作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-尧问-原文
尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”
对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！”
魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。
吴起进曰：“亦尝有以楚庄王之语，闻于左右者乎？”
武侯曰：“楚庄王之语何如？”
吴起对曰：“楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝有忧色。申公巫臣进问曰：‘王朝而有忧色，何也？’庄王曰：‘不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，曰：“诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。”今以不谷之不肖，而群臣莫能逮，吾国几于亡乎！是以忧也。’楚庄王以忧，而君以喜。”
武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之过也。”
伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”
对曰：“其为人宽，好自用以慎。此三者，其美德也。”
周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：‘无越踰不见士。’见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！吾语女：我、文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣；然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌，人人皆以我为越踰好士，然故士至；士至而后见物，见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。”
语曰：缯丘之封人，见楚相孙叔敖曰：“吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者，而不得罪于楚之士民何也？”
孙叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。”
子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”
孔子曰：“为人下者乎？其犹土也。深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，死则入焉；多其功，而不“息”德。为人下者其犹土也。”
昔虞不用宫之奇而晋幷之，莱不用子马而齐幷之，纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。
为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。诗曰：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！
泰始明昌国文-古籍-荀子-尧问-译文
尧问舜说：“我想治理天下，应该怎么做呢？”
舜回答说：“坚持一个原则而不失误，做小事不懈怠，忠诚守信不厌倦，天下自然会归顺。坚持原则如同天地，做小事如同日月，忠诚充满内心，表现在外，影响四海，天下难道只在一角吗！有什么值得去追求的呢！”
魏武侯谋划事情得当，群臣无人能及，退朝后脸上露出喜悦之色。
吴起进言说：“您是否曾听说过楚庄王的话，从左右的人那里听到过吗？”
武侯说：“楚庄王的话是怎样的？”
吴起回答说：“楚庄王谋划事情得当，群臣无人能及，退朝后却面带忧色。申公巫臣进前问道：‘大王退朝后面带忧色，为什么呢？’庄王说：‘我谋划事情得当，群臣无人能及，因此感到忧虑。正如中蘬所说：“诸侯自己得到老师的人可以称王，得到朋友的人可以称霸，得到怀疑的人可以生存，自己谋划而无人能及的人则会灭亡。”如今以我的不才，而群臣无人能及，我的国家几乎要灭亡了！因此感到忧虑。’楚庄王因为忧虑，而您却因为喜悦。”
武侯恭敬地再次拜谢说：“天使先生振作我的过失。”
伯禽将要回到鲁国，周公对伯禽的师傅说：“你将要离开，为什么不记录下你儿子的美德呢？”
师傅回答说：“他为人宽厚，喜欢自己做事并且谨慎。这三点是他的美德。”
周公说：“唉！把人的缺点当作美德吗？君子喜欢以道德为准则，所以他的百姓归顺于道德。他的宽厚，表现在外没有分辨，你还要赞美他！他喜欢自己做事，这是导致他贫穷的原因。君子力量如牛，不与牛争力；跑得如马，不与马争跑；智慧如士，不与士争智慧。那些争强好胜的人都是平庸之气，你还要赞美他！他的谨慎，是他浅薄的原因。我听说：‘不超越自己就不会见到士人。’见到士人问道：‘难道不是没有明察吗？’不听说就会少接触事物，少接触事物就会浅薄。那些浅薄的人，是贱人的道路，你还要赞美他！我告诉你：我、文王作为儿子，武王作为弟弟，成王作为叔父，我在天下并不低贱；然而我所执贽而见的人有十人，还贽而相见的人有三十人，貌执之士有一百多人，想要说话而请毕事的人有一千多人，于是我仅得到三位士人，用来端正我的身体，安定天下。我之所以得到三位士人，不在十人和三十人中，而是在百人和千人之中。所以对上士我薄待他们的外貌，对下士我厚待他们的外貌，人人都认为我超越了好士，因此士人到来；士人到来后见到事物，见到事物后才知道是非所在。要警惕啊！你以鲁国骄傲，几乎要出事了！那些仰仗俸禄的士人还可以骄傲，但正身的士人不可骄傲。那些正身的士人，舍弃富贵而甘于贫贱，舍弃安逸而甘于劳苦，面色黎黑而不失其所，因此天下的纲纪不衰，文章不废。”
有句话说：缯丘的封人见到楚相孙叔敖说：“我听说：做官久的人士会嫉妒他，俸禄厚的人民众会怨恨他，地位高的人君主会恨他。作为相国有这三种情况，而不得罪于楚国的士人和民众，为什么呢？”
孙叔敖说：“我三次担任楚相而心越来越谦卑，每次增加俸禄而施舍越来越广泛，地位越来越尊贵而礼节越来越恭敬，因此不得罪于楚国的士人和民众。”
子贡问孔子说：“我为人下而不知道。”
孔子说：“为人下者吗？就像土地一样。深挖它就能得到甘泉，种植它就能五谷丰登，草木繁茂，禽兽繁衍；生时站立，死时入土；功劳多，而不停止德行。为人下者就像土地一样。”
从前虞国不用宫之奇而被晋国吞并，莱国不用子马而被齐国吞并，纣王剖开王子比干的心而武王得到了天下。不亲近贤人用智慧，所以身死国亡。
有评论者说：“孙卿不如孔子。”这是不对的。孙卿生活在乱世，受到严刑的压迫，上没有贤明的君主，下遇到暴秦，礼义不能推行，教化不能成功，仁者被束缚，天下昏暗，行为完全被刺伤，诸侯大倾。在那个时候，智者不能思考，能者不能治理，贤者不能使用。所以君主被蒙蔽而看不见，贤人被拒绝而不被接受。然而孙卿怀着成为圣人的心，假装疯狂的样子，视天下为愚昧。诗中说：“既明且哲，以保其身。”这就是说的他。因此他的名声不显，徒众不多，光辉不广。现在的学者，得到孙卿的遗言和余教，足以成为天下的法式和表仪。他所存留的是神，他所经历的是化，观察他的善行，孔子也不过如此。世人不详细考察，说他不是圣人，怎么办呢！天下不治，孙卿没有遇到好时机。他的德行如尧禹，世人少有人知道；他的方术不被使用，被人怀疑；他的智慧非常明达，遵循正道行事，足以成为纲纪。唉！贤人啊！应该成为帝王。天地不知道，善待桀纣，杀害贤良，比干剖心，孔子被困在匡地，接舆避世，箕子假装疯狂，田常作乱，阖闾擅权。作恶得福，善者有祸。现在的评论者，又不考察实际情况，只相信他的名声。时代不同，赞誉从何而来？不能执政，功业怎能成就？志向修德深厚，谁说他不贤呢！
泰始明昌国文-古籍-荀子-尧问-注解
执一无失：坚持一个原则而不偏离，意指坚定不移地遵循某种道德或政治原则。
行微无怠：在细微之处也不懈怠，意指在细节上也要保持谨慎和努力。
忠信无倦：忠诚和信实不懈怠，意指始终保持对君主或国家的忠诚和诚实。
贲于外：外在表现光彩照人，意指内在的美德通过外在行为表现出来。
中蘬之言：指古代贤人的言论，蘬是古代的一种乐器，这里比喻为贤人的智慧之言。
越踰不见士：不超越自己的地位去见士人，意指不因地位高而轻视士人。
缯丘之封人：缯丘是地名，封人指被封赏的人，这里指一个被封赏的人。
孙叔敖：春秋时期楚国的著名宰相，以廉洁和智慧著称。
虞不用宫之奇：虞国没有重用宫之奇，导致被晋国吞并，宫之奇是虞国的贤臣。
莱不用子马：莱国没有重用子马，导致被齐国吞并，子马是莱国的贤臣。
纣刳王子比干：商纣王剖开王子比干的心脏，比干是商朝的贤臣。
孙卿：即荀子，战国时期著名的儒家学者，主张性恶论。
佯狂：假装疯狂，意指在乱世中采取的一种自我保护的方式。
接舆避世：接舆是古代的一个隐士，避世指隐居不仕。
箕子佯狂：箕子是商朝的贤臣，佯狂指假装疯狂以避祸。
田常为乱：田常是春秋时期齐国的大夫，曾发动叛乱。
阖闾擅强：阖闾是春秋时期吴国的君主，擅强指专权强横。
泰始明昌国文-古籍-荀子-尧问-评注
这段古文通过多个历史故事和对话，展现了古代政治家和思想家对于治国理政、道德修养和人才使用的深刻见解。首先，尧与舜的对话强调了坚持原则、细致入微和忠诚信实的重要性，这些都是治国安邦的根本。魏武侯与吴起的对话则揭示了君主在成功时应保持谦逊和忧虑，以避免骄傲自满导致国家衰败。
周公与伯禽的对话则进一步探讨了美德的定义，指出真正的美德应基于道德而非表面的宽厚、自用和谨慎。周公通过自身的经历，强调了选拔人才的重要性，指出真正的贤士往往隐藏在众多普通人之中，需要通过细致观察和严格筛选才能发现。
孙叔敖的故事则展示了如何在位高权重时保持谦卑和礼贤下士，以避免引起士民的嫉妒和怨恨。子贡与孔子的对话则通过比喻，强调了为人下者应像土地一样，默默奉献而不求回报。
最后，文中通过对孙卿（荀子）的评价，揭示了在乱世中贤人如何通过智慧和策略保全自身，并指出孙卿的思想和言行足以成为后世的楷模。整段古文不仅展现了古代政治智慧和道德观念，还通过具体的历史故事和人物对话，生动地传达了这些思想的内涵和价值。
