作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-王制-原文
请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。
听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。
凡听：威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法法而不议，则法之所不至者必废；职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。
分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。
马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是人君之大节也。三节者当，则其馀莫不当矣；三节者不当，则其馀虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其馀矣。”
成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取民者也，未及为政也；管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。
用强者：人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣。伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。
知强大者不务强也，虑以王命全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不能削也，天下无王霸主则常胜矣。是知强道者也。
彼霸者则不然：辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼幷之心，则诸侯亲之矣；修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不并也，并之见则诸侯疏矣；所以说之者，以友敌也，臣之见则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。
湣王毁于五国，桓公劫于鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。
彼王者不然：仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。
王者之人：饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷。夫是之谓有原。是王者之人也。
王者之制：道不过三代，法不贰后王；道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。声则非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。是王者之制也。
王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生。尚贤使能而等位不遗，析愿禁悍而刑罚不过，百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不
善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。
王者之法：等赋、政事、财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽梁以时禁发而不税，相地而衰政。理道之远近而致贡，通流财物粟米，无有滞留，使相归移也。四海之内若一家，故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国莫不趋使而安乐之。夫是之为人师。是王者之法也。
北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫、紶、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。
以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也；为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一也。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。
君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。
圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有馀食也；洿池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有馀用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有馀材也。
圣王之用也：上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者谓之圣人。
序官：宰爵知宾客、祭祀、飨食、牺牲之牢数，司徒知百宗、城郭、立器之数，司马知师旅、甲兵、乘白之数。修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，视肥墝，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木、鱼鳖、百索，以时禁发，使国家足用而财物不屈，虞师之事也。顺州里，定廛宅，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也。相阴阳，占䘲兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，伛巫、跛击之事也。修采清，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使宾旅安而货财通，治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修，使百吏免尽而众庶不偷，冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。
具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威强之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危臧否也，制与在此，亡乎人。王、霸、安存、危殆、灭亡，制与在我，亡乎人。夫威强未足以殆邻敌也，名声未足以县天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎！天下胁于暴国，而党为吾所不欲于是者，日与桀同事同行，无害为尧，是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也。功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所。诚以其国为王者之所，亦王；以其国为危殆灭亡之所，亦危殆灭亡。殷之日，案以中立无有所偏而为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵专刂天下劲矣；案然修仁义，伉隆高，
正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声专刂天下之美矣。
权者重之，兵者劲之，名声者美之。
夫尧、舜者，一天下也，不能加毫末于是矣。
权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣；
刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣；
务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。
三者体此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。
何则？彼无与至也。
彼其所与至者，必其民也，其民之亲我也欢若父母，好我芳如芝兰；
反顾其上则若灼黥，若仇雠。
彼人之情性也虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！
彼以夺矣。
故古之人，有以一国取天下者，非往行之也，修政其所莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。
故周公南征而北国怨，曰：“何独不来也？”
东征而西国怨，曰：“何独后我也？”
孰能有与是斗者与？
安以其国为是者王。
殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材伎之士；
然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者使相率贯也，是以厌然畜积修饰而物用之足也。
兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今将修饰之，拊循之，掩盖之于府库；
货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积并聚之于仓廪；
材技股肱、健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之、并阅之、砥砺之于朝廷。
如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。
君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，我今将顿顿焉日日相亲爱也，以是待其敝。
安以其国为是者霸。
立身则从佣俗，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安存。
立身则轻惜，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞侻，之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。
立身则憍暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故，之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。
此五等者，不可不善择也，王、霸、安存、危殆、灭亡之具也。
善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。
夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣。
泰始明昌国文-古籍-荀子-王制-译文
有人问如何治理国家？回答说：贤能的人不必等待按次序提拔，无能的人应立即罢免，罪大恶极的人不必教育就应处死，普通百姓不必通过政令就能教化。如果等级未定，就用昭穆制度来区分。即使是王公士大夫的子孙，如果不能遵守礼义，就应降为平民。即使是平民的子孙，如果积累了文学知识，端正了行为，能够遵守礼义，就应升为卿相士大夫。所以，对那些散布奸言、做奸事、有奸能、逃避责任、反复无常的人，要给他们职位并加以教育，等待他们改正，用奖赏来鼓励他们，用刑罚来惩罚他们。如果他们安于职位就留用，不安于职位就抛弃。对有五种残疾的人，国家要收养他们，根据他们的能力安排工作，由官府供给衣食，全面照顾，不遗漏任何人。那些才能和行为违背时代要求的人，必须处死，不得赦免。这就是天德，是王者的政治。
处理政务的基本原则是：对善良的人以礼相待，对不善的人以刑罚处置。这样区分开来，贤能和不肖的人就不会混杂，是非就不会混乱。贤能和不肖的人不混杂，英杰就会到来；是非不混乱，国家就会治理好。这样，名声就会日益显赫，天下人都会愿意归附，政令能够顺利执行，禁令能够有效实施，王者的事业就完成了。
在处理政务时，如果威严严厉而不善于宽容，下属就会畏惧而不敢亲近，信息闭塞而不畅通。这样，大事可能会松懈，小事可能会拖延。如果过于宽容而不加限制，奸邪的言论就会蜂拥而至，试探性的建议也会层出不穷。这样，处理政务就会变得繁琐，反而会损害政务。所以，法律如果不经过讨论，法律没有规定的地方就会废弛；职责如果不畅通，职责没有涉及的地方就会混乱。因此，法律要经过讨论，职责要畅通，没有隐藏的阴谋，没有遗漏的善行，所有事情都不会出错，只有君子才能做到。所以，公平是处理政务的标准，中和是处理政务的准绳。有法律的地方按法律执行，没有法律的地方按类比处理，这是处理政务的极致；偏袒而不公正，是处理政务的偏差。所以，有好的法律而国家混乱的情况是有的；有君子而国家混乱的情况，从古至今，从未听说过。古书上说：“治理国家靠君子，混乱国家靠小人。”就是这个意思。
如果分配平均，就不会有偏袒；如果权势相等，就不会有统一；如果众人平等，就无法指挥。天和地有上下之分，明君即位后，国家就有了制度。两个尊贵的人不能互相侍奉，两个卑贱的人不能互相指挥，这是自然的规律。权势地位相等而欲望和厌恶相同，物质无法满足就会产生争夺，争夺就会导致混乱，混乱就会导致穷困。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来区分等级，使有贫富贵贱的差别，足以互相监督，这是养育天下的根本。《书》上说：“平等不是真正的平等。”就是这个意思。
如果马受惊，君子就不能安稳地坐在车上；如果百姓受惊，君子就不能安稳地坐在位子上。马受惊，最好的办法是让它安静下来；百姓受惊，最好的办法是施以恩惠。选拔贤良，举荐忠诚，提倡孝悌，收养孤寡，救济贫穷。这样，百姓就会安心于政治。百姓安心于政治，君子才能安稳地坐在位子上。古书上说：“君主是船，百姓是水；水能载船，也能翻船。”就是这个意思。所以，作为君主，要想安稳，最好的办法是公平施政，爱护百姓；要想荣耀，最好的办法是尊崇礼义，敬重士人；要想建立功名，最好的办法是崇尚贤能，任用能人。这是君主的重要原则。这三条原则做好了，其他事情就不会出错；这三条原则做不好，其他事情即使做得再好，也无济于事。孔子说：“大节做好了，小节也做好了，是上等的君主；大节做好了，小节有时做得好，有时做得不好，是中等的君主；大节做不好，小节即使做得好，我也不看其他了。”
成侯、嗣公是聚敛财富的君主，没有来得及取信于民；子产是取信于民的君主，没有来得及治理国家；管仲是治理国家的君主，没有来得及修习礼义。所以，修习礼义的人能成为王者，治理国家的人能成为强者，取信于民的人能安定国家，聚敛财富的人会导致国家灭亡。所以，王者使百姓富裕，霸者使士人富裕，仅存的国家使大夫富裕，灭亡的国家使国库富裕，装满筐箧。筐箧已经富裕，国库已经充实，而百姓贫穷，这就是上溢而下漏。对内不能守卫，对外不能作战，国家的倾覆灭亡就指日可待了。所以，我聚敛财富会导致灭亡，敌人得到这些财富会变得更强大。聚敛财富是招致敌人、壮大敌人、灭亡国家、危及自身的道路，所以明君不会走这条路。
王者夺取人心，霸者夺取盟友，强者夺取土地。夺取人心的人能使诸侯臣服，夺取盟友的人能与诸侯友好，夺取土地的人会与诸侯为敌。使诸侯臣服的人能成为王者，与诸侯友好的人能成为霸者，与诸侯为敌的人会陷入危险。
使用武力的人：别人守城，别人出战，而我用武力战胜他们，那么伤害别人的百姓一定会很严重。伤害别人的百姓严重，别人的百姓一定会非常憎恨我；别人的百姓非常憎恨我，就会每天都想与我战斗。别人守城，别人出战，而我用武力战胜他们，那么伤害自己的百姓一定会很严重。伤害自己的百姓严重，自己的百姓一定会非常憎恨我；自己的百姓非常憎恨我，就会每天都不想为我战斗。别人的百姓每天都想与我战斗，自己的百姓每天都不想为我战斗，这就是强者反而变弱的原因。土地来了，百姓却走了，负担多了，功劳少了，即使守城的人增加了，守城的力量却减少了，这就是大国反而被削弱的原因。诸侯们无不心怀怨恨，不忘敌人，等待强大的时机，利用强大的弱点，这是强大的危险时刻。
懂得强大的人不追求强大，而是考虑用王命来保全自己的力量，凝聚自己的德行。力量保全了，诸侯就不能削弱他；德行凝聚了，诸侯就不能削弱他，天下没有王霸之主，就能常胜。这就是懂得强大之道的人。
那些霸者则不然：开垦田野，充实仓库，准备备用物资，谨慎地选拔有才能的人，然后逐渐用奖赏来引导他们，用严厉的刑罚来纠正他们。保存灭亡的国家，延续断绝的家族，保护弱小的国家，禁止暴行，而没有兼并的野心，那么诸侯就会亲近他；修习与敌人友好的道理，以尊敬的态度接待诸侯，那么诸侯就会喜欢他。诸侯亲近他的原因，是因为他不兼并，一旦有兼并的迹象，诸侯就会疏远他；诸侯喜欢他的原因，是因为他与敌人友好，一旦有臣服的迹象，诸侯就会离开他。所以，明确他不兼并的行为，相信他与敌人友好的道理，天下没有王霸之主，就能常胜。这就是懂得霸道的人。
湣王被五国所毁，桓公被鲁庄公所劫，没有别的原因，就是因为他们没有遵循王道而试图用王道的标准来考虑问题。
那些王者则不然：仁爱遍及天下，正义遍及天下，威严遍及天下。仁爱遍及天下，所以天下没有人不亲近他；正义遍及天下，所以天下没有人不尊敬他；威严遍及天下，所以天下没有人敢与他为敌。用无敌的威严，辅以服人的道理，所以不战而胜，不攻而得，军队不劳苦而天下归服，这就是懂得王道的人。懂得这三种道理的人，想成为王者就能成为王者，想成为霸者就能成为霸者，想成为强者就能成为强者。
王者的人：用礼义来修饰行为，用类比来断案，明察秋毫，举措应变无穷。这就是有根源的人。这就是王者的人。
王者的制度：道理不超过三代，法律不违背后王；道理超过三代就是放荡，法律违背后王就是不雅。衣服有制度，宫室有尺度，人员有数量，丧葬祭祀的器具都有等级。声音不是雅声的就废除，颜色不是旧文的就停止，器具不是旧器的就毁掉。这就是复古。这就是王者的制度。
王者的理论：没有德行的人不尊贵，没有才能的人不做官，没有功劳的人不奖赏，没有罪过的人不惩罚，朝廷没有侥幸的职位，百姓没有侥幸的生活。崇尚贤能，任用能人，等级职位不遗漏，分析愿望，禁止强悍，刑罚不过分，百姓都清楚地知道，在家里做好事就能在朝廷得到奖赏，做坏事
善于在暗中行事而在明处受罚，这就是所谓的定论。这是王者的理论。
王者的法则：公平赋税、处理政事、管理万物，以此来养育万民。田地按十分之一征税，关市只检查而不征税，山林和泽梁按时节开放和关闭而不征税，根据土地的贫瘠程度来调整税收。根据道路的远近来收取贡品，流通财物和粮食，不让它们滞留，使它们相互流通。四海之内如同一家，所以近处的人不隐藏他们的才能，远处的人不厌恶他们的劳苦，没有偏僻的国家不前来归附并感到安乐。这就是为人师表。这是王者的法则。
北海有跑马和吠犬，但中国能够驯养它们；南海有羽毛、齿革、曾青、丹干，但中国能够利用它们；东海有紫、紶、鱼、盐，但中国能够用来衣食；西海有皮革、文旄，但中国能够使用它们。所以泽地的人有足够的木材，山地的人有足够的鱼，农夫不用砍伐、不用烧制陶器就能有足够的工具，工匠和商人不耕种田地就能有足够的粮食。所以虎豹虽然凶猛，但君子能够剥它们的皮来使用。所以天所覆盖的，地所承载的，没有不尽其美、尽其用的，上以装饰贤良，下以养育百姓并使他们安乐。这就是所谓的大神。《诗经》说：“天创造了高山，大王开辟了它；他们创造了它，文王使它繁荣。”这就是所说的。
以类别来处理杂事，以统一来处理万般。开始就是结束，结束就是开始，像环一样没有尽头，舍弃这些天下就会衰败。天地是生命的开始；礼义是治理的开始；君子是礼义的开始；去做，去贯穿，去积累，去追求美好，这是君子的开始。所以天地生君子，君子治理天地。君子是天地的参与者，万物的总管，百姓的父母。没有君子，天地就无法治理，礼义就没有统绪，上无君师，下无父子，这就是所谓的极度混乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，开始就是结束，结束就是开始，与天地同理，与万世同久，这就是所谓的大本。所以丧祭、朝聘、师旅是一样的；贵贱、杀生、与夺是一样的；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟是一样的；农农、士士、工工、商商是一样的。
水火有气但没有生命，草木有生命但没有知觉，禽兽有知觉但没有义，人有气、有生命、有知觉，而且有义，所以是天下最尊贵的。力量不如牛，跑得不如马，但牛马被人使用，为什么呢？因为人能群居，它们不能群居。人为什么能群居？因为有分工。分工为什么能行得通？因为有义。所以义通过分工而和谐，和谐则统一，统一则力量多，力量多则强大，强大则能战胜万物；所以宫室可以居住。所以按四时顺序，裁制万物，兼利天下，没有别的原因，就是因为有分工和义。
所以人生不能没有群体，群体没有分工就会争斗，争斗就会混乱，混乱就会离散，离散就会衰弱，衰弱就不能战胜万物，所以宫室不能居住，不能片刻舍弃礼义。能够侍奉父母叫做孝，能够侍奉兄长叫做弟，能够侍奉上级叫做顺，能够使下级服从叫做君。
君者，善于管理群体。群体管理得当，万物都能得到适宜，六畜都能得到生长，群体都能得到生命。所以养育适时，六畜就能繁殖；杀生适时，草木就能茂盛；政令适时，百姓就能统一，贤良就能服从。
圣王的制度：草木茂盛时，斧头不入山林，不伤害它们的生命，不中断它们的生长；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣怀孕时，网罟毒药不入泽，不伤害它们的生命，不中断它们的生长；春耕、夏耘、秋收、冬藏四时不失时，所以五谷不绝而百姓有馀食；洿池、渊沼、川泽按时禁捕，所以鱼鳖多而百姓有馀用；砍伐和养育不失时，所以山林不荒芜而百姓有馀材。
圣王的用法：上察天象，下察地理，塞备天地之间，施加万物之上，微妙而明显，短小而长久，狭小而广大，神明博大以至简约。所以说：一与一就是人，称之为圣人。
序官：宰爵知道宾客、祭祀、飨食、牺牲的数量，司徒知道百宗、城郭、立器的数量，司马知道师旅、甲兵、乘白的数量。修宪命，审诗商，禁淫声，按时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，这是大师的职责。修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，按时决塞，即使年成不好水旱，使百姓有地可耕，这是司空的职责。相高下，视肥墝，序五种，省农功，谨蓄藏，按时顺修，使农夫朴力而寡能，这是治田的职责。修火宪，养山林薮泽草木、鱼鳖、百索，按时禁发，使国家足用而财物不屈，这是虞师的职责。顺州里，定廛宅，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，按时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，这是乡师的职责。论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，这是工师的职责。相阴阳，占䘲兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，这是伛巫、跛击的职责。修采清，易道路，谨盗贼，平室律，按时顺修，使宾旅安而货财通，这是治市的职责。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，这是司寇的职责。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，按时慎修，使百吏免尽而众庶不偷，这是冢宰的职责。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，这是辟公的职责。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，这是天王的职责。所以政事乱，是冢宰的罪过；国家失俗，是辟公的过错；天下不一，诸侯俗反，是天王不称职。
具备这些条件就能称王，具备这些条件就能称霸，具备这些条件就能生存，具备这些条件就会灭亡。使用万乘之国的，是威强之所以立，名声之所以美，敌人之所以屈，国家之所以安危臧否，制与在此，不在于人。王、霸、安存、危殆、灭亡，制与在我，不在于人。威强未足以威胁邻敌，名声未足以悬于天下，则是国未能独立，岂能免于累赘！天下被暴国胁迫，而党为吾所不欲于是者，日与桀同事同行，无害为尧，这不是功名之所就，不是存亡安危之所堕。功名之所就，存亡安危之所堕，必将在愉殷赤心之所。诚以其国为王者之所，亦王；以其国为危殆灭亡之所，亦危殆灭亡。殷之日，案以中立无有所偏而为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵专刂天下劲矣；案然修仁义，伉隆高，
端正法律，选拔贤能，养育百姓，这样做的日子，名声就能独占天下的美誉。
权力者重视它，军队者强劲它，名声者美化它。
尧、舜统一天下，也不能在这之上增加丝毫。
权谋颠覆的人退去，贤能智慧的人自然就会进用；
刑法政令公平，百姓和睦，国家风俗节制，军队就会强劲，城池就会坚固，敌国自然就会屈服；
致力于根本事务，积累财物，不要忘记栖迟薛越，这样使群臣百姓都按照制度行事，财物就会积累，国家自然就会富裕。
这三者都做到了，天下就会服从，暴虐的国君自然就无法使用他的军队。
为什么呢？因为他们没有支持者。
他们所依靠的，必定是他们的百姓，他们的百姓亲近我就像亲近父母，喜欢我就像喜欢芝兰；
回头看他们的君主就像看灼黥，像看仇敌。
那些人的性情即使像桀、跖那样，难道会愿意为他们所厌恶的人，去伤害他们所喜欢的人吗？
他们已经被剥夺了。
所以古代的人，有以一个国家的力量取得天下的，不是去强行推行，而是修政他们所不愿意的，这样就可以诛杀暴虐，禁止强悍。
所以周公南征时，北方的国家抱怨说：“为什么唯独不来我们这里？”
东征时，西方的国家抱怨说：“为什么唯独后来我们这里？”
谁能与这样的人争斗呢？
安心以他的国家为这样的就是王者。
在殷商时期，安心以静兵息民，慈爱百姓，开辟田野，充实仓库，便利备用，谨慎招募选拔有才能的人；
然后逐渐赏赐以引导他们，严厉刑罚以防止他们，选择那些懂得事务的人让他们相互带领，这样就能满足积累修饰和物资使用的需求。
兵器器械，他们将会天天暴露毁折在中原，我现在将会修饰它们，抚慰它们，掩盖它们在府库中；
货物财米，他们将会天天栖迟薛越在荒野中，我现在将会积累并聚集它们在仓库中；
有才能的人，他们将会天天挫败竭尽在仇敌中，我现在将会招致他们，选拔他们，磨练他们在朝廷中。
这样，他们就会日渐衰败，我们就会日渐完善；他们就会日渐贫穷，我们就会日渐富裕；他们就会日渐劳累，我们就会日渐安逸。
君臣上下之间，他们将会日渐疏远，我们现在将会日渐亲近，以此来等待他们的衰败。
安心以他的国家为这样的就是霸主。
立身则顺从俗世，行事则遵循旧例，进退贵贱则举荐俗士，对待百姓则宽容仁慈，这样的人就能安存。
立身则轻视珍惜，行事则免除疑虑，进退贵贱则举荐奸佞，对待百姓则喜欢夺取侵夺，这样的人就会危险。
立身则骄傲暴虐，行事则颠覆，进退贵贱则举荐阴险狡诈，对待百姓则喜欢使用他们的死力，而忽视他们的功劳，喜欢使用他们的籍敛，而忘记他们的本务，这样的人就会灭亡。
这五种情况，不能不慎重选择，是王、霸、安存、危殆、灭亡的工具。
善于选择的人能控制别人，不善于选择的人被别人控制；善于选择的人能成为王者，不善于选择的人会灭亡。
王者与亡者，控制别人与被别人控制，这两者之间的差距是很大的。
泰始明昌国文-古籍-荀子-王制-注解
贤能不待次而举：选拔贤能之人不按照常规次序，而是根据其才能和德行直接举荐。
罢不能不待须而废：对于无能之人，不等待时机就立即罢免。
元恶不待教而诛：对于罪大恶极之人，不经过教育就直接诛杀。
中庸民不待政而化：对于普通百姓，不需要通过政治手段就能教化他们。
昭缪：指明确的等级和秩序。
庶人：普通百姓。
卿相士大夫：高级官员和士大夫阶层。
奸言、奸说、奸事、奸能：指不正当的言论、学说、行为和才能。
遁逃反侧之民：指逃避责任、反叛的百姓。
五疾：指五种疾病或缺陷。
天德：指符合天道的德行。
王者之政：指符合王者之道的政治。
听政之大分：指处理政务的基本原则。
威严猛厉：指严厉和威猛的态度。
和解调通：指和谐、调解和沟通。
法法而不议：指法律条文不经过讨论就执行。
职而不通：指职责不明确或不畅通。
公平者，听之衡也：公平是处理政务的准则。
中和者，听之绳也：中和是处理政务的标准。
偏党而不经：指偏袒和不公正。
治生乎君子，乱生乎小人：治理国家靠君子，混乱国家靠小人。
分均则不偏：分配均匀则不会偏袒。
势齐则不壹：势力均衡则不会统一。
众齐则不使：众人平等则难以驱使。
礼义：指社会规范和道德准则。
贫富贵贱之等：指贫富、贵贱的等级。
养天下之本：指治理天下的根本。
维齐非齐：指表面上平等，实际上不平等。
马骇舆：指马匹受惊而拉车不稳。
庶人骇政：指百姓对政治感到恐惧。
君者，舟也；庶人者，水也：君主是船，百姓是水，水能载舟，亦能覆舟。
平政爱民：指公平执政和爱护百姓。
隆礼敬士：指推崇礼仪和尊重士人。
尚贤使能：指推崇贤能之人并任用他们。
大节：指重要的原则和准则。
小节：指次要的细节。
成侯、嗣公：指历史上的两位君主。
子产：指春秋时期郑国的政治家子产。
管仲：指春秋时期齐国的政治家管仲。
修礼者王：指通过修习礼仪成为王者。
为政者强：指通过执政使国家强大。
取民者安：指通过获取民心使国家安定。
聚敛者亡：指通过聚敛财富导致国家灭亡。
富民：指使百姓富裕。
富士：指使士人富裕。
富大夫：指使大夫富裕。
富筐箧：指使个人财富增加。
上溢而下漏：指上层富裕而下层贫困。
聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道：指聚敛财富会导致招致敌人、壮大敌人、国家灭亡和个人危险。
明君不蹈：指明智的君主不会走这条路。
王夺之人：指王者夺取人心。
霸夺之与：指霸者夺取盟友。
强夺之地：指强者夺取土地。
臣诸侯：指使诸侯臣服。
友诸侯：指与诸侯建立友好关系。
敌诸侯：指与诸侯为敌。
用强者：指使用强力。
人之城守：指敌人的城池防守。
人之出战：指敌人的军队出战。
伤人之民：指伤害敌人的百姓。
伤吾民：指伤害自己的百姓。
地来而民去：指土地增加而百姓减少。
累多而功少：指负担增加而功绩减少。
守者益：指防守者增加。
所以守者损：指防守的力量减弱。
大者之所以反削：指强大的国家反而削弱。
诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌：指诸侯之间互相结怨而不忘敌人。
伺强大之间：指等待强大国家的弱点。
承强大之敝：指利用强大国家的衰败。
强大之殆时：指强大国家的危险时刻。
知强大者不务强也：指真正强大的国家不追求表面的强大。
虑以王命全其力：指通过王命保全力量。
凝其德：指凝聚德行。
力全则诸侯不能弱也：指力量保全则诸侯不能削弱。
德凝则诸侯不能削也：指德行凝聚则诸侯不能削弱。
天下无王霸主则常胜矣：指天下没有王者和霸者则常胜。
知强道者也：指懂得强大之道的人。
彼霸者则不然：指霸者则不同。
辟田野：指开垦荒地，发展农业。
实仓廪：指充实国家的粮仓，确保粮食供应。
便备用：指储备物资，以备不时之需。
案谨募选阅材伎之士：指谨慎选拔有才能的人。
渐庆赏以先之：指逐渐给予奖赏以激励。
严刑罚以纠之：指严厉惩罚以纠正错误。
存亡继绝：指保存国家、延续断绝的家族。
卫弱禁暴：指保护弱小、禁止暴行。
无兼幷之心：指没有兼并他国的野心。
修友敌之道：指修习与敌人建立友好关系的策略。
敬接诸侯：指恭敬地接待诸侯。
诸侯亲之：指诸侯亲近。
诸侯说之：指诸侯高兴。
明其不并之行：指明确不兼并的行为。
信其友敌之道：指相信与敌人建立友好关系的策略。
湣王毁于五国：指湣王被五国所毁。
桓公劫于鲁庄：指桓公被鲁庄公所劫持。
非其道而虑之以王也：指不符合王道而用王道的策略。
彼王者不然：指王者则不同。
仁眇天下：指仁德遍布天下。
义眇天下：指义行遍布天下。
威眇天下：指威势遍布天下。
不敌之威：指无敌的威势。
辅服人之道：指辅助服人的策略。
不战而胜：指不经过战斗就取得胜利。
不攻而得：指不经过攻击就获得。
甲兵不劳而天下服：指军队不劳顿而天下臣服。
知王道者也：指懂得王道的人。
知此三具者：指懂得这三种策略的人。
欲王而王：指想要成为王者就能成为王者。
欲霸而霸：指想要成为霸者就能成为霸者。
欲强而强：指想要成为强者就能成为强者。
王者之人：指符合王者之道的人。
饰动以礼义：指用礼仪和道义来修饰行为。
听断以类：指根据类别来处理事务。
明振毫末：指明察秋毫。
举措应变而不穷：指措施灵活应变而不穷尽。
有原：指有原则。
王者之制：指符合王者之道的制度。
道不过三代：指道统不超过三代。
法不贰后王：指法律不违背后王。
道过三代谓之荡：指道统超过三代则称为放纵。
法贰后王谓之不雅：指法律违背后王则称为不雅。
衣服有制：指衣服有规定。
宫室有度：指宫室有尺度。
人徒有数：指人员有数量限制。
丧祭械用皆有等宜：指丧葬和祭祀的器具都有等级和适宜性。
声则非雅声者举废：指音乐不符合雅乐的则废除。
色则凡非旧文者举息：指颜色不符合传统文饰的则停止使用。
械用则凡非旧器者举毁：指器具不符合传统器物的则销毁。
复古：指恢复古代的制度。
王者之论：指符合王者之道的理论。
无德不贵：指没有德行的人不尊贵。
无能不官：指没有才能的人不做官。
无功不赏：指没有功绩的人不奖赏。
无罪不罚：指没有罪过的人不惩罚。
朝无幸位：指朝廷中没有侥幸的职位。
民无幸生：指百姓中没有侥幸的生活。
尚贤使能而等位不遗：指推崇贤能之人并确保职位不遗漏。
析愿禁悍而刑罚不过：指分析愿望、禁止强悍并确保刑罚不过度。
百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也：指百姓明白在家中行善可以在朝廷中获得奖赏。
等赋：指按照一定的标准征收赋税，确保公平合理。
政事：指国家的政务和管理。
财万物：指管理和利用自然资源，使其为国家和人民所用。
田野什一：指农田的税收按十分之一的比例征收。
关市几而不征：指在关卡和市场只进行管理而不征税。
山林泽梁以时禁发而不税：指对山林、湖泊等自然资源按季节进行管理，不征税。
相地而衰政：指根据土地的肥沃程度来调整税收政策。
理道之远近而致贡：指根据距离的远近来安排贡品的征收。
通流财物粟米：指确保物资和粮食的流通顺畅。
四海之内若一家：指天下如同一家，强调国家的统一和和谐。
人师：指能够教导和引导人民的人。
大神：指伟大的神明或至高无上的权威。
君子：指有德行和智慧的人。
群：指人类社会中的组织和集体。
分：指社会分工和等级制度。
义：指正义和道德原则。
圣王之制：指古代圣明君王的治国方略。
序官：指按照一定的顺序和职责来安排官员。
冢宰：指古代的高级官员，负责国家的政务。
辟公：指古代的诸侯或高级贵族。
天王：指天子或皇帝。
威强：指国家的武力和权威。
名声：指国家的声誉和威望。
敌人：指敌对的国家或势力。
安危臧否：指国家的安全和危险，成功和失败。
制与在此：指国家的制度和政策。
亡乎人：指国家的兴衰取决于人。
愉殷赤心：指忠诚和热情。
纵横之事：指外交和政治策略。
案兵无动：指保持军事上的不动，观察形势。
平政教：指平稳的政治和教育。
审节奏：指审时度势，把握时机。
砥砺百姓：指教育和激励人民。
修仁义：指推行仁义道德。
伉隆高：指推崇高尚的品德和行为。
正法则：指确立正确的法律和制度，确保国家治理有法可依。
选贤良：选拔有才能和德行的人担任官职，确保国家治理的公正和高效。
养百姓：指通过政策和经济手段，保障人民的基本生活需求，促进社会稳定。
权者重之：指权力应当被重视和合理运用，以确保国家的稳定和繁荣。
兵者劲之：指军队应当强大有力，以保卫国家安全。
名声者美之：指国家的声誉应当美好，以增强国家的软实力。
尧、舜：中国古代传说中的圣王，以仁德治国，被后世尊为典范。
权谋倾覆之人：指那些通过权谋手段颠覆政权的人。
贤良知圣之士：指有德行和智慧的士人，能够为国家带来正面的影响。
刑政平：指刑法和政令应当公正平和，以维护社会秩序。
百姓和：指人民应当和谐相处，社会应当稳定。
国俗节：指国家的风俗应当节俭，以促进经济的健康发展。
兵劲城固：指军队强大，城池坚固，以抵御外敌。
敌国案自诎：指敌国自然会因为我们的强大而屈服。
务本事：指应当专注于国家的根本事务，如农业、经济等。
积财物：指应当积累财富，以增强国家的经济实力。
栖迟薛越：指应当珍惜和保护国家的资源，避免浪费。
制度行：指应当按照制度行事，确保国家的治理有序。
财物积：指财富应当积累，以增强国家的经济实力。
国家案自富：指国家自然会因为财富的积累而富强。
暴国之君：指那些通过暴政统治国家的君主。
修政其所莫不愿：指通过修明政治，使得人民都愿意归附。
周公南征而北国怨：指周公南征时，北方的国家因为没有被征讨而感到不满。
东征而西国怨：指周公东征时，西方的国家因为没有被征讨而感到不满。
安以其国为是者王：指那些能够使国家安定的人可以成为王者。
殷之日：指商朝时期。
静兵息民：指停止战争，让人民休养生息。
慈爱百姓：指君主应当慈爱人民，关心他们的生活。
募选阅材伎之士：指招募和选拔有才能的人。
渐赏庆以先之：指通过逐步的赏赐和庆祝来激励人民。
严刑罚以防之：指通过严厉的刑罚来防止犯罪。
择士之知事者使相率贯也：指选拔有才能的人来领导和管理国家事务。
厌然畜积修饰而物用之足也：指通过积累和修饰，使得物资充足。
兵革器械：指武器和军事装备。
日日暴露毁折之中原：指武器和装备每天都在战场上被损坏。
修饰之，拊循之，掩盖之于府库：指对武器和装备进行维护和保养，存放在仓库中。
货财粟米：指财富和粮食。
日日栖迟薛越之中野：指财富和粮食每天都在野外被浪费。
畜积并聚之于仓廪：指将财富和粮食积累并储存在仓库中。
材技股肱、健勇爪牙之士：指有才能和勇气的士人。
日日挫顿竭之于仇敌：指这些士人每天都在与敌人作战中疲惫不堪。
来致之、并阅之、砥砺之于朝廷：指将这些士人招致到朝廷，进行选拔和培养。
彼日积敝，我日积完：指敌国每天都在衰败，而我们每天都在完善。
彼日积贫，我日积富：指敌国每天都在贫穷，而我们每天都在富裕。
彼日积劳，我日积佚：指敌国每天都在劳累，而我们每天都在安逸。
君臣上下之间者：指君主和臣子之间的关系。
厉厉焉日日相离疾也：指敌国的君臣每天都在疏远和敌对。
顿顿焉日日相亲爱也：指我们的君臣每天都在亲近和友爱。
以是待其敝：指通过这种方式等待敌国的衰败。
安以其国为是者霸：指那些能够使国家安定的人可以成为霸主。
立身则从佣俗：指立身处世应当遵循世俗的规范。
事行则遵佣故：指做事应当遵循旧有的惯例。
进退贵贱则举佣士：指在进退和贵贱的选择上应当举荐有才能的人。
庸宽惠：指对待人民应当宽容和仁慈。
立身则轻惜：指立身处世应当珍惜自己的名声和地位。
事行则蠲疑：指做事应当消除疑虑，果断行动。
进退贵贱则举佞侻：指在进退和贵贱的选择上应当举荐谄媚和狡猾的人。
好取侵夺：指喜欢夺取和侵占他人的利益。
立身则憍暴：指立身处世应当骄傲和暴戾。
事行则倾覆：指做事应当颠覆现有的秩序。
进退贵贱则举幽险诈故：指在进退和贵贱的选择上应当举荐阴险和欺诈的人。
好用其死力矣：指喜欢利用人民的死力。
慢其功劳：指轻视人民的功劳。
好用其籍敛矣：指喜欢通过税收和征敛来获取财富。
忘其本务：指忘记了国家的根本事务。
王、霸、安存、危殆、灭亡：指国家的五种状态：王者、霸主、安定、危险、灭亡。
善择者制人：指善于选择的人可以控制他人。
不善择者人制之：指不善于选择的人会被他人控制。
善择之者王：指善于选择的人可以成为王者。
不善择之者亡：指不善于选择的人会导致国家的灭亡。
制人之与人制之也：指控制他人和被他人控制。
是其为相县也亦远矣：指这两种情况的差距是非常大的。
泰始明昌国文-古籍-荀子-王制-评注
这段古文主要讨论了政治治理的原则和方法，强调了贤能、公平、礼义、法治等核心价值。首先，文章提出了选拔贤能、罢免无能、诛杀元恶、教化中庸民等基本原则，强调了政治治理的公正性和效率性。其次，文章讨论了处理政务的基本原则，强调了公平、中和、法治的重要性，指出只有公平和中和才能确保国家的稳定和繁荣。
文章还讨论了君主与百姓的关系，强调了君主应以平政爱民、隆礼敬士、尚贤使能为治国之道。通过引用“君者，舟也；庶人者，水也”的比喻，形象地说明了君主与百姓的相互依存关系，强调了君主应重视百姓的利益和感受。
此外，文章还讨论了不同政治策略的优劣，指出了王者、霸者、强者的不同治国之道。王者通过仁德、义行、威势来赢得天下，霸者通过开垦田野、充实仓库、选拔人才来巩固国家，强者则通过强力来征服敌人。文章强调了王道的优越性，指出只有通过仁德和义行才能真正赢得天下。
最后，文章讨论了王者之制和王者之论，强调了制度的复古和理论的公正性。通过恢复古代的制度，确保社会的等级和秩序，通过公正的理论，确保社会的公平和正义。文章指出，只有通过复古和公正，才能确保国家的长治久安。
总的来说，这段古文通过讨论政治治理的原则和方法，强调了贤能、公平、礼义、法治等核心价值，指出了君主与百姓的相互依存关系，分析了不同政治策略的优劣，强调了王道的优越性，讨论了王者之制和王者之论，为后世的政治治理提供了重要的理论指导。
这段古文主要论述了古代圣明君王的治国理念和方略，强调了国家的统一、和谐以及社会分工和等级制度的重要性。文中提到，王者之法是通过等赋、政事、财万物来养万民，确保国家的物资和粮食流通顺畅，使四海之内如同一家。这种治国理念体现了古代中国对公平、正义和社会秩序的重视。
文中还提到，君子是礼义之始，是天地之参，万物之总，民之父母。这强调了君子在社会中的重要作用，他们不仅是道德的楷模，也是社会秩序的维护者。君子通过推行礼义，使社会分工明确，等级制度合理，从而实现社会的和谐与稳定。
此外，文中还提到，人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。这说明了社会分工和等级制度的重要性，只有通过明确的分工和合理的等级制度，才能实现社会的和谐与稳定，使国家强大。
文中还提到，圣王之制是通过对自然资源的合理管理和利用，确保国家的物资和粮食充足，使百姓有馀食、有馀用、有馀材。这体现了古代中国对自然资源的重视和对可持续发展的追求。
最后，文中提到，国家的兴衰取决于制度和政策，而不是个人的力量。这强调了制度和政策在国家治理中的重要性，只有通过合理的制度和政策，才能实现国家的长治久安。
总的来说，这段古文通过对古代圣明君王的治国理念和方略的论述，强调了国家的统一、和谐、社会分工和等级制度的重要性，体现了古代中国对公平、正义、社会秩序和可持续发展的追求。
这段古文出自《荀子·王制》，主要论述了如何通过正确的治国方略来实现国家的富强和稳定。文章首先强调了确立正确的法律和制度、选拔贤能之士、保障人民基本生活需求的重要性，这些都是国家治理的基础。接着，文章通过对比尧、舜的治国之道与权谋倾覆之人的行为，进一步强调了贤能之士在国家治理中的关键作用。
文章还详细阐述了如何通过修明政治、积累财富、强大军队等手段来增强国家的实力。荀子认为，只有通过修明政治，使得人民都愿意归附，才能实现国家的富强。同时，他还强调了积累财富和强大军队的重要性，认为这些都是国家富强的基础。
此外，文章还通过对比敌我双方的状态，进一步强调了修明政治的重要性。荀子认为，敌国每天都在衰败、贫穷和劳累，而我们每天都在完善、富裕和安逸，这是因为我们通过修明政治，使得国家富强，人民安定。
最后，文章总结了五种国家的状态：王者、霸主、安定、危险、灭亡，并强调了善于选择的重要性。荀子认为，善于选择的人可以控制他人，成为王者，而不善于选择的人会被他人控制，导致国家的灭亡。
总的来说，这段古文通过详细的论述和对比，深入分析了如何通过正确的治国方略来实现国家的富强和稳定，具有很高的文化内涵、艺术特色和历史价值。它不仅反映了荀子的政治思想，也为后世提供了宝贵的治国经验。
