作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-宥坐-原文
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。”
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：“是老也欺予。语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝！又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，歛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。－－已此三者，然后刑可即也。书曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦三年而百姓从风矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。诗曰：‘尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁，而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不踰也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿踰乎，诗曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。’岂不哀哉！”
诗曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。”子曰：“伊稽首不其有来乎？”
孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。
孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾耻之，去其故乡，事君而达，卒遇故人曾无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。”
孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如(月尤)赘，则具然欲为人师。
孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广；女庸安知吾不得之桑落之下？”
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”
泰始明昌国文-古籍-荀子-宥坐-译文
孔子在鲁桓公的庙里参观，看到一个倾斜的器皿，孔子问守庙的人：“这是什么器皿？”守庙的人回答：“这是宥坐之器。”孔子说：“我听说宥坐之器，空的时候倾斜，装到一半时端正，满的时候就会翻倒。”孔子回头对弟子们说：“往里面倒水。”弟子们舀水倒入器皿中。当水装到一半时，器皿端正；当水满时，器皿翻倒；当水空时，器皿倾斜。孔子叹息道：“唉！哪有满而不翻倒的呢？”子路问：“请问保持满而不翻倒有什么方法吗？”孔子回答：“聪明智慧的人，要保持愚钝的态度；功绩覆盖天下的人，要保持谦让的态度；勇力征服世界的人，要保持怯懦的态度；富有四海的人，要保持谦虚的态度：这就是所谓‘挹而损之’的道理。”
孔子担任鲁国的摄相，上任七天后就诛杀了少正卯。门人进来问：“少正卯是鲁国的名人，夫子刚执政就杀了他，是不是有些失策？”孔子说：“坐下，我告诉你原因。人有五种恶行，而盗窃不在其中：一是心思通达却险恶；二是行为偏激却固执；三是言辞虚伪却善辩；四是记录丑恶却广博；五是顺从错误却润泽——这五种恶行中只要有一种，就免不了被君子诛杀，而少正卯兼有这五种恶行。因此他的居处足以聚集徒众成群，他的言谈足以粉饰邪恶迷惑众人，他的力量足以反对正道独立行事，这是小人中的枭雄，不能不诛杀。所以商汤诛杀了尹谐，周文王诛杀了潘止，周公诛杀了管叔，太公诛杀了华仕，管仲诛杀了付里乙，子产诛杀了邓析史付，这七个人，虽然时代不同，但心思相同，不能不诛杀。《诗经》说：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，这是值得忧虑的。”
孔子担任鲁国的司寇，有一对父子打官司，孔子把他们拘禁起来，三个月没有判决。父亲请求停止诉讼，孔子释放了他们。季孙听说后不高兴，说：“这个老头欺骗我。他告诉我说：治理国家必须以孝道为先。现在杀一个人来惩罚不孝！却又释放了他们。”冉子把这话告诉了孔子。孔子叹息道：“唉！上面失职，下面杀人，这可以吗？不教育百姓，却听任他们打官司，这是杀害无辜。三军大败，不能斩首；监狱不治理，不能施刑，因为罪责不在百姓。法令松弛却严惩，这是贼害百姓。现在生有时，死无时，这是暴政；不教育却要求成功，这是虐待。——只有杜绝这三种情况，然后才能施刑。《尚书》说：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’这是说先要教育。所以先王先用道义来引导百姓，上面的人先以身作则；如果不行，就推崇贤人来引导；如果还不行，就废除无能的人来警示；这样三年后百姓就会顺从教化。邪民如果不顺从，然后再用刑罚，百姓就知道罪过了。《诗经》说：‘尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。’所以威严严厉却不轻易使用，刑罚设置却不轻易施行，就是这个道理。现在的世道却不是这样：扰乱教化，增加刑罚，百姓迷惑而堕落，然后加以控制，所以刑罚越多，邪恶却越不能制止。三尺高的堤岸，空车不能上去；百仞高的山，负重车却能上去，为什么呢？因为坡度平缓。几仞高的墙，百姓不能翻越；百仞高的山，小孩却能爬上去游玩，因为坡度平缓。现在的世道已经平缓很久了，却想让百姓不逾越，可能吗？《诗经》说：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。’这难道不可悲吗？”
《诗经》说：“望着那日月，我心中思绪万千。道路如此遥远，何时才能到来。”孔子说：“伊稽首，难道不会来吗？”
孔子看着东流的水。子贡问孔子：“君子见到大水一定要观察，这是为什么？”孔子说：“水普遍滋养万物却不居功，像德行。它流向低处，弯曲时必定遵循其理，像义。它浩浩荡荡永不枯竭，像道。如果决堤而行，它的回应像回声一样迅速，它冲向百仞深谷毫不畏惧，像勇。它的容量必定平等，像法。它满而不溢出，像正。它柔弱却能渗透细微之处，像察。它出入自如，使万物洁净，像善化。它千回百转必定向东流，像志。所以君子见到大水一定要观察。”
孔子说：“我有羞耻，我有鄙视，我有危险：小时候不能努力学习，老了没有东西可以教人，我感到羞耻；离开故乡，侍奉君主而显达，却遇到故人时没有旧话可说，我感到鄙视；与小人相处，我感到危险。”
孔子说：“像蚂蚁一样前进，我赞同；像山丘一样停止，我已经够了。”现在学习还没有达到（月尤）赘的程度，却已经想要做别人的老师。
孔子南行到楚国，在陈蔡之间被困，七天没有生火做饭，只有野菜汤没有米粒，弟子们都面带饥色。子路上前问孔子：“我听说：行善的人天会赐福给他，作恶的人天会降祸给他，现在夫子积累德行、正义、美德，已经很久了，为什么还会陷入这样的困境？”孔子说：“子路，你不懂，我告诉你。你以为有智慧的人一定会被重用吗？王子比干不是被剖心了吗！你以为忠诚的人一定会被重用吗？关龙逢不是被处死了吗！你以为谏言的人一定会被重用吗？伍子胥不是被磔死在姑苏东门外了吗！遇不遇，是时机；贤不肖，是才能；君子博学深谋，不遇时的人很多！由此看来，不遇世的人很多，何止是我呢！况且芷兰生长在深林中，不会因为没有人而不芳香。君子的学问，不是为了通达，而是为了在困境中不困顿，在忧患中意志不衰退，知道祸福终始而心不迷惑。贤不肖，是才能；做不做，是人；遇不遇，是时机；生死，是命运。现在有这样的人，不遇其时，即使贤能，他能行得通吗？如果遇到时机，有什么难的呢！所以君子博学深谋，修身端行，等待时机。”孔子说：“子路！坐下！我告诉你。从前晋公子重耳的霸心在曹国产生，越王句践的霸心在会稽产生，齐桓公小白的霸心在莒国产生。所以居处不隐者思虑不远，身不逸者志向不广；你怎么知道我不能在桑落之下得到成功呢？”
子贡在鲁庙的北堂参观，出来后问孔子：“刚才我在太庙的北堂参观，我也没有停下来，回头再看那九重屋檐都是相连的，这是有讲究吗？还是工匠的失误？”孔子说：“太庙的北堂也是有讲究的，官府请来良工，按照美丽的节文来建造，不是没有良材，而是说重视文饰。”
泰始明昌国文-古籍-荀子-宥坐-注解
欹器：一种古代用来盛水的器皿，其特点是当器皿中水量适中时，器皿保持直立；水量过少时，器皿倾斜；水量过多时，器皿会翻倒。这种器皿常被用作道德教育的象征，寓意中庸之道。
宥坐之器：宥坐之器即欹器，因其特性而被用作警示人们保持中庸之道的工具。
少正卯：鲁国的著名人物，孔子认为他具有五种恶行，因此将其诛杀。
司寇：古代官职名，掌管司法和刑狱。
季孙：鲁国的贵族，对孔子的行为表示不满。
冉子：孔子的弟子之一，负责传达信息。
子路：孔子的弟子之一，性格直率，常向孔子提问。
子贡：孔子的弟子之一，善于言辞和经商。
陈蔡：陈国和蔡国，孔子在周游列国时曾在此地遭遇困境。
王子比干：商朝末年的忠臣，因直谏而被纣王剖心。
关龙逢：商朝末年的忠臣，因直谏而被纣王杀害。
伍子胥：春秋时期吴国的忠臣，因直谏而被吴王夫差杀害。
晋公子重耳：即晋文公，春秋时期晋国的君主，曾流亡多年，最终回国称霸。
越王句践：春秋时期越国的君主，曾卧薪尝胆，最终灭吴称霸。
齐桓公小白：春秋时期齐国的君主，曾流亡多年，最终回国称霸。
泰始明昌国文-古籍-荀子-宥坐-评注
孔子观欹器的故事，体现了儒家思想中的中庸之道。欹器的特性象征着人生的平衡与节制，孔子通过这一器物向弟子们传达了‘满招损，谦受益’的道理。这一故事不仅展示了孔子的教育智慧，也反映了儒家对道德修养的重视。
孔子诛少正卯的事件，展示了儒家对道德和政治的高度重视。孔子认为少正卯具有五种恶行，因此将其诛杀。这一行为体现了儒家对道德败坏者的零容忍态度，同时也反映了孔子对政治清明的追求。
孔子处理父子讼案的故事，体现了儒家对法律和人情的平衡。孔子拘禁了父子二人，但在父亲请求后释放了他们。这一行为展示了孔子对法律的尊重，同时也体现了他对人情的理解和对教育的重视。
孔子观东流之水的故事，展示了儒家对自然和道德的深刻理解。孔子通过观察水的特性，向子贡解释了水的各种美德，如德、义、道、勇、法、正、察、善化、志等。这一故事不仅展示了孔子的哲学智慧，也反映了儒家对自然和道德的深刻理解。
孔子在陈蔡之间的困境，展示了儒家对命运和时机的理解。孔子认为，君子博学深谋，修身端行，以俟其时。这一观点体现了儒家对命运和时机的深刻理解，同时也反映了孔子对个人修养和道德追求的重视。
孔子对子贡关于太庙北堂的提问的回答，展示了儒家对文化和礼仪的重视。孔子认为，太庙之堂的装饰体现了对文化的尊重和对礼仪的重视。这一观点反映了儒家对文化和礼仪的深刻理解，同时也展示了孔子对传统文化的尊重。
