作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-成相-原文
请成相：世之殃，愚闇愚闇堕贤良！
人主无贤，如瞽无相，何伥伥！
请布基，慎圣人，愚而自专事不治。
主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。
论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。
拒谏饰非，愚而上同，国必祸。
曷谓“罢”？国多私，比周还主党与施。
远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。
曷谓“贤”？明君臣，上能尊主下爱民。
主诚听之，天下为一海内宾。
主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹙。
愚以重愚，闇以重闇，成为桀。
世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。
卑其志意，大其园圃高其台。
武王怒，师牧野，纣卒易乡启乃下。
武王善之，封之于宋立其祖。
世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。
武王诛之，吕尚招麾殷民怀。
世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。
穆公任之，强配五伯六卿施。
世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。
展禽三绌，春申道缀，基毕输。
请牧基，贤者思，尧在万世如见之。
谗人罔极，险陂倾侧此之疑。
基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏，由之者治，不由者乱，何疑为？
凡成相，辨法方，至治之极复后王。
慎墨季惠，百家之说欺不详。
治复一，修之吉，君子执之心如结，众人贰之，谗夫弃之，形是诘。
水至平，端不倾，心术如此象圣人。
人而有埶，直而用抴必参天。
世无王，穷贤良，暴人刍豢，仁人糟糠；礼乐息灭，圣人隐伏，墨术行。
治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。
明德慎罚，国家既治四海平。
治之志，后埶富，君子诚之好以待。
处之敦固，有深藏之，能远思。
思乃精，志之荣，好而壹之神以成。
精神相反，一而不贰、为圣人。
治之道，美不老，君子由之佼以好。
下以教诲子弟，上以事祖考。
成相竭，辞不蹙，君子道之顺以达。
宗其贤良，辨其殃孽。
请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让，许由善卷，重义轻利行显明。
尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。
辨治上下，贵贱有等明君臣。
尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。
虽有圣贤，适不遇世，孰知之？
尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。
大人哉舜，南面而立万物备。
舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。
外不避仇，内不阿亲，贤者予。
禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。
举舜甽亩，任之天下，身休息。
得后稷，五谷殖；夔为乐正鸟兽服；契为司徒，民知孝弟尊有德。
禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。
北决九河，通十二渚，疏三江。
禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。
得益、皋陶、横革、直成、为辅。
契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃有天乙是成汤。
天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。
道古贤圣基必张。
愿陈辞，世乱恶善不此治。
隐过疾贤，长由奸诈鲜无灾。
患难哉！阪为先，圣知不用愚者谋。
前车已覆，后未知更，何觉时？
不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。
中不上达，蒙揜耳目塞门户。
门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极；
是非反易，比周欺上恶正直。
正直恶，心无度，邪枉辟回失道途。
己无邮人，我独自美，岂独无故？
不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。
谗夫多进，反复言语生诈态。
人之态，不如备，争宠嫉贤利恶忌；
妒功毁贤，下歛党与上蔽匿。
上壅蔽，失辅埶，任用谗夫不能制。
郭公长父之难，厉王流于彘。
周幽厉，所以败，不听规谏忠是害。
嗟我何人，独不遇时当乱世！
欲衷对，言不从，恐为子胥身离凶；
进谏不听，刭而独鹿弃之江。
观往事，以自戒，治乱是非亦可识。
托于成相以喻意。
请成相，言治方，君论有五约以明。
君谨守之，下皆平正，国乃昌。
臣下职，莫游食，务本节用财无极。
事业听上，莫得相使，一民力。
守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。
利往卬上，莫得擅与，孰私得？
君法明，论有常，表仪既设民知方。
进退有律，莫得贵贱、孰私王？
君法仪，禁不为，莫不说教名不移。
修之者荣，离之者辱，孰它师？
刑称陈，守其银，下不得用轻私门。
罪祸有律，莫得轻重威不分。
请牧基，明有祺，主好论议必善谋。
五听修领，莫不理续主执持。
听之经，明其请，参伍明谨施赏刑。
显者必得，隐者复显，民反诚。
言有节，稽其实，信诞以分赏刑必。
下不欺上，皆以情言，明若日。
上通利，隐远至，观法不法见不视。
耳目既显，吏敬法令莫敢恣。
君教出，行有律，吏谨将之无铍滑。
下不私请，各以宜，舍巧拙。
臣谨修，君制变，公察善思论不乱。
以治天下，后世法之成律贯。
泰始明昌国文-古籍-荀子-成相-译文
请听我唱一曲成相歌：世间的灾祸，都是因为愚昧无知而让贤良之人堕落！
君主如果没有贤臣辅佐，就像盲人没有向导，多么迷茫啊！
请奠定基础，谨慎对待圣人，愚昧而独断专行，事情就无法治理。
君主忌讳臣下胜过自己，群臣不敢进谏，必然会遭遇灾祸。
讨论臣子的过错，应当反思自己的行为，尊重君主、安定国家、崇尚贤能才是正道。
拒绝劝谏、掩饰过错，愚昧地与君主同流合污，国家必然陷入祸患。
什么是“罢”？国家中私心泛滥，结党营私，君主被蒙蔽，党羽横行。
疏远贤臣、亲近谗佞，忠臣被排挤，君主的权力被削弱。
什么是“贤”？明白君臣之道，上能尊重君主，下能爱护百姓。
君主如果真心听从贤臣的建议，天下就会统一，四海之内都会归顺。
君主的祸患在于谗佞之人得势，贤能之人被迫逃亡，国家因此衰败。
愚昧叠加愚昧，黑暗叠加黑暗，最终会变成像桀那样的暴君。
世间的灾难，往往是嫉妒贤能之人，像飞廉那样的人掌握政权，任用恶来这样的人。
他们降低自己的志向，扩大园林，高筑楼台。
武王愤怒，率领军队在牧野作战，纣王的士兵倒戈，启投降。
武王善待他，封他在宋国，立他的祖先为祭祀对象。
世道衰败，谗佞之人归附，比干被剖心，箕子被囚禁。
武王诛杀纣王，吕尚招抚殷商的百姓，民心归附。
世间的祸患，往往是厌恶贤士，像子胥被杀，百里奚被流放。
穆公任用他们，国家强盛，成为五霸之一，六卿得以施展才能。
世间的愚昧，往往是厌恶大儒，像孔子被排斥、拘禁。
展禽三次被贬，春申君的道路被阻断，国家的根基彻底崩溃。
请治理国家的基础，贤者思考，尧的德行在万世之后依然可见。
谗佞之人没有底线，险恶偏邪，让人怀疑国家的根基。
根基必须稳固，辨别贤能与无能，文武之道与伏羲相同，遵循它则国家治理，不遵循则国家混乱，还有什么可怀疑的？
凡是成相歌，辨别治国的方法，达到极致的治理，后世君王应当效仿。
慎到、墨翟、季梁、惠施，百家的学说欺骗世人，不祥之兆。
治理国家要回归统一，修习它则吉祥，君子坚守它，心如磐石，众人背离它，谗佞之人抛弃它，形势如此。
水最平，端而不倾，心术如此，像圣人一样。
人如果有权势，正直而运用得当，必定能与天相配。
世间没有明君，贤良之人穷困，暴虐之人享受美食，仁人却只能吃糟糠；礼乐消亡，圣人隐退，墨家的学说盛行。
治理国家的根本，是礼与刑，君子修习它，百姓安宁。
明德慎罚，国家治理，四海太平。
治理国家的志向，在于后世的富强，君子真诚地对待它，等待时机。
坚守敦厚稳固，深藏不露，能够远见卓识。
思考要精微，志向要光荣，专心致志，精神才能成就。
精神相反，专一而不二心，才能成为圣人。
治理国家的道路，美好而不衰老，君子遵循它，才能美好。
下以教诲子弟，上以侍奉祖先。
成相歌竭尽，言辞不急促，君子遵循它，顺利通达。
尊崇贤良，辨别灾祸。
请听我唱一曲成相歌，讲述圣王之道，尧舜崇尚贤能，自身谦让，许由、善卷，重义轻利，行为光明。
尧让贤能，为了百姓，广泛施利，兼爱众生，德行均等。
辨明治理上下，贵贱有别，君臣分明。
尧授贤能，舜遇时机，崇尚贤德，天下大治。
虽然有圣贤，但如果不遇明世，谁能知道他们的才能？
尧不夸耀自己的德行，舜不推辞责任，尧将两个女儿嫁给舜，委以重任。
舜真是伟大啊，南面而立，万物齐备。
舜将天下传给禹，推崇贤能，不失秩序。
外不避仇敌，内不偏袒亲人，贤者得以任用。
禹辛勤劳苦，尧有德行，不用干戈，三苗归服。
举舜于田间，委以天下，自己得以休息。
得到后稷，五谷丰登；夔为乐正，鸟兽驯服；契为司徒，百姓懂得孝悌，尊崇有德之人。
禹有功绩，抑制洪水，消除民害，驱逐共工。
北决九河，疏通十二渚，疏浚三江。
禹治理土地，平定天下，亲自为民劳苦。
得益、皋陶、横革、直成为辅佐。
契玄王，生昭明，居于砥石，迁于商，经过十四世，才有天乙成汤。
天乙汤，论举贤能得当，自己谦让卞随，举荐牟光。
讲述古代贤圣，根基必然稳固。
愿陈述言辞，世道混乱，厌恶善行，不治理这些。
隐藏过错，嫉妒贤能，长期由奸诈之人主导，少有灾祸。
患难啊！阪泉之战为先，圣贤的智慧不被采用，愚者却在谋划。
前车已覆，后车不知改变，何时才能觉悟？
不觉悟，不知苦难，迷惑失道，上下颠倒。
中正之言不能上达，蒙蔽耳目，堵塞门户。
门户堵塞，大迷惑，悖乱昏暗，没有尽头；
是非颠倒，结党营私，欺上瞒下，厌恶正直。
正直被厌恶，心无准则，邪曲偏邪，迷失道路。
自己无过错，却自以为美，难道没有原因吗？
不知警戒，后必有祸，悔恨之后仍不肯悔改。
谗佞之人多进谗言，反复无常，生出诈伪之态。
人的心态，不如防备，争宠嫉妒贤能，利恶忌妒；
嫉妒功绩，毁谤贤能，下结党羽，上蒙蔽君主。
上被蒙蔽，失去辅佐，任用谗佞之人，无法控制。
郭公长父之难，厉王被流放到彘地。
周幽王、厉王之所以败亡，是因为不听规谏，忠臣被害。
唉，我是什么人，偏偏生在乱世！
想要忠言进谏，言辞不被听从，恐怕会像子胥那样遭遇凶险；
进谏不被采纳，刎颈自杀，尸体被抛弃在江中。
观察往事，自我警戒，治乱是非也可以辨识。
借成相歌来表达心意。
请听我唱一曲成相歌，讲述治国的方法，君主的论说有五条，简明扼要。
君主谨慎遵守，臣下都会公正，国家才会昌盛。
臣下的职责，不要游手好闲，务本节俭，财富无穷。
事业听从君主的安排，不得擅自指使，统一民力。
坚守职责，衣食充足，厚薄有别，爵位分明。
利益归于君主，不得擅自给予，谁能私自得利？
君主的法令明确，论说有常理，表率既立，百姓知道方向。
进退有法度，不得贵贱有别，谁能私自讨好君主？
君主的法令威严，禁止不为，没有人不悦服，名声不移。
修习法令者荣耀，背离法令者耻辱，谁能以他人为师？
刑罚得当，守住底线，臣下不得滥用私权。
罪祸有法可依，不得轻重不一，威严不分。
请治理国家的基础，明确有吉祥，君主喜欢讨论，必定善于谋划。
五听修习，无不理顺，君主执掌大权。
听政的要领，明白其请求，参伍分明，谨慎施行赏罚。
显赫者必得赏赐，隐微者复显，百姓回归诚信。
言辞有节制，考察其实质，信与诞分开，赏罚必行。
臣下不欺骗君主，皆以真情进言，明如日月。
上通下达，隐微之事也能知晓，观察法令是否被遵守，见所未见。
耳目既明，官吏敬畏法令，不敢放肆。
君主的教令一出，行动有法可依，官吏谨慎执行，不敢懈怠。
臣下不私自请托，各尽其职，舍弃巧诈。
臣子谨慎修习，君主制定变革，公正考察，善于思考，论说不乱。
以此治理天下，后世效法，成为律法典范。
泰始明昌国文-古籍-荀子-成相-注解
成相：古代的一种文学形式，用于表达政治理想和社会批判，通常以韵文形式出现。
愚闇：指愚昧无知，缺乏智慧和见识。
瞽无相：瞽指盲人，无相指没有向导，比喻君主没有贤臣辅佐。
伥伥：迷茫、不知所措的样子。
布基：奠定基础，指建立国家的根本。
慎圣人：谨慎地对待圣人，指尊重贤能之人。
主忌苟胜：君主忌讳臣下过于强大，担心失去控制。
群臣莫谏：群臣不敢进谏，指君主专制，臣下不敢直言。
论臣过：讨论臣子的过失，指君主应明辨是非。
反其施：指纠正错误的政策和行为。
尊主安国：尊重君主，安定国家。
尚贤义：推崇贤能之士，重视道义。
拒谏饰非：拒绝进谏，掩饰错误。
愚而上同：愚昧的君主与臣下同流合污。
国必祸：国家必然遭受灾祸。
罢：指国家政治腐败，官员无能。
比周还主：指臣子结党营私，蒙蔽君主。
远贤近谗：疏远贤臣，亲近谗言之人。
忠臣蔽塞：忠臣被排挤，无法发挥作用。
主埶移：君主的权力被削弱或转移。
明君臣：明确君臣之间的关系和责任。
上能尊主下爱民：君主尊重臣下，臣下爱护百姓。
主诚听之：君主真诚地听取臣下的意见。
天下为一海内宾：天下统一，四海归顺。
主之孽：君主的过错或罪孽。
谗人达：谗言之人得势。
贤能遁逃：贤能之士被迫逃亡。
国乃蹙：国家陷入困境。
愚以重愚：愚昧叠加愚昧，指国家越来越混乱。
闇以重闇：黑暗叠加黑暗，指国家越来越腐败。
成为桀：成为像夏桀一样的暴君。
世之灾：社会的灾难。
妒贤能：嫉妒贤能之士。
飞廉知政任恶来：飞廉和恶来是商纣王的宠臣，指任用奸臣。
卑其志意：降低志向，指君主不思进取。
大其园圃高其台：大兴土木，修建豪华的园林和高台。
武王怒：周武王愤怒，指武王伐纣。
师牧野：在牧野之战中击败商纣王。
纣卒易乡启乃下：商纣王的军队倒戈，纣王被迫投降。
武王善之：周武王善待投降的商纣王臣子。
封之于宋立其祖：封商纣王的后裔于宋国，延续其宗庙。
世之衰：社会的衰败。
谗人归：谗言之人得势。
比干见刳箕子累：比干被剖心，箕子被囚禁，指忠臣被害。
武王诛之：周武王诛杀商纣王。
吕尚招麾殷民怀：吕尚（姜子牙）招抚商朝遗民，使他们归顺周朝。
世之祸：社会的祸患。
恶贤士：厌恶贤能之士。
子胥见杀百里徙：伍子胥被杀，百里奚被迫流亡。
穆公任之：秦穆公任用贤能之士。
强配五伯六卿施：秦穆公的强盛可与春秋五霸和六卿相媲美。
世之愚：社会的愚昧。
恶大儒：厌恶大儒，指排斥儒家学者。
逆斥不通孔子拘：排斥贤能，孔子被拘禁。
展禽三绌：展禽（柳下惠）三次被贬黜。
春申道缀：春申君（黄歇）的政治主张被中断。
基毕输：国家的根基彻底崩溃。
请牧基：请求治理国家的根基。
贤者思：贤能之士思考如何治理国家。
尧在万世如见之：尧的治国之道在万世之后依然可见。
谗人罔极：谗言之人没有底线。
险陂倾侧此之疑：险恶之人歪曲事实，使人产生怀疑。
基必施：国家的根基必须稳固。
辨贤罢：辨别贤能与无能之人。
文武之道同伏戏：文王和武王的治国之道与伏羲相同。
由之者治：遵循这些原则的国家能够治理好。
不由者乱：不遵循这些原则的国家会陷入混乱。
何疑为：还有什么可怀疑的呢？
凡成相：所有的成相作品。
辨法方：辨别治国的方法和方向。
至治之极复后王：达到至治的极致，后世君王可以效仿。
慎墨季惠：慎到、墨子、季梁、惠施等诸子百家的学说。
百家之说欺不详：诸子百家的学说纷繁复杂，难以详述。
治复一：治国之道归于统一。
修之吉：修习这些治国之道会带来吉祥。
君子执之心如结：君子坚守这些原则，心如磐石。
众人贰之：普通人则三心二意。
谗夫弃之：谗言之人则抛弃这些原则。
形是诘：这些行为应当受到谴责。
水至平：水是最平的。
端不倾：端正而不倾斜。
心术如此象圣人：心术端正如同圣人。
人而有埶：人如果有权势。
直而用抴必参天：正直地运用权力，必定能够参赞天地。
世无王：世间没有贤明的君主。
穷贤良：贤能之士陷入困境。
暴人刍豢：暴虐之人享受富贵。
仁人糟糠：仁德之人却过着贫苦的生活。
礼乐息灭：礼乐制度衰败。
圣人隐伏：圣人隐居不出。
墨术行：墨家的学说盛行。
治之经：治国的根本原则。
礼与刑：礼制和刑罚。
君子以修百姓宁：君子通过修习礼制和刑罚来使百姓安宁。
明德慎罚：彰显德行，谨慎使用刑罚。
国家既治四海平：国家治理得好，四海太平。
治之志：治国的志向。
后埶富：追求后世的富足。
君子诚之好以待：君子真诚地追求这些目标并等待时机。
处之敦固：坚守这些原则。
有深藏之：深藏不露。
能远思：能够深谋远虑。
思乃精：思考要精微。
志之荣：志向的光荣。
好而壹之神以成：专注于一件事，精神才能成就。
精神相反：精神要一致。
一而不贰：一心一意，不三心二意。
为圣人：成为圣人。
治之道：治国之道。
美不老：美好而不衰老。
君子由之佼以好：君子遵循这些原则，变得优秀而美好。
下以教诲子弟：向下教诲子弟。
上以事祖考：向上侍奉祖先。
成相竭：成相作品已经竭尽。
辞不蹙：言辞没有穷尽。
君子道之顺以达：君子遵循这些原则，顺利达成目标。
宗其贤良：尊崇贤能之士。
辨其殃孽：辨别祸患和罪孽。
道圣王：遵循圣王的治国之道。
尧舜尚贤身辞让：尧舜推崇贤能，自己却辞让帝位。
许由善卷：许由和善卷是古代的贤人，拒绝接受帝位。
重义轻利行显明：重视道义，轻视利益，行为光明磊落。
尧让贤：尧将帝位让给贤能的舜。
以为民：为了百姓的利益。
泛利兼爱德施均：广泛施恩，兼爱众人，德行均等。
辨治上下：辨别治理上下关系。
贵贱有等明君臣：贵贱有别，明确君臣关系。
尧授能：尧将帝位授予有能力的舜。
舜遇时：舜遇到合适的时机。
尚贤推德天下治：推崇贤能，推行德行，天下大治。
虽有圣贤：即使有圣贤。
适不遇世：如果没有遇到合适的时代。
孰知之：谁能知道他们的才能呢？
尧不德：尧不以德自居。
舜不辞：舜不推辞帝位。
妻以二女任以事：尧将两个女儿嫁给舜，并委以重任。
大人哉舜：舜真是伟大的人啊！
南面而立万物备：舜南面称帝，万物齐备。
舜授禹：舜将帝位授予禹。
以天下：将天下交给禹。
尚得推贤不失序：推崇贤能，不失秩序。
外不避仇：对外不避仇敌。
内不阿亲：对内不偏袒亲人。
贤者予：将权力交给贤能之人。
禹劳心力：禹辛勤劳作，心力交瘁。
尧有德：尧有德行。
干戈不用三苗服：不使用武力，三苗部落自愿归顺。
举舜甽亩：从田间提拔舜。
任之天下：将天下交给舜治理。
身休息：自己则休息。
得后稷：得到后稷（周朝的始祖）。
五谷殖：五谷丰登。
夔为乐正鸟兽服：夔担任乐正，鸟兽都服从他的音乐。
契为司徒：契担任司徒（掌管教育的官职）。
民知孝弟尊有德：百姓懂得孝顺和尊敬有德行的人。
禹有功：禹有功劳。
抑下鸿：治理洪水。
辟除民害逐共工：消除民害，驱逐共工（传说中的水神）。
北决九河：在北方疏通九条河流。
通十二渚：疏通十二个湖泊。
疏三江：疏通三条大江。
禹傅土：禹治理土地。
平天下：平定天下。
躬亲为民行劳苦：亲自为百姓操劳。
得益、皋陶、横革、直成、为辅：得到益、皋陶、横革、直成等人的辅佐。
契玄王：契是玄王（商朝的始祖）。
生昭明：生下了昭明。
居于砥石迁于商：居住在砥石，后来迁到商地。
十有四世：经过十四代。
乃有天乙是成汤：才有了天乙（商汤）建立商朝。
天乙汤：商汤。
论举当：论功行赏得当。
身让卞随举牟光：自己辞让帝位，推举卞随和牟光。
道古贤圣基必张：遵循古代贤圣的治国之道，国家的根基必然稳固。
愿陈辞：愿意陈述自己的意见。
世乱恶善不此治：世道混乱，厌恶善行，不这样治理国家。
隐过疾贤：隐瞒过错，嫉妒贤能。
长由奸诈鲜无灾：长期依靠奸诈手段，很少没有灾祸。
患难哉：真是患难啊！
阪为先：以险恶之人为先。
圣知不用愚者谋：圣明的智慧不被采用，愚昧之人却出谋划策。
前车已覆：前面的车已经翻覆。
后未知更：后面的人还不知道改变。
何觉时：什么时候才能觉悟呢？
不觉悟：不醒悟。
不知苦：不知道痛苦。
迷惑失指易上下：迷惑失去方向，上下颠倒。
中不上达：忠言不能上达。
蒙揜耳目塞门户：蒙蔽耳目，堵塞言路。
门户塞：言路被堵塞。
大迷惑：非常迷惑。
悖乱昏莫不终极：悖乱昏暗没有尽头。
是非反易：是非颠倒。
比周欺上恶正直：结党营私，欺骗君主，厌恶正直之人。
正直恶：正直之人被厌恶。
心无度：心中没有准则。
邪枉辟回失道途：邪恶之人歪曲事实，迷失正道。
己无邮人：自己没有过错。
我独自美：我独自美好。
岂独无故：难道没有原因吗？
不知戒：不知道警戒。
后必有：以后必然会有灾祸。
恨后遂过不肯悔：后悔之后仍然不肯悔改。
谗夫多进：谗言之人纷纷得势。
反复言语生诈态：反复无常的言语产生欺诈的态度。
人之态：人的态度。
不如备：不如做好准备。
争宠嫉贤利恶忌：争宠嫉妒贤能，贪图利益，厌恶正直。
妒功毁贤：嫉妒功劳，毁谤贤能。
下歛党与上蔽匿：下面结党营私，上面蒙蔽君主。
上壅蔽：上面被蒙蔽。
失辅埶：失去辅佐的权力。
任用谗夫不能制：任用谗言之人，无法控制。
郭公长父之难：郭公长父（周厉王的大臣）的灾难。
厉王流于彘：周厉王被流放到彘地。
周幽厉：周幽王和周厉王。
所以败：之所以失败。
不听规谏忠是害：不听忠言规谏，忠臣被害。
嗟我何人：唉，我是什么人呢？
独不遇时当乱世：偏偏生在乱世，没有遇到好时机。
欲衷对：想要真诚地进谏。
言不从：言辞不被采纳。
恐为子胥身离凶：担心像伍子胥一样遭遇凶险。
进谏不听：进谏不被听取。
刭而独鹿弃之江：被割下头颅，像独鹿一样被抛弃在江中。
观往事：观察过去的事情。
以自戒：以此自我警戒。
治乱是非亦可识：治乱是非也可以从中认识。
托于成相以喻意：借助成相作品来表达自己的意思。
言治方：谈论治国的方法。
君论有五约以明：君主的治国之道有五条原则可以明确。
君谨守之：君主谨慎地遵守这些原则。
下皆平正：臣下都会公正。
国乃昌：国家才会昌盛。
臣下职：臣下的职责。
莫游食：不要游手好闲。
务本节用财无极：致力于根本，节约用度，财富无穷。
事业听上：事业听从君主的安排。
莫得相使：不要互相指使。
一民力：统一民力。
守其职：坚守自己的职责。
足衣食：衣食充足。
厚薄有等明爵服：厚薄有别，明确爵位和服饰的等级。
利往卬上：利益归于君主。
莫得擅与：不要擅自给予。
孰私得：谁能私自得到利益呢？
君法明：君主的法律明确。
论有常：言论有常规。
表仪既设民知方：表率已经设立，百姓知道方向。
进退有律：进退有规律。
莫得贵贱：不要有贵贱之分。
孰私王：谁能私自讨好君主呢？
君法仪：君主的法律是准则。
禁不为：禁止不做的事。
莫不说教名不移：没有人不悦服教化，名分不移。
修之者荣：修习这些原则的人会得到荣耀。
离之者辱：背离这些原则的人会遭受耻辱。
孰它师：谁能以其他人为师呢？
刑称陈：刑罚得当。
守其银：坚守法律的威严。
下不得用轻私门：下面的人不能轻易使用私权。
罪祸有律：罪过和灾祸有法律可依。
莫得轻重威不分：不要有轻重之分，威严不可分割。
明有祺：明确有吉祥。
主好论议必善谋：君主喜欢讨论，必定善于谋划。
五听修领：五种听政的方式修习得好。
莫不理续主执持：没有人不继续遵循君主的执掌。
听之经：听政的原则。
明其请：明确其请求。
参伍明谨施赏刑：参伍（指多方考察）明确谨慎地施行赏罚。
显者必得：显赫的人必定得到赏赐。
隐者复显：隐逸的人也会重新显赫。
民反诚：百姓回归诚实。
言有节：言辞有节制。
稽其实：考察其实际情况。
信诞以分赏刑必：信实和虚妄要分清，赏罚必须分明。
下不欺上：下面的人不欺骗上面的人。
皆以情言：都以实情说话。
明若日：明白如日。
上通利：上面的人通达利益。
隐远至：隐逸的人也会到来。
观法不法见不视：观察法律是否被遵守，看到不该看的事。
耳目既显：耳目已经显明。
吏敬法令莫敢恣：官吏敬畏法令，不敢恣意妄为。
君教出：君主的教令发出。
行有律：行动有规律。
吏谨将之无铍滑：官吏谨慎执行，没有偏差。
下不私请：下面的人不私下请求。
各以宜：各自按照适宜的方式行事。
舍巧拙：舍弃巧诈和笨拙。
臣谨修：臣子谨慎修习。
君制变：君主制定变革。
公察善思论不乱：公正地考察，善于思考，言论不乱。
以治天下：以此来治理天下。
后世法之成律贯：后世效仿这些原则，成为法律的典范。
泰始明昌国文-古籍-荀子-成相-评注
《请成相》是一篇典型的政治讽喻诗，通过对古代圣王贤臣的赞颂和对当时社会乱象的批判，表达了作者对理想政治的向往和对现实政治的失望。诗中反复强调‘尚贤’、‘辨贤罢’、‘明君臣’等治国原则，体现了儒家‘尊贤使能’的政治理念。
诗的开篇即以‘世之殃，愚闇愚闇堕贤良’直指社会乱象的根源在于愚昧无知，君主不任用贤臣，导致国家陷入混乱。接着，作者通过对比古代圣王尧舜的治国之道与当时社会的腐败现象，进一步强调了贤能之士的重要性。尧舜‘尚贤推德天下治’，而当时的社会却是‘谗人达，贤能遁逃’，形成了鲜明的对比。
诗中还多次提到‘礼与刑’、‘明德慎罚’等治国原则，体现了儒家‘德主刑辅’的政治思想。作者认为，只有通过礼制和刑罚的结合，才能实现国家的长治久安。同时，诗中也强调了君主应‘明君臣’、‘辨贤罢’，明确君臣关系，辨别贤能与无能之人，才能使国家走上正轨。
在艺术特色上，《请成相》采用了韵文的形式，语言简练，节奏明快，富有音乐性。诗中大量使用对比、排比等修辞手法，增强了表达效果。例如，‘尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治’与‘世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来’形成鲜明对比，突出了贤能之士的重要性。
此外，诗中还运用了大量的历史典故，如尧舜禅让、禹治洪水、商汤伐桀等，通过这些典故，作者不仅表达了对古代圣王的敬仰，也借古讽今，批判了当时社会的腐败现象。
总的来说，《请成相》不仅是一篇政治讽喻诗，更是一篇充满哲理的治国箴言。通过对古代圣王治国之道的赞颂和对当时社会乱象的批判，作者表达了对理想政治的向往和对现实政治的深刻反思。诗中所体现的‘尚贤’、‘明德慎罚’等治国原则，至今仍具有重要的现实意义。
