会混乱，这是文理的极致。得到它就能安定，失去它就会危险，这是情感的极致。
两者都积累起来，用三年来处理，还不够，只是没有进一步的办法。
所以社是祭社的，稷是祭稷的，郊是同时祭祀所有帝王于上天的。
三个月的殡期，为什么呢？回答是：为了隆重，为了重视。
为了增加隆重，为了增加亲近，将要举行仪式，迁移，离开宫室回到丘陵，古代的圣王们担心不够文雅，所以延长了期限，足够的日子。
所以天子是七个月，诸侯是五个月，大夫是三个月，都让他们的需要足以容纳事情，事情足以容纳完成，完成足以容纳文雅，文雅足以容纳完备，这就是所谓的道。
祭祀是表达思念和怀念的情感。虽然有时会感到困惑和不安，但不能不按时进行。
所以当人们欢欣和合的时候，忠臣孝子也会感到困惑并有所表达。
他们所表达的，是非常大的感动；一旦停止，他们的情感就会感到空虚，礼节就会感到不完整。
所以古代的圣王们为此制定了文雅，尊尊亲亲的意义达到了极致。
所以说：祭祀是表达思念和怀念的情感。
忠信爱敬达到了极致，礼节文貌达到了盛况，如果不是圣人，没有人能理解。
圣人明白这些，士君子安心地执行，官员们以此为守则，百姓们以此形成习俗；
在君子看来是人道，在百姓看来是鬼事。
所以钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子用来表达他们所喜乐的文雅。
齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子用来表达他们所哀痛的文雅。
师旅有制度，刑法有等级，无不与罪行相称，是君子用来表达他们所厌恶的文雅。
卜筮看日子、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，就像在享用。
取物而都祭祀，就像在品尝。
不要贪图举杯，主人有尊，就像在敬酒。
宾客离开，主人拜送，换衣服，就位而哭，就像在送别。
哀痛啊！尊敬啊！对待死者就像对待生者，对待亡者就像对待存者，虽然没有形状，但影子却形成了文雅。
泰始明昌国文-古籍-荀子-礼论-注解
礼：礼是中国古代社会的一种行为规范，涉及社会秩序、道德规范、宗教仪式等方面。礼的起源是为了调节人的欲望，避免社会混乱。
先王：指古代贤明的君主，他们制定礼义以维护社会秩序。
君子：指有德行、有修养的人，他们遵循礼义，注重道德修养。
天子：古代中国的最高统治者，被认为是天命的代表。
诸侯：古代分封制度下的地方统治者，受天子分封，管理一方土地。
大夫：古代贵族阶层中的中层官员，地位低于诸侯，高于士。
士：古代社会中的知识分子阶层，通常担任低级官职或从事文化教育。
大飨：古代的一种盛大宴会，通常用于祭祀或庆祝重要事件。
玄尊：古代祭祀时使用的黑色酒器，象征尊贵和神圣。
俎：古代祭祀时用来放置祭品的器具。
大羹：古代祭祀时使用的一种浓汤，象征丰盛和尊贵。
丧服：古代丧礼中穿着的特殊服装，表示对逝者的哀悼和尊重。
三年之丧：指古代为父母守丧三年的礼制。
绳墨：古代用来测量直线的工具，象征规范和标准。
衡：古代用来测量重量的工具，象征公平和正义。
规矩：古代用来测量方圆的工具，象征秩序和规范。
圣人：指道德和智慧达到极高境界的人，被认为是人类道德的典范。
党：指家族或宗族，这里特指家族中的妻子。
棺椁：指棺材和椁，椁是外棺，棺是内棺。
衣衾：指死者的衣物和被褥。
昏殣：指在黄昏时分进行埋葬。
衰麻：古代丧服的一种，用粗麻布制成，表示哀悼。
紸纩：指丧礼中用于覆盖遗体的细麻布。
殡敛：指丧礼中整理遗体和安放遗体的过程。
月朝卜日：指在月初选择吉日进行占卜。
月夕卜宅：指在月末选择吉地进行占卜。
疏房：指丧礼中用于停放遗体的简陋房屋。
檖貌：指丧礼中用于装饰遗体的器具。
越席：指丧礼中用于覆盖遗体的席子。
床笫：指丧礼中用于停放遗体的床铺。
几筵：指丧礼中用于摆放祭品的矮桌。
属茨：指丧礼中用于覆盖遗体的茅草。
倚庐：指丧礼中用于停放遗体的简陋房屋。
席薪：古代丧礼中使用的草席。
枕块：古代丧礼中使用的土块作为枕头。
圹垄：指坟墓。
无帾丝歶缕翣：指丧礼中不使用华丽的装饰。
抗折：指丧礼中用于支撑遗体的木架。
槾茨番阏：指丧礼中用于装饰遗体的器具。
刻死而附生：指在丧礼中过度强调死亡而忽视生命。
刻生而附死：指在丧礼中过度强调生命而忽视死亡。
杀生而送死：指在丧礼中通过杀害生命来送别死者。
齐衰：古代丧服的一种，用于较重的丧事。
苴杖：古代丧礼中使用的竹杖。
居庐：古代丧礼中守丧时居住的简陋房屋。
食粥：指古代丧礼中守丧者只吃粥。
立中制节：制定适中的礼仪制度。’立中’指确立适中的标准，’制节’指制定礼仪规范。
成文理：形成完整的礼仪制度和道理。’文’指礼仪，’理’指道理。
至亲以期断：对于最亲近的人，按照一定的期限来结束服丧。’至亲’指最亲近的人，’期断’指按照期限结束。
加隆：增加隆重程度。’隆’指隆重。
缌麻、小功：古代丧服制度中的两种等级。’缌麻’是较重的丧服，’小功’是较轻的丧服。
杀：减少，降低。这里指丧服的等级降低。
恺悌君子：和乐平易的君子。’恺悌’指和乐平易。
曲备：全面具备。’曲’指全面，’备’指具备。
愅诡：悲伤哀痛的样子。
唈僾：悲伤叹息的样子。
惆然不嗛：心中惆怅不满足。’惆然’指惆怅的样子，’不嗛’指不满足。
阙然不具：礼仪不完整。’阙然’指不完整的样子，’不具’指不具备。
韶夏护武：古代音乐的名称。’韶’、’夏’、’护’、’武’都是古代音乐的名称。
汋桓箾简象：古代乐器的名称。’汋’、’桓’、’箾’、’简’、’象’都是古代乐器的名称。
泰始明昌国文-古籍-荀子-礼论-评注
这段古文出自《荀子·礼论》，主要探讨了礼的起源、功能及其在社会中的重要性。荀子认为，礼的起源是为了调节人的欲望，避免社会因欲望的无度而陷入混乱。礼不仅是社会秩序的保障，也是个人修养的体现。
荀子通过对比君子与小人的行为，强调了礼在区分社会等级、维护社会秩序中的重要作用。君子遵循礼义，注重道德修养，而小人则放纵欲望，导致社会混乱。荀子认为，礼不仅是外在的行为规范，更是内在的道德修养。
文中还详细描述了礼在祭祀、丧葬等仪式中的具体应用，展示了礼在维护社会等级、表达尊卑关系中的重要作用。荀子认为，礼不仅是社会秩序的保障，也是个人修养的体现。通过遵循礼义，个人可以达到道德的最高境界，成为圣人。
荀子还强调了礼的普遍性和永恒性。他认为，礼不仅是人类社会的基本规范，也是天地万物的运行法则。通过遵循礼义，人类社会可以与天地万物和谐共处，达到最高的道德境界。
总的来说，这段古文通过对礼的起源、功能及其在社会中的重要性进行深入探讨，展示了礼在中国古代社会中的核心地位。荀子认为，礼不仅是社会秩序的保障，也是个人修养的体现。通过遵循礼义，个人可以达到道德的最高境界，成为圣人。
这段文字详细描述了古代丧礼的各个环节和细节，反映了古代中国对死亡和丧葬的重视。丧礼不仅是表达对死者的哀悼，更是通过一系列仪式和礼节来规范生者的行为，体现了古代社会的伦理道德和礼仪制度。
文中提到‘丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平’，这表明丧礼的目的是通过变化和装饰来表达对死者的哀思，通过远离日常生活来体现对死者的尊重，通过时间的流逝来平复生者的悲伤。这种对丧礼的深刻理解，体现了古代中国人对生死问题的哲学思考。
文中还提到‘礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也’，这表明礼的作用在于调节社会关系，通过礼的规范来实现社会的和谐与秩序。丧礼作为礼的一部分，不仅是对死者的尊重，也是对生者的教育和规范。
此外，文中还提到‘三年之丧’，这是古代中国为父母守丧三年的礼制，体现了孝道的重要性。通过长时间的守丧，生者可以充分表达对死者的哀思和怀念，同时也通过这种仪式来强化家族和社会的凝聚力。
总的来说，这段文字通过对丧礼的详细描述，展现了古代中国对生死问题的深刻理解和重视，体现了古代社会的伦理道德和礼仪制度，具有重要的文化和历史价值。
这段文字主要讨论了古代丧礼制度的制定原则及其文化内涵。首先，文中提到先王圣人制定礼仪制度时，注重适中的原则，既不过于繁琐，也不过于简略，以达到’成文理’的目的。这种适中的原则体现了古代中国礼制中的’中庸’思想，即追求平衡与和谐。
文中进一步探讨了丧礼的期限问题，特别是三年丧期的由来。三年丧期被认为是最隆重的丧礼，体现了对逝者的最高敬意。这种丧期的设定不仅基于对逝者的情感表达，还借鉴了天地四时的变化规律，体现了古代中国’天人合一’的哲学思想。
文中还提到，丧礼的期限和形式因身份不同而有所区别。君主的丧期为三年，体现了君主作为’治辨之主’和’文理之原’的特殊地位。这种差异化的丧礼制度反映了古代社会的等级观念，同时也强调了君主在政治和文化中的核心作用。
此外，文中还详细描述了丧礼中的各种仪式和器物，如’齐衰’、’苴杖’、’居庐’等，这些仪式和器物不仅是对逝者的哀悼，也是对生者情感的慰藉。通过这些仪式，生者能够表达对逝者的思念和敬意，同时也通过礼仪的规范来调节情感，避免过度悲伤。
最后，文中提到’祭者、志意思慕之情也’，强调了祭祀活动的情感内涵。祭祀不仅是礼仪行为，更是对逝者的思念和敬意的表达。通过祭祀，生者与逝者之间的情感得以延续，体现了古代中国’事死如事生’的观念。
总的来说，这段文字通过对丧礼制度的详细描述，展现了古代中国礼制的复杂性和深刻的文化内涵。它不仅是对逝者的哀悼，更是对生者情感的调节和社会秩序的维护。通过礼仪的规范，古代中国社会实现了情感的平衡与和谐，体现了’礼’在社会生活中的重要作用。
