作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-强国-原文
之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使雠人役也；此所谓威强乎汤武也。
曷谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。
今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。
北与胡貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者踰常山乃有临虑，在魏者乃据圉津－－即去大梁百有二十里耳！
其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。
威动海内，强殆中国，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也；此所谓广大乎舜禹也。
然则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。
若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。
若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。
假今之世，益地不如益信之务也。
应侯问孙卿子曰：入秦何见？
孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。
入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。
及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。
入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。
观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。
故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。
故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。
虽然，则有其諰矣。
兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！
是何也？则其殆无儒邪！
故曰粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。
积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。
凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。
是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。
故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。
故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。
亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。
霸者之善箸焉，可以时托也；王者之功名，不可胜日志也。
财物货宝以大为重，政教功名反是－－能积微者速成。
诗曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”此之谓也。
凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。
夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。
今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。
且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。
故为人上者，不可不顺也。
夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；内外上下节者，义之情也。
然则凡为天下之要，义为本，而信次之。
古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。
故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。
此君人者之大本也。
堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断；非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-强国-译文
秦国的腹地，然而秦国让左边的人做左边的事，让右边的人做右边的事，这是让仇人做仆役；这就是所谓的比汤武还要威强。
为什么说比舜禹还要广大呢？回答说：古代百王统一天下，臣服诸侯，没有超过封地千里的。
现在秦国南边有沙羡，这是江南地区。
北边与胡貉为邻，西边有巴戎，东边在楚国的边界与齐国接壤，在韩国的边界越过常山有临虑，在魏国的边界占据圉津——离大梁只有一百二十里！
在赵国的边界有苓地，占据松柏要塞，背靠西海，固守常山，这是遍布天下的土地。
威震海内，强盛于中国，然而忧患不可胜数，常常担心天下联合起来对付自己；这就是所谓的比舜禹还要广大。
那么该怎么办呢？回答说：节制威势，回归文治，任用那些端方诚信的君子来治理天下，让他们参与国政，明辨是非，处理曲直，听从咸阳的命令，顺从的给予赏赐，不顺从的则加以诛杀。
如果这样，军队就不再需要出塞外，而命令可以通行于天下。
如果这样，即使在塞外建造明堂来朝见诸侯，也是可以的。
在当今之世，增加土地不如增加信誉更为重要。
应侯问孙卿子说：你进入秦国看到了什么？
孙卿子回答说：秦国的要塞险峻，地形便利，山林川谷美丽，自然资源丰富，这是地理上的优势。
进入秦国境内，观察其风俗，百姓朴实，音乐不流于污秽，服饰不轻佻，非常敬畏官府而顺从，这是古代的百姓。
到了都邑官府，百官肃然，无不恭敬节俭、敦厚敬慎、忠信而不懈怠，这是古代的官吏。
进入秦国国都，观察其士大夫，从家门出来，进入官府；从官府出来，回到家中，没有私事；不结党营私，不拉帮结派，光明磊落，公正无私，这是古代的士大夫。
观察其朝廷，朝廷闲暇，处理百事不留滞，恬然如无治者，这是古代的朝廷。
所以秦国四代强盛，不是侥幸，而是必然。这是我看到的。
所以说：安逸而治理，简约而详尽，不烦琐而有功绩，这是治理的最高境界，秦国类似于此。
尽管如此，还是有它的忧虑。
虽然具备了这些条件，但用王者的功名来衡量，还是远远不及的！
这是为什么呢？大概是因为没有儒者吧！
所以说纯粹的王道可以称王，驳杂的霸道可以称霸，两者都没有则会灭亡。这也是秦国的短处。
积累微小的努力：月不如日，时不如月，年不如时。
一般人喜欢轻视小事，大事来了才去努力，这样常常比不上那些在小事上努力的人。
这是为什么呢？因为小事频繁发生，涉及的时间广泛，积累的效果大；大事很少发生，涉及的时间短暂，积累的效果小。
所以善于把握每一天的人可以称王，善于把握时机的人可以称霸，补漏的人危险，荒废的人灭亡。
所以王者重视每一天，霸者重视时机，仅存的国家在危险时才感到忧虑。
亡国到了灭亡才知道灭亡，到了死才知道死，亡国的祸患，不可胜悔。
霸者的善政可以依靠时机，王者的功名不可胜数。
财物珍宝以大为重，政教功名则相反——能积累微小努力的人才能迅速成功。
《诗经》说：“德行轻如毛，百姓很少能举起它。”就是这个意思。
凡是奸人之所以兴起，是因为上位者不重视义，不敬重义。
义是用来限制和禁止人们作恶和奸诈的。
现在上位者不重视义，不敬重义，这样，天下的百姓都会放弃义的志向，而有趋奸的心思，这就是奸人兴起的原因。
而且上位者是下位者的榜样，下位者与上位者的关系，就像回声响应声音，影子跟随形体一样。
所以作为上位者，不可不谨慎。
义，对内节制于人，对外节制于万物；对上安于君主，对下调和于百姓；内外上下都节制，这就是义的本质。
那么治理天下的关键，义是根本，信是其次。
古代的禹汤以义为本，以信为务，天下大治；桀纣抛弃义，背弃信，天下大乱。
所以作为上位者，必须谨慎礼义，务求忠信，然后才能成功。
这是君主的大本。
堂上不打扫，郊外的草就不会被清理；白刃刺胸，眼睛就看不见飞箭；拔戟加头，十指就不会断；不是不重视这些，而是轻重缓急有先后之分。
泰始明昌国文-古籍-荀子-强国-注解
刑范正：指法律和规范公正严明。
金锡美：比喻国家的法律和制度如同精炼的金锡一样美好。
工冶巧：比喻治理国家的技艺高超。
火齐得：比喻治理国家的时机和条件恰到好处。
剖刑而莫邪已：比喻通过法律和规范来治理国家，如同用莫邪剑剖开刑具一样有效。
剥脱：比喻去除不良的习俗和风气。
砥厉：比喻通过教育和训练来提高人民的素质。
劙盘盂：比喻通过教育和训练来提高人民的素质，如同磨砺盘盂一样。
刎牛马：比喻通过教育和训练来提高人民的素质，如同割断牛马的缰绳一样。
礼义节奏：指礼仪和道德的规范和节奏。
道德之威：指通过道德的力量来树立威信。
暴察之威：指通过暴力和严厉的惩罚来树立威信。
狂妄之威：指通过狂妄和无理的行为来树立威信。
礼义则修：指礼仪和道德得到修整和完善。
分义则明：指分工和职责明确。
举错则时：指行动和决策适时。
爱利则形：指爱护和利益得到体现。
赏不用而民劝：指不需要赏赐，人民就会自觉努力。
罚不用而威行：指不需要惩罚，威信就会自然树立。
礼乐则不修：指礼仪和音乐没有得到修整和完善。
分义则不明：指分工和职责不明确。
举错则不时：指行动和决策不适时。
爱利则不形：指爱护和利益没有得到体现。
禁暴也察：指禁止暴力的行为得到严格执行。
诛不服也审：指惩罚不服的行为得到审慎处理。
刑罚重而信：指刑罚严厉而公正。
诛杀猛而必：指诛杀行为猛烈而必然。
黭然而雷击之：比喻惩罚如同雷击一样猛烈。
如墙厌之：比喻惩罚如同墙壁倒塌一样猛烈。
劫则致畏：指通过劫持来使人畏惧。
嬴则敖上：指通过胜利来使人傲慢。
执拘则聚：指通过拘捕来使人聚集。
得间则散：指通过间隙来使人分散。
敌中则夺：指通过敌人内部来夺取胜利。
非劫之以形埶：指不是通过劫持来树立威信。
非振之以诛杀：指不是通过诛杀来树立威信。
无以有其下：指无法控制下属。
下比周贲溃以离上矣：指下属通过比附和贿赂来脱离上级。
倾覆灭亡：指国家倾覆和灭亡。
可立而待也：指可以立即等待。
道德之威成乎安强：指道德的力量能够使国家安定和强大。
暴察之威成乎危弱：指暴力和严厉的惩罚会使国家陷入危险和衰弱。
狂妄之威成乎灭亡：指狂妄和无理的行为会使国家灭亡。
子发将西伐蔡：指子发将要西征蔡国。
克蔡：指征服蔡国。
获蔡侯：指俘虏蔡国的君主。
归致命：指返回并报告战果。
蔡侯奉其社稷：指蔡国的君主献上国家的社稷。
归之楚：指将蔡国归附楚国。
舍属二三子而治其地：指放弃属下的二三子而治理蔡国的土地。
楚发其赏：指楚国发放赏赐。
子发辞曰：指子发辞谢赏赐。
发诫布令而敌退：指通过发布诫令和布告来使敌人撤退。
是主威也：指这是君主的威信。
徙举相攻而敌退：指通过调动军队和相互攻击来使敌人撤退。
是将威也：指这是将领的威信。
合战用力而敌退：指通过联合战斗和用力来使敌人撤退。
是众威也：指这是众人的威信。
臣舍不宜以众威受赏：指臣子不应该因为众人的威信而接受赏赐。
讥之曰：指讥讽地说。
子发之致命也恭：指子发的致命行为恭敬。
其辞赏也固：指他辞谢赏赐的态度坚定。
尚贤使能：指崇尚贤能和使用有才能的人。
赏有功：指赏赐有功的人。
罚有罪：指惩罚有罪的人。
彼先王之道也：指这是古代君王的治国之道。
一人之本也：指这是一个人的根本。
善善恶恶之应也：指善恶的报应。
治必由之：指治理国家必须遵循这些原则。
古今一也：指古今都是一样的。
明主之举大事：指明智的君主进行大事。
立大功也：指建立大功。
大事已博：指大事已经广泛传播。
大功已立：指大功已经建立。
君享其成：指君主享受成果。
群臣享其功：指群臣分享功劳。
士大夫益爵：指士大夫增加爵位。
官人益秩：指官员增加俸禄。
庶人益禄：指平民增加收入。
为善者劝：指鼓励行善的人。
为不善者沮：指阻止作恶的人。
上下一心：指上下同心。
三军同力：指三军共同努力。
百事成：指百事成功。
功名大也：指功名显赫。
子发独不然：指子发却不同。
反先王之道：指违背古代君王的治国之道。
乱楚国之法：指扰乱楚国的法律。
堕兴功之臣：指贬低有功的臣子。
耻受赏之属：指以接受赏赐为耻。
无僇乎族党：指没有侮辱族党。
抑卑其后世：指贬低他的后代。
案独以为私廉：指独自认为这是私人的廉洁。
岂不过甚矣哉：指难道不是太过分了吗？
荀卿子说齐相曰：指荀卿子对齐国的相国说。
处胜人之埶：指处于胜过他人的地位。
行胜人之道：指实行胜过他人的方法。
天下莫忿：指天下没有人怨恨。
汤武是也：指汤武就是这样的人。
不以胜人之道：指不采用胜过他人的方法。
厚于有天下之埶：指过于依赖拥有天下的地位。
索为匹夫不可得也：指想要成为普通人都不可得。
桀纣是也：指桀纣就是这样的人。
得胜人之埶者：指获得胜过他人地位的人。
其不如胜人之道远矣：指他们不如胜过他人的方法远。
主相者：指君主和相国。
胜人以埶也：指通过地位来胜过他人。
是为是：指这是对的。
非为非：指这是错的。
能为能：指能做的是能做的。
不能为不能：指不能做的是不能做的。
并己之私欲：指合并自己的私欲。
必以道：指必须遵循道义。
公道通义之可以相兼容者：指公道和通义可以相互兼容。
是胜人之道也：指这是胜过他人的方法。
今相国上则得专主：指现在相国在上位可以专权。
下则得专国：指在下位可以专权国家。
相国之于胜人之埶：指相国在胜过他人的地位上。
亶有之矣：指确实有这样的地位。
然则胡不驱此胜人之埶：指那么为什么不利用这个胜过他人的地位。
赴胜人之道：指实行胜过他人的方法。
求仁厚明通之君子而托王焉：指寻求仁厚明通的君子并托付给君王。
与之参国政：指与他们共同参与国家政事。
正是非：指纠正是非。
如是：指如果这样。
则国孰敢不为义矣：指那么国家谁敢不行义呢？
君臣上下：指君臣上下。
贵贱长少：指贵贱长少。
至于庶人：指至于平民。
莫不为义：指没有人不行义。
则天下孰不欲合义矣：指那么天下谁不想合义呢？
贤士愿相国之朝：指贤士愿意在相国的朝廷任职。
能士愿相国之官：指有才能的人愿意在相国的官府任职。
好利之民莫不愿以齐为归：指好利的民众没有不愿意以齐国为归宿的。
是一天下也：指这是统一天下。
相国舍是而不为：指相国放弃这些而不去做。
案直为是世俗之所以为：指只是按照世俗的做法去做。
则女主乱之宫：指那么女主会扰乱宫廷。
诈臣乱之朝：指奸诈的臣子会扰乱朝廷。
贪吏乱之官：指贪婪的官吏会扰乱官府。
众庶百姓皆以争夺贪利为俗：指民众百姓都以争夺贪利为习俗。
曷若是而可以持国乎：指如果这样怎么能够持国呢？
今巨楚县吾前：指现在强大的楚国在我们前面。
大燕(鱼酋)吾后：指强大的燕国在我们后面。
劲魏钩吾右：指强大的魏国在我们右边。
西壤之不绝若绳：指西边的土地连绵不断如同绳子。
楚人则乃有襄贲开阳以临吾左：指楚国人则有襄贲和开阳在我们左边。
是一国作谋：指这是一个国家在谋划。
则三国必起而乘我：指那么三个国家必定会起来攻击我们。
则齐必断而为四、三：指那么齐国必定会被分割成四、三部分。
国若假城然耳：指国家如同假城一样。
必为天下大笑：指必定会被天下人嘲笑。
曷若两者孰足为也：指两者哪一个更值得去做呢？
夫桀纣：指桀纣。
圣王之后子孙也：指圣王的后代子孙。
有天下者之世也：指拥有天下的人的后代。
埶籍之所存：指地位和籍贯的所在。
天下之宗室也：指天下的宗室。
土地之大：指土地广大。
封内千里：指封地内千里。
人之众数以亿万：指人口数以亿万。
俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武：指不久天下人纷纷离开桀纣而投奔汤武。
反然举恶桀纣而贵汤武：指反而厌恶桀纣而尊贵汤武。
是何也：指这是为什么呢？
夫桀纣何失：指桀纣失去了什么？
而汤武何得也：指汤武得到了什么？
曰：指说。
是无它故焉：指这不是其他原因。
桀纣者善为人所恶也：指桀纣善于被人厌恶。
而汤武者善为人所好也：指汤武善于被人喜爱。
人之所恶何也：指人们厌恶什么？
污漫、争夺、贪利是也：指污秽、争夺、贪利。
人之所好者何也：指人们喜爱什么？
礼义、辞让、忠信是也：指礼义、辞让、忠信。
今君人者：指现在的君主。
譬称比方则欲自并乎汤武：指比喻和比方则想要与汤武并列。
若其所以统之：指如果他们的统治方法。
则无以异于桀纣：指那么与桀纣没有区别。
而求有汤武之功名：指而想要有汤武的功名。
可乎：指可以吗？
故凡得胜者：指所以凡是获得胜利的人。
必与人也：指必定与人有关。
凡得人者：指凡是得到人心的人。
必与道也：指必定与道义有关。
道也者：指道义。
何也：指是什么？
故自四五万而往者：指所以从四五万开始。
强胜非众之力也：指强大胜利不是靠众人的力量。
隆在信矣：指关键在于信任。
自数百里而往者：指从数百里开始。
安固非大之力也：指安定稳固不是靠大的力量。
隆在修政矣：指关键在于修政。
今已有数万之众者也：指现在已经有数万民众。
陶诞比周以争与：指通过陶诞和比周来争夺。
已有数百里之国者也：指已经有数百里的国家。
污漫突盗以争地：指通过污秽和突盗来争夺土地。
然则是弃己之所安强：指那么这是放弃自己的安定和强大。
而争己之所以危弱也：指而争夺自己的危险和衰弱。
损己之所不足：指损害自己的不足。
以重己之所有余：指以加重自己的有余。
若是其悖缪也：指如果这样是荒谬的。
辟之：指比喻。
是犹伏而咶天：指这如同伏在地上而仰望天空。
救经而引其足也：指如同救经而拉自己的脚。
说必不行矣：指说法必定行不通。
愈务而愈远：指越是努力越是远离目标。
为人臣者：指作为臣子的人。
不恤己行之不行：指不顾自己的行为是否可行。
苟得利而已矣：指只要得到利益就可以了。
是渠冲入穴而求利也：指这如同渠冲入洞穴而求利。
是仁人之所羞而不为也：指这是仁人所羞耻而不去做的事情。
故人莫贵乎生：指所以人没有比生命更宝贵的。
莫乐乎安：指没有比安定更快乐的。
所以养生安乐者：指所以养生和安乐的方法。
莫大乎礼义：指没有比礼义更重要的。
人知贵生乐安而弃礼义：指人们知道珍惜生命和安乐而放弃礼义。
是犹欲寿而刎颈也：指这如同想要长寿而割断脖子。
愚莫大焉：指没有比这更愚蠢的了。
故君人者：指所以君主。
爱民而安：指爱护民众而安定。
好士而荣：指喜好贤士而荣耀。
两者亡一焉而亡：指两者缺一而灭亡。
诗曰：指《诗经》说。
价人维藩：指贤人是国家的屏障。
大师维垣：指大师是国家的城墙。
此之谓也：指这就是所说的。
力术止：指力量的方法停止。
义术行：指道义的方法实行。
曷谓也：指这是什么意思？
秦之谓也：指这是秦国的说法。
威强乎汤武：指秦国的威势强大，堪比商汤和周武王。汤武是中国古代著名的贤君，商汤灭夏建商，周武王灭商建周，都是通过强大的武力实现的。
广大乎舜禹：指秦国的疆域广阔，堪比舜和禹。舜禹是中国古代传说中的圣王，舜以德治国，禹治水有功，都是通过德行和功绩赢得天下的。
然而忧患不可胜校也：指然而忧患不可胜数。
諰諰然常恐天下之一合而轧己也：指常常担心天下联合起来压迫自己。
此所谓力术止也：指这就是所谓的力量的方法停止。
曷谓乎威强乎汤武：指为什么说威势强大如同汤武？
汤武也者：指汤武。
乃能使说己者使耳：指只能使说服自己的人使用。
今楚、父死焉：指现在楚国，父亲死了。
国举焉：指国家举事。
负三王之庙：指背负三王的庙宇。
而辟于陈蔡之间：指而躲避在陈蔡之间。
视可司间：指观察可以司间的时机。
案欲剡其胫而以蹈秦：指想要削尖他的胫骨而踩踏秦国。
节威反文：指节制武力，回归文治。文治是指通过礼乐教化来治理国家，与武力相对。
端诚信全之君子：指品德端正、诚信全面的贤人。君子在古代指有德行、有才能的人。
明堂：古代帝王举行朝会、祭祀等重大仪式的地方，象征王权的威严。
四世有胜：指秦国连续四代君主都有所成就，非偶然，而是有其必然性。
粹而王，驳而霸：指纯粹的德行可以成就王业，驳杂的德行只能成就霸业。王业是指以德服人，霸业是指以力服人。
积微：指积累微小的努力，最终成就大事。微小的努力虽然不起眼，但积累起来可以产生巨大的效果。
德輶如毛，民鲜克举之：出自《诗经》，意思是德行虽然轻如毛发，但民众却很少能够真正践行。
义：指正义、道义，是古代社会伦理道德的核心概念，用来规范人们的行为。
信：指诚信、信任，是人与人之间、君臣之间、国家与国家之间的基本准则。
泰始明昌国文-古籍-荀子-强国-评注
这段古文主要探讨了国家的治理和威信的形成。首先，通过比喻法律和规范如同精炼的金锡，强调了法律和规范的重要性。接着，通过比喻教育和训练如同磨砺盘盂和割断牛马的缰绳，强调了教育和训练的必要性。然后，通过对比道德之威、暴察之威和狂妄之威，强调了道德的力量在树立威信中的重要性。最后，通过子发的故事，强调了赏罚分明和遵循古代君王治国之道的重要性。
这段古文还探讨了君主和相国的责任。通过对比汤武和桀纣，强调了君主和相国应该遵循道义，实行胜过他人的方法，而不是依赖地位和权力。通过对比齐国和秦国的处境，强调了君主和相国应该修政和信任，而不是争夺和贪利。最后，通过比喻和比方，强调了君主和相国应该爱护民众和喜好贤士，而不是只顾自己的利益。
这段古文的文化内涵丰富，艺术特色鲜明，历史价值重大。它不仅反映了古代中国的政治思想和治国理念，还体现了古代中国的道德观念和价值取向。通过比喻和对比，它生动形象地表达了复杂的思想和深刻的道理，具有很高的文学价值和思想价值。
这段古文通过对秦国政治、军事、文化的描述，展现了秦国的强大与隐患。首先，作者通过对比秦国的威势与商汤、周武王的武力，以及秦国的疆域与舜禹的德行，强调了秦国在军事和疆域上的强大。然而，作者也指出，秦国的强大背后隐藏着巨大的忧患，即‘忧患不可胜校也’，秦国虽然威动海内，但始终担心天下诸侯联合起来对抗自己。这种矛盾的心理反映了秦国在扩张过程中面临的困境。
接着，作者提出了‘节威反文’的治国理念，主张通过节制武力、回归文治来治理国家。这一理念体现了儒家思想中的‘以德治国’观念，强调通过礼乐教化来维护社会秩序，而不是单纯依赖武力。作者认为，秦国应当任用‘端诚信全之君子’来治理国家，通过正直、诚信的贤人来参议国政，明辨是非，治理曲直。这种治国理念与法家的严刑峻法形成了鲜明对比，反映了儒家对理想政治的追求。
在描述秦国的社会风貌时，作者通过对百姓、官吏、士大夫和朝廷的观察，展现了秦国的社会秩序和文化风貌。秦国的百姓朴实，官吏恭俭敦敬，士大夫公正无私，朝廷高效廉洁，这些都是古代理想社会的体现。然而，作者也指出，秦国虽然在这些方面做得很好，但仍然缺乏儒家的教化，导致其‘倜倜然其不及远矣’。这一批评反映了儒家对秦国文化的反思，认为秦国虽然强大，但在文化上仍有不足。
最后，作者通过对‘积微’的论述，强调了积累微小努力的重要性。作者认为，小事虽然不起眼，但积累起来可以产生巨大的效果，而大事虽然重要，但往往难以持久。这一观点体现了儒家对日常行为的重视，强调通过日常的积累来实现长远的成功。同时，作者也指出，义和信是治理天下的根本，只有重视义和信，才能实现国家的长治久安。这一观点与儒家‘以义为本，以信为次’的思想相契合，反映了儒家对伦理道德的重视。
总的来说，这段古文通过对秦国政治、军事、文化的描述，展现了秦国的强大与隐患，并提出了‘节威反文’、‘积微’、‘义信为本’等治国理念。这些理念不仅反映了儒家对理想政治的追求，也为后世提供了宝贵的治国经验。
