作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-富国-原文
万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。
人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。
皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。
埶同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。
如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。
无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。
欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。
故百技所成，所以养一人也。
而能不能兼技，人不能兼官。
离居不相待则穷，群居而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。
强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政：如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。
事业所恶也，功利所好也，职业无分：如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。
男女之合，夫妇之分，婚姻娉内，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。
故知者为之分也。
足国之道：节用裕民，而善臧其余。
节用以礼，裕民以政。
彼裕民，故多余。
裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。
上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。
夫君子奚患乎无余？
故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。
此无他故焉，生于节用裕民也。
不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也。
而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。
此无他故焉，不知节用裕民也。
康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。
礼者，贵贱有等；长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。
德必称位，位必称禄，禄必称用，由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。
量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必时臧余，谓之称数。
故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。
故曰：“朝无幸位，民无幸生。”此之谓也。
轻田野之赋，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。
夫是之谓以政裕民。
人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。
故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。
故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。
古者先王分割而等异之也，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。
故为之雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定和而已，不求其余；为之宫室、台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。
诗曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为主天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。
故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。
百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。
故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。
诗曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。
故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。
百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长；父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。
少者以长，老者以养。
故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。
今之世而不然：厚刀布之敛，以夺之财；重田野之赋，以夺之食；苛关市之征，以难其事。
不然而已矣：有掎絜伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之。
百姓晓然皆知其污漫暴乱，而将大危亡也。
是以臣或弒其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。
诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
兼足天下之道在明分：掩地表亩，刺屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。
守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。
高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。
若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。
墨子之言昭昭然为天下忧不足。
夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。
然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后六畜禽兽一而剸车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海；然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。
夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。
夫有余不
足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威；不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
故先王圣人为之不然：知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下而大富，使而功，撞钟击鼓而和。诗曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。诗曰：“天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。
垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则为之瓜麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。
故古人为之不然：使民夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富；而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。故国君长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎庆赏矣；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉！书曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之谓也。
故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤厉之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣。辟之若屮木枝叶必类本。此之谓也。
不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。
观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候徼支缭，其竟关之政尽察：是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露：是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫：是闇主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，顺孰尽察；其礼义节奏也，芒轫僈楛：是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议：是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫：是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易；其于礼义节奏也，陵谨尽察：是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫：是明主之功已。
观国之强弱贫富有征验：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之。是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚
而府库满，夫是之谓国蹶。
伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。
以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。
将以取富而丧其国，将以取利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也。
君人者亦可以觉矣。
百里之国，足以独立矣。
凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然则忿之也。
仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。
布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。
若是则为名者不攻也。
将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可；境内之聚也保固；视可，午其军，取其将，若拨麷。
彼得之，不足以药伤补败。
彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是则为利者不攻也。
将修大小强弱之义，以持慎之，礼节将甚文，圭璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。
彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。
为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗翼。
人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆丧失之，我按起而治之。
故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。
诗曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。
事之以货宝，则货宝单，而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。
事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。
虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。
譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。
故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。
故明君不道也。
必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民；然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。
如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。
故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-富国-译文
万物虽然同处于宇宙之中，但它们的形态各异，没有固定的用途，却都能为人所用，这是自然的规律。
人类共同生活在一起，虽然追求的目标相同，但采取的方式不同；欲望相同，但智慧不同，这是生命的本质。
每个人都有可取之处，聪明人和愚笨的人在这点上是一样的；但他们的可取之处不同，聪明人和愚笨的人因此有了区别。
如果人们地位相同但智慧不同，行事自私却没有灾祸，放纵欲望却没有穷尽，那么民心就会躁动而无法安抚。
如果这样，聪明的人就无法得到治理；聪明的人得不到治理，功名就无法成就；功名无法成就，群众就无法安定；群众无法安定，君臣关系就无法确立。
没有君主来制约臣子，没有上级来制约下级，天下就会因放纵欲望而产生祸害。
人们的欲望和厌恶指向同一事物，欲望多而资源少，资源少就必然引发争斗。
因此，百工技艺的成果，都是为了供养一个人。
但一个人不可能掌握所有的技艺，也不可能兼任所有的官职。
如果人们分散居住而不互相依赖，就会陷入贫困；如果群居而没有分工，就会引发争斗。贫困是祸患，争斗是灾难，要消除祸患和灾难，最好的办法就是明确分工，使人们有序地生活在一起。
强者胁迫弱者，聪明人畏惧愚笨的人，百姓违背上级，年轻人欺凌长者，不以德治国：如果这样，老弱之人就会有失去供养的忧虑，壮年人就会有争斗的祸患。
人们厌恶事业，却喜好功利，职业没有分工：如果这样，人们就会有建立事业的忧虑，也会有争夺功利的祸患。
男女的结合，夫妇的分工，婚姻的聘礼和迎娶，如果没有礼仪规范：如果这样，人们就会有失去结合的忧虑，也会有争夺美色的祸患。
因此，聪明的人会为人们制定分工。
使国家富足的方法是：节约用度，使人民富裕，并妥善保存剩余的资源。
节约用度要依靠礼仪，使人民富裕要依靠政策。
使人民富裕，国家就会有剩余。
人民富裕了，田地就会肥沃且易于耕种，田地肥沃且易于耕种，产量就会增加百倍。
君主依法收取赋税，百姓依礼节约用度，剩余的财富堆积如山，即使不时焚烧，也无处存放。
君子怎么会担心没有剩余呢？
因此，懂得节约用度、使人民富裕的人，必定会获得仁圣贤良的名声，并且拥有丰厚的财富积累。
这没有别的原因，只是因为懂得节约用度、使人民富裕。
不懂得节约用度、使人民富裕，人民就会贫困；人民贫困，田地就会贫瘠且荒芜；田地贫瘠且荒芜，产量就会减半；即使君主喜欢征收和掠夺，收获也会很少。
如果人们不依礼节约用度，必定会背上贪婪和争夺的名声，并且会有空虚和贫困的现实。
这没有别的原因，只是因为不懂得节约用度、使人民富裕。
《康诰》中说：“广大的天覆盖万物，德行充裕则自身也会富裕。”说的就是这个道理。
礼仪的作用是：贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有相应的规范。
因此，天子穿袾裷衣戴冕，诸侯穿玄裷衣戴冕，大夫穿裨冕，士穿皮弁服。
德行必须与地位相称，地位必须与俸禄相称，俸禄必须与用度相称。从士以上的人必须用礼乐来节制，普通百姓则必须用法度来约束。
根据土地的大小来建立国家，根据利益来养育人民，根据人力来分配事务，使人民能够胜任工作，工作能够产生利益，利益足以养活人民，使人民的衣食日用收支平衡，适时保存剩余，这叫做“称数”。
因此，从天子到普通百姓，无论事情大小多少，都按照这个原则来推行。
所以说：“朝廷中没有侥幸的职位，百姓中没有侥幸的生活。”说的就是这个道理。
减轻田地的赋税，平衡关市的税收，减少商贾的数量，少征劳役，不耽误农时，这样国家就会富裕。
这就是通过政策使人民富裕。
人不能没有群体生活，群体生活如果没有分工就会引发争斗，争斗就会导致混乱，混乱就会导致贫困。
因此，没有分工是人的大害；有分工是天下的大利；而君主是管理分工的关键。
因此，赞美分工就是赞美天下的根本；安定分工就是安定天下的根本；重视分工就是重视天下的根本。
古代的先王通过分割和区分来管理人民，因此使有的人美好，有的人丑恶，有的人厚待，有的人薄待，有的人安逸，有的人劳苦，这并不是为了追求奢侈和华丽，而是为了彰显仁德，通达仁德的顺畅。
因此，他们雕刻、镂刻、绘制花纹，只是为了区分贵贱，并不追求华丽；他们制作钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，只是为了辨别吉凶、合欢、定和，并不追求其他；他们建造宫室、台榭，只是为了避暑防潮、修养德行、辨别轻重，并不追求外在的奢华。
《诗经》中说：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”说的就是这个道理。
至于那些重视华丽的衣服，重视美味的食物，重视财物的控制，统一天下并统治它的人，并不是为了追求奢侈，而是为了治理天下，应对万变，利用万物，养育万民，统一天下，没有比仁人更善于此的了。
因此，他们的智慧足以治理天下，他们的仁厚足以安定天下，他们的德行足以教化天下，得到他们的治理，天下就会安定；失去他们的治理，天下就会混乱。
百姓确实依赖他们的智慧，因此愿意为他们劳苦，以使他们安逸，以此来培养他们的智慧；百姓确实赞美他们的仁厚，因此愿意为他们出生入死，以保护他们，以此来培养他们的仁厚；百姓确实赞美他们的德行，因此愿意为他们雕刻、镂刻、绘制花纹，以装饰他们，以此来培养他们的德行。
因此，仁人在位时，百姓像尊敬帝王一样尊敬他们，像亲近父母一样亲近他们，愿意为他们出生入死而感到愉悦，这没有别的原因，只是因为他们所做的事情确实美好，他们所得到的确实伟大，他们所获得的利益确实多。
《诗经》中说：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”说的就是这个道理。
因此说：君子以德服人，小人以力服人；力量是德行的奴仆。
百姓的力量，依靠德行才能发挥作用；百姓的群体，依靠德行才能和谐；百姓的财富，依靠德行才能聚集；百姓的地位，依靠德行才能安定；百姓的寿命，依靠德行才能长久；父子不得不亲近，兄弟不得不和睦，男女不得不欢愉。
年轻人依靠长者成长，长者依靠年轻人养老。
因此说：“天地生养万物，圣人成就万物。”说的就是这个道理。
当今的世界却不是这样：加重货币的征收，以夺取百姓的财富；加重田地的赋税，以夺取百姓的食物；加重关市的税收，以增加百姓的负担。
不仅如此：还有权谋欺诈，互相倾覆，颠倒黑白，使百姓疲惫不堪。
百姓清楚地知道这些污秽和暴乱，预感到即将到来的大灾难。
因此，臣子有时会弑杀君主，下级有时会杀害上级，出卖城池，违背节操，而不为君主效死，这没有别的原因，只是君主自己造成的。
《诗经》中说：“无言不雠，无德不报。”说的就是这个道理。
使天下富足的方法在于明确分工：开垦土地，种植谷物，施肥养田，这是农夫和百姓的事情。
按时督促百姓，推进事务，取得长久的功绩，使百姓和谐，防止偷懒，这是将领和官员的事情。
高地不干旱，低地不水涝，寒暑调和，五谷按时成熟，这是天的事情。
至于全面覆盖，全面爱护，全面控制，即使遇到灾荒和水旱，也能使百姓没有冻饿的忧虑，这是圣君贤相的事情。
墨子的言论显然是为天下担忧资源不足。
但资源不足并不是天下的普遍问题，只是墨子的个人忧虑和过度计算。
如今土地能够生长五谷，如果人们善于耕种，每亩地可以收获数盆粮食，一年可以收获两次。
然后瓜果、桃、枣、李等果树每株可以收获数盆；然后各种蔬菜可以按泽量计算；然后六畜和野兽可以装满一辆车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣等水产可以按时捕捞，成群结队；然后飞鸟、凫、雁等像烟海一样多；然后昆虫和万物在其中生长，可以互相供养，数量不可胜数。
天地生养万物，本来就有余，足以养活人类；麻、葛、茧、丝、鸟兽的羽毛和皮革，本来就有余，足以供人类穿衣。
有余不
物质匮乏，并不是天下共同的祸患，只是墨子个人的过度忧虑罢了。
天下共同的祸患，是混乱和伤害。为什么不试着找出造成混乱的人是谁呢？我认为墨子的“非乐”主张，会导致天下混乱；墨子的“节用”主张，会导致天下贫困，这并不是要贬低他，而是他的学说不可避免地会带来这样的结果。墨子如果拥有天下，哪怕只是一个小国，他也会穿着粗布衣服，吃着粗劣的食物，忧愁悲伤而不追求快乐。这样一来，国家就会变得贫瘠，贫瘠就会导致欲望不足；欲望不足，赏赐就无法推行。墨子如果拥有天下，哪怕只是一个小国，他会减少人口，削减官职，让君主和百姓一起劳作，平均分配功劳。这样一来，君主就会失去威严；没有威严，惩罚就无法推行。赏赐无法推行，贤能的人就无法得到提拔；惩罚无法推行，不肖的人就无法被罢免。贤能的人无法得到提拔，不肖的人无法被罢免，那么有能力的人和没有能力的人就无法得到合适的官职。这样一来，万物就会失去秩序，事情就会失去应对，上失天时，下失地利，中失人和，天下就会陷入混乱，如同被火烧焦一般。墨子即使穿着粗布衣服，系着草绳，吃着豆子，喝着水，又怎么能满足天下的需求呢？他已经破坏了根本，耗尽了源头，使得天下陷入焦灼。
所以古代的先王圣人不会这样做：他们知道作为君主，如果不美化、不修饰自己，就无法统一民心；如果不富裕、不丰厚，就无法管理下属；如果不威严、不强大，就无法禁止暴行、战胜强敌。因此，他们一定会敲响大钟，击打鸣鼓，吹奏笙竽，弹奏琴瑟，以此来满足人们的听觉；一定会雕刻精美的器物，绘制华丽的图案，以此来满足人们的视觉；一定会准备丰盛的食物，五味芬芳，以此来满足人们的味觉。然后，他们会让百姓安居乐业，设立官职，逐渐推行赏赐，严格执行刑罚，以此来规范人们的思想。让天下的百姓都知道自己所追求的东西都在这里，所以赏赐能够推行；都知道自己所畏惧的东西都在这里，所以刑罚能够威严。赏赐能够推行，刑罚能够威严，那么贤能的人就能够得到提拔，不肖的人就能够被罢免，有能力的人和没有能力的人就能够得到合适的官职。这样一来，万物就会得到秩序，事情就会得到应对，上得天时，下得地利，中得人和，财富就会像泉水一样源源不断，像江河大海一样广阔，像山丘一样高大，即使不时焚烧，也不会有所损失。天下又怎么会担心物质匮乏呢？所以，如果儒家的学说真正得到推行，天下就会变得非常富裕，功业也会随之成就，敲钟击鼓，和谐共处。《诗经》中说：“钟鼓声嘹亮，管磬声清脆，降福多多，降福简简，威仪庄重。既醉又饱，福禄来归。”说的就是这个道理。如果墨家的学说真正得到推行，天下就会崇尚节俭而越来越贫穷，不争斗却天天争斗，劳苦不堪，却越来越没有功绩，忧愁悲伤而不追求快乐，天下就会越来越不和谐。《诗经》中说：“天降灾祸，丧乱频繁，百姓没有好话，悲伤叹息。”说的就是这个道理。
表面上做一些事情来安抚百姓，抚摸他们，哄骗他们，冬天给他们煮粥，夏天给他们吃瓜果，以此来骗取短暂的赞誉，这是欺骗的手段。虽然可以在短时间内得到奸民的赞誉，但这并不是长久之道；事情一定不会成功，功业一定不会建立，这是奸诈的治理方式。匆忙地抓住时机，强迫百姓做事，追求功业，轻视名誉，不顾百姓的感受，事情虽然推进了，但百姓却因此受苦，这是另一种偏颇的做法。这样的做法最终会导致失败，功业也会化为乌有。所以，表面上做一些事情来骗取赞誉，是不可取的；为了追求功业而忽视百姓，也是不可取的。这些都是奸诈的手段。
所以古人不会这样做：他们让百姓夏天不会中暑，冬天不会受冻，紧急时不会过度劳累，宽松时不会耽误农时，事情成功，功业建立，上下都富裕；百姓都爱戴他们的君主，人们归附他如同流水，亲近他如同父母，愿意为他赴汤蹈火，甚至不惜牺牲生命，这都是因为忠信、调和、公平达到了极致。所以，作为国君和百姓的领导者，如果想要抓住时机，成就功业，就要调和矛盾，迅速解决问题；忠信公平，赏罚分明；必须先修正自己的行为，然后再慢慢要求别人，威严地执行刑罚。如果这三种德行真正体现在君主身上，那么百姓就会像影子一样跟随他，即使不想明达，也不可能做到！《尚书》中说：“君主明达，百姓就会努力，和谐而迅速。”说的就是这个道理。
所以，如果不教育就惩罚，刑罚就会繁多而邪恶无法战胜；如果只教育而不惩罚，奸民就不会受到惩戒；如果只惩罚而不赏赐，勤劳的百姓就不会受到鼓励；如果赏罚不分明，百姓就会疑惑，风俗就会败坏，百姓就不会团结。所以，古代的先王明确礼义来统一百姓，推行忠信来爱护百姓，崇尚贤能，任用有才能的人，按照等级授予爵位和赏赐，适时地处理事务，减轻百姓的负担，调和矛盾，广泛地覆盖百姓，养育他们，如同保护婴儿一样。这样一来，奸邪就不会产生，盗贼就不会兴起，善良的人就会受到鼓励。这是为什么呢？因为他们的道路简单，堵塞牢固，政令统一，防范明确。所以说：上面统一，下面就会统一；上面分裂，下面就会分裂。就像草木的枝叶必然与根本相似。说的就是这个道理。
不通过利益而获得利益，不如通过利益之后再获得利益更有利。不爱护百姓而使用他们，不如爱护百姓之后再使用他们更有成效。通过利益之后再获得利益，不如通过利益而不追求利益更有利。爱护百姓之后再使用他们，不如爱护百姓而不使用他们更有成效。通过利益而不追求利益，爱护百姓而不使用他们，这是夺取天下的方法。通过利益之后再获得利益，爱护百姓之后再使用他们，这是保住国家的方法。不通过利益而获得利益，不爱护百姓而使用他们，这是危害国家的方法。
观察一个国家的治乱好坏，到了边境就能看出端倪。如果边境的哨所杂乱无章，关卡的管理混乱不堪：这就是一个混乱的国家。进入这个国家，田地荒芜，城市破败：这就是一个贪婪的君主。观察这个国家的朝廷，权贵们不贤能；观察这个国家的官职，管理者没有能力；观察这个国家的宠臣，他们不诚实：这就是一个昏庸的君主。凡是君主、宰相、臣子、百官之类，他们在财物上的取与和计算，都严格审查；他们在礼义上的节奏，却松散马虎：这就是一个耻辱的国家。如果耕田的人乐于耕种，战士安心于艰难的任务，百官遵守法律，朝廷崇尚礼义，卿相们和谐商议：这就是一个治理得好的国家。观察这个国家的朝廷，权贵们贤能；观察这个国家的官职，管理者有能力；观察这个国家的宠臣，他们诚实：这就是一个明智的君主。凡是君主、宰相、臣子、百官之类，他们在财物上的取与和计算，宽松简单；他们在礼义上的节奏，严谨细致：这就是一个荣耀的国家。贤能的人平等，那么亲近的人先得到尊贵；有能力的人平等，那么故旧的人先得到官职；臣子、百官，污秽的人都变得修整，强悍的人都变得顺从，急躁的人都变得诚实：这就是明智君主的功绩。
观察一个国家的强弱贫富，有明确的征兆：君主不崇尚礼义，军队就会衰弱；君主不爱护百姓，军队就会衰弱；承诺不兑现，军队就会衰弱；赏赐不逐渐推行，军队就会衰弱；将领没有能力，军队就会衰弱。君主好大喜功，国家就会贫穷；君主贪图利益，国家就会贫穷；士大夫众多，国家就会贫穷；工商业者众多，国家就会贫穷；没有制度、度量，国家就会贫穷。百姓贫穷，君主就会贫穷；百姓富裕，君主就会富裕。所以，田野和乡村是财富的根本；城墙和仓库是财富的末节。百姓和谐，事业有序，是财富的源头；赋税和府库是财富的流动。所以，明智的君主一定会谨慎地保持和谐，节制流动，开拓源头，适时地调整。广泛地使天下必定有余，而君主不必担心不足。这样一来，上下都会富裕，财富无处隐藏。这就是国家治理的极致。所以，禹经历了十年的洪水，汤经历了七年的干旱，但天下没有饥荒，十年之后，谷物再次丰收，陈粮还有剩余。这不是别的原因，而是因为他们懂得本末源流的道理。所以，田野荒芜而仓库充实，百姓空虚
国库充实，这就叫做国家强盛。
砍伐根本，耗尽源头，而把精力放在末节上，然而君主和宰相却不知道这是错误的，那么国家的倾覆灭亡就指日可待了。
用国家来维持自己，却不足以保全自身，这就叫做极度贫穷，是愚蠢君主的极致表现。
想要通过获取财富而丧失国家，想要通过获取利益而危及自身，古代有万国，如今只剩下十几个，这没有别的原因，都是因为失去了根本。
作为君主，也应该有所觉悟了。
百里的国家，足以独立自主。
凡是攻击他人的人，不是为了名声，就是为了利益；否则就是因为愤怒。
仁人治理国家，会修养意志，端正行为，崇尚高尚，追求忠诚和信义，期待文治和道理。
即使是穿着粗布衣服、草鞋的士人，如果真诚正直，那么即使住在破旧的屋子里，王公贵族也无法与他争名；如果以国家来承载他，那么天下没有人能隐藏他的名声。
如果是这样，那么为了名声的人就不会攻击他。
开垦田野，充实仓库，便利备用，上下一心，三军同力，与他进行远距离的决战是不可能的；国内的聚集也很稳固；看准时机，攻击他的军队，擒获他的将领，就像拨开麦麸一样容易。
他得到的，不足以治愈伤口和弥补失败。
他爱惜自己的爪牙，害怕自己的仇敌，如果是这样，那么为了利益的人就不会攻击他。
修养大小强弱的义理，以谨慎的态度对待，礼节会非常文明，圭璧会非常硕大，贿赂会非常丰厚，所以说服他的人，必定是文雅、聪明、智慧的君子。
如果他有一点人情味，那么谁还会对他愤怒呢？如果是这样，那么因为愤怒的人就不会攻击他。
不为名声，不为利益，不为愤怒，那么国家就会像磐石一样稳固，寿命像旗帜一样长久。
别人都混乱，我独自治理；别人都危险，我独自安全；别人都丧失了，我按部就班地治理。
所以仁人治理国家，不仅仅是为了保持自己的拥有，还要兼顾他人。
《诗经》说：“善良的君子，他的仪态没有差错；他的仪态没有差错，正是四方的榜样。”这就是所说的。
治理国家的难易：侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉我们很容易。
用财宝来侍奉他们，财宝会耗尽，而交情却无法建立；用盟约和誓言来约束他们，盟约定下后背叛的日子就不远了；割让国家的微小部分来贿赂他们，割让后他们的欲望却不会满足。
侍奉得越烦琐，他们侵略得越厉害，必定会到财宝耗尽、国家倾覆的地步。
即使左边有尧，右边有舜，也没有人能通过这种方式避免灭亡。
这就像让一个处女佩戴宝珠，佩戴宝玉，背负黄金，却遇到中山的盗贼一样，即使她低头躲避，弯腰屈膝，像君王的妾一样，也无法避免灾难。
所以没有一种个人的方法，只是巧妙地频繁拜请和畏惧侍奉，是不足以维持国家和保全自身的。
所以明智的君主不会这样做。
必定会修整礼仪来整齐朝廷，端正法律来整齐官员，平正政事来整齐百姓；然后朝廷的节奏整齐，官员的百事整齐，百姓的众庶整齐。
这样，近处的人会争相亲附，远方的人会表达愿望，上下一心，三军同力，名声足以震慑他们，威强足以打击他们，拱手指挥，强暴的国家没有不听从驱使的，这就像乌获与焦侥搏斗一样。
所以说：侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉我们很容易。这就是所说的。
泰始明昌国文-古籍-荀子-富国-注解
人伦：指人与人之间的道德关系和秩序，包括君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等关系。
知愚：知指聪明才智，愚指愚昧无知。这里指人的智慧与愚昧的差异。
埶：同“势”，指权势、地位。
分：指社会等级、职责的划分和明确。
礼：中国古代社会的一种行为规范，用以维护社会秩序和等级制度。
裕民：使人民富裕，生活充裕。
节用：墨子的思想之一，主张节俭使用资源，反对奢侈浪费。
康诰：《尚书》中的一篇，记载了周康王的诰命。
黼黻：古代礼服上的花纹，象征尊贵和地位。
仁人：有仁德的人，指有道德修养的统治者。
墨子：墨子，名翟，战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。主张兼爱非攻、节用非乐等思想。
非乐：墨子的思想之一，主张反对音乐和娱乐，认为这些会浪费资源，导致社会动荡。
儒术：儒家学说，主张仁、义、礼、智、信等道德规范，强调社会秩序和伦理道德。
钟鼓喤喤：出自《诗经》，形容钟鼓声洪亮，象征国家的繁荣和和谐。
天方荐瘥：出自《诗经》，意为天降灾祸，社会动荡不安。
忠信：忠诚和信义，儒家思想中的重要道德规范。
调和：和谐、协调，指社会各阶层的和谐共处。
均辨：公平、公正，指社会资源的合理分配。
礼义：儒家思想中的核心概念，指社会规范和道德准则。
爵服庆赏：指通过封爵、赏赐等方式激励臣民，维护社会秩序。
明主：明智的君主，能够治理国家，使社会和谐繁荣。
闇主：昏庸的君主，治理不善，导致社会动荡和贫困。
治国：指国家治理得当，社会秩序良好，经济繁荣。
乱国：指国家治理混乱，社会动荡不安，经济萧条。
荣国：指国家繁荣昌盛，社会和谐，经济富裕。
辱国：指国家衰败，社会混乱，经济贫困。
田野县鄙：指农村地区，是国家财富的根本来源。
垣窌仓廪：指粮仓和仓库，是国家财富的储存地。
等赋府库：指税收和国库，是国家财富的流动部分。
禹十年水：指大禹治水的传说，象征国家的治理能力和应对灾害的能力。
汤七年旱：指商汤时期的七年旱灾，象征国家的应对能力和经济基础。
府库：指国家的仓库，存放财物的地方。
国蹶：国家衰败、灭亡的意思。
伐其本：破坏国家的根本，指损害国家的根基。
竭其源：耗尽国家的资源，指国家资源的枯竭。
并之其末：指将国家的末节（次要部分）与根本（主要部分）一并破坏。
主相：指君主和宰相，国家的最高统治者。
倾覆灭亡：国家的崩溃和灭亡。
至贫：极度的贫困，指国家财政的极度匮乏。
愚主：昏庸的君主。
百里之国：指小国，百里是古代对国土面积的描述。
修志意：修养心志，指统治者要有高尚的志向。
正身行：端正自己的行为，指统治者要以身作则。
伉隆高：指追求高尚的道德境界。
致忠信：致力于忠诚和信义。
期文理：追求文化和礼仪的完善。
布衣紃屦之士：指普通的百姓，布衣是平民的服饰，紃屦是草鞋。
穷阎漏屋：指贫穷的百姓居住的破旧房屋。
王公：指贵族和统治者。
辟田野：开垦田地，指发展农业。
实仓廪：充实仓库，指储备粮食。
便备用：方便储备物资，以备不时之需。
三军同力：指军队上下团结一致。
拨麷：比喻轻易击败敌人。
药伤补败：比喻无法弥补的损失。
爪牙：比喻国家的武力或军队。
仇敌：敌对的国家或势力。
圭璧：古代玉器，象征礼仪和权力。
货赂：贿赂，指用财物收买他人。
雅文辩慧：指有文化修养和智慧的人。
盘石：比喻国家的稳固。
旗翼：比喻国家的繁荣和昌盛。
淑人君子：指有德行的君子。
其仪不忒：指君子的仪态不会出错。
四国：指四方国家，泛指天下。
强暴之国：指强大的、侵略性的国家。
货宝单：指财宝耗尽。
约信盟誓：指通过盟约和誓言来建立信任。
割国之锱铢：指割让国家的微小领土。
资单国举：指国家的资源耗尽，国力衰弱。
左尧右舜：比喻即使有贤明的君主也无法挽救国家的衰败。
处女婴宝珠：比喻弱小国家面对强大侵略者时的无助。
中山之盗：比喻强大的侵略者。
逢蒙视：比喻即使有高超的技艺也无法避免失败。
诎要挠腘：比喻屈服于强权。
君卢屋妾：比喻国家的统治者无法保护自己。
修礼以齐朝：通过礼仪来整顿朝廷。
正法以齐官：通过法律来整顿官员。
平政以齐民：通过公平的政策来治理百姓。
乌获与焦侥搏：比喻强大的国家与弱小的国家对抗。
泰始明昌国文-古籍-荀子-富国-评注
这段古文主要探讨了社会治理、人伦关系、礼制、节用裕民等思想，反映了中国古代儒家和墨家的政治哲学。
首先，文本强调了社会分工和等级制度的重要性。作者认为，人类社会必须通过明确的分工和等级来维持秩序，否则会导致混乱和贫困。这种思想与儒家的‘礼治’观念相契合，礼不仅是行为规范，更是社会秩序的基石。通过‘礼’来划分贵贱、长幼、贫富，确保每个人在社会中都有其固定的位置和职责，从而避免争乱。
其次，文本提出了‘节用裕民’的治国理念。作者认为，国家的富裕和人民的幸福在于节约资源和合理分配财富。通过‘节用’来避免浪费，通过‘裕民’来使人民富裕，进而实现国家的繁荣。这种思想与墨家的‘节用’主张有相似之处，但更加强调通过礼制和法治来实现这一目标。
再次，文本强调了仁德的重要性。作者认为，仁德是治理国家的根本，只有具备仁德的君主才能赢得百姓的信任和支持。仁德不仅体现在对百姓的关爱上，还体现在对社会的公正治理上。通过仁德，君主能够实现社会的和谐与稳定。
最后，文本批评了当时社会的一些弊端，如过度的赋税、苛政、权谋倾覆等。作者认为，这些行为会导致百姓的不满和社会的动荡，最终危及国家的存亡。这种批评反映了作者对社会现实的深刻洞察和对理想政治的追求。
总体而言，这段古文不仅具有深刻的政治哲学思想，还体现了中国古代社会对礼制、仁德、节用等价值观的重视。通过对社会分工、等级制度、治国理念的探讨，作者为我们展现了一个理想的社会治理模式，同时也对现实社会中的弊端提出了尖锐的批评。这些思想不仅在当时具有重要的现实意义，也对后世的政治哲学产生了深远的影响。
本文通过对墨子和儒家思想的对比，深入探讨了社会治理的理念和方法。墨子主张‘非乐’和‘节用’，认为这些措施可以防止社会动荡和贫困。然而，作者指出，墨子的思想过于极端，忽视了人性的需求和社会的复杂性。墨子的主张虽然看似合理，但实际上会导致社会失去活力，赏罚不明，贤者不得进，不肖者不得退，最终导致社会失序。
相比之下，儒家思想强调礼义、忠信、调和和均辨，主张通过礼乐、赏罚等手段来维护社会秩序。作者认为，儒家的方法更为全面和有效，能够使社会和谐、经济繁荣。通过礼乐的熏陶，可以满足人们的精神需求；通过赏罚的激励，可以维护社会的公平和正义。儒家的治理理念不仅能够使国家富强，还能使百姓安居乐业，形成上下和谐的局面。
本文还通过对‘明主’和‘闇主’的对比，进一步阐述了治国之道。明主能够通过礼义、忠信等手段治理国家，使社会和谐、经济繁荣；而闇主则因治理不善，导致社会动荡和贫困。作者强调，国家的强弱贫富与社会治理密切相关，只有通过合理的政策和措施，才能使国家富强、百姓安居乐业。
此外，本文还通过对‘田野县鄙’和‘垣窌仓廪’的对比，强调了国家财富的根本来源和储存方式。作者指出，农村地区是国家财富的根本来源，而粮仓和仓库则是财富的储存地。只有通过合理的税收和国库管理，才能使国家财富源源不断，确保国家的长治久安。
总的来说，本文通过对墨子和儒家思想的对比，深入探讨了社会治理的理念和方法，强调了礼义、忠信、调和和均辨的重要性。作者认为，只有通过合理的政策和措施，才能使国家富强、百姓安居乐业，形成上下和谐的局面。本文不仅具有深刻的思想内涵，还具有重要的历史价值，为我们理解古代社会治理的理念和方法提供了宝贵的参考。
这段古文出自《荀子·富国》，主要讨论了国家的治理与衰败的原因，以及如何通过仁政和礼仪来维持国家的稳定与繁荣。文章首先指出，国家的衰败往往是由于统治者破坏了国家的根本，耗尽了国家的资源，导致国家陷入贫困和混乱。荀子认为，昏庸的统治者为了追求财富和利益，最终会导致国家的灭亡。
荀子进一步提出，仁人治理国家时，应当修养心志，端正行为，追求高尚的道德境界，致力于忠诚和信义，并通过文化和礼仪来完善国家的治理。只有这样，国家才能稳固，百姓才能安居乐业。荀子强调，仁人治理国家不仅仅是为了维持现有的秩序，更是为了兼济天下，使四方国家都受到感化。
在讨论如何应对外部威胁时，荀子指出，面对强大的侵略性国家，单纯依靠财宝、盟约或割让领土是无法解决问题的。相反，国家应当通过修礼、正法、平政来整顿内部，使朝廷、官员和百姓都团结一致，形成强大的凝聚力。只有这样，国家才能在外部威胁面前保持稳固，甚至使强大的国家屈服于自己的威势。
荀子的这段论述具有深刻的政治哲学意义。他强调了道德和礼仪在国家治理中的重要性，认为国家的强盛不仅仅依赖于武力和财富，更依赖于统治者的德行和百姓的团结。这种思想在中国古代政治哲学中具有重要地位，对后世的政治理论和实践产生了深远影响。
从艺术特色上看，荀子的论述逻辑严密，层层递进，通过对比和比喻的手法，生动地揭示了国家治理的复杂性和重要性。他运用了大量的比喻，如“拨麷”、“处女婴宝珠”等，使抽象的政治理论变得形象生动，易于理解。同时，荀子的语言简洁有力，富有节奏感，体现了古代散文的独特魅力。
总的来说，这段古文不仅具有重要的历史价值，为我们理解古代中国的政治思想提供了宝贵的资料，同时也展现了荀子作为思想家的深刻洞察力和高超的文学造诣。
