作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-子道-原文
入孝出弟，人之小行也。
上顺下笃，人之中行也；
从道不从君，从义不从父，人之大行也。
若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。
虽尧舜不能加毫末于是矣。
孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；
从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；
从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。
故可以从命而不从，是不子也；
未可以从而从，是不衷也；
明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。
传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。
故劳苦、雕萃而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。
诗曰：“孝子不匮。”此之谓也。
鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”
三问，孔子不对。
孔子趋出以语子贡曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”
子贡曰：“子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？”
孔子曰：“小人哉！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”
孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：‘衣与！缪与！不女聊。’今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？意者所友非人邪？”
孔子曰：“由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身。非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！”
子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”
孔子曰：“吾不知也。”
子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。”
子贡曰：“汝何问哉？”
子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼邪？’夫子曰：‘吾不知也。’”
子贡曰：“吾将为女问之。”
子贡问曰：“练而床，礼邪？”
孔子曰；“非礼也。”
子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎！夫子徒无所不知。女问非也。礼：居是邑不非其大夫。”
子路盛服而见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣！子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“由志之！吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁；既仁且知，夫恶有不足矣哉！”
子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”
子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”
子曰：“可谓士矣。”
子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”
子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”
子曰：“可谓士君子矣。”
颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”
颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”
子曰：“可谓明君子矣。”
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”
孔子曰：“君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
泰始明昌国文-古籍-荀子-子道-译文
在家孝顺父母，出门尊敬兄长，这是人的基本行为。
对上顺从，对下忠诚，这是人的中等行为；
遵循道义而不盲从君主，遵循正义而不盲从父亲，这是人的高尚行为。
如果志向以礼来安定，言语以类来使用，那么儒家的道理就完备了。
即使是尧舜也不能再增加一丝一毫了。
孝子不听从命令的情况有三种：听从命令会使父母处于危险之中，不听从命令则父母安全，孝子不听从命令是出于真心；
听从命令会使父母受辱，不听从命令则父母荣耀，孝子不听从命令是出于正义；
听从命令则行为如同禽兽，不听从命令则行为端正，孝子不听从命令是出于尊敬。
所以可以听从命令而不听从，这是不孝；
不可以听从而听从，这是不真心；
明白听从与不听从的道理，并且能够做到恭敬、忠信、端正、谨慎行事，这就可以称为大孝了。
古书上说：“遵循道义而不盲从君主，遵循正义而不盲从父亲。”就是这个意思。
所以即使劳苦、憔悴，也能不失其恭敬；即使灾祸、患难，也能不失其正义；即使不幸、不顺、被人厌恶，也能不失其爱心，这不是仁人就不能做到。
《诗经》上说：“孝子的孝心永不枯竭。”就是这个意思。
鲁哀公问孔子说：“儿子听从父亲的命令，是孝顺吗？臣子听从君主的命令，是忠诚吗？”
问了三次，孔子都没有回答。
孔子快步走出，对子贡说：“刚才，君主问我，说：‘儿子听从父亲的命令，是孝顺吗？臣子听从君主的命令，是忠诚吗？’问了三次我都没有回答，你认为怎么样？”
子贡说：“儿子听从父亲的命令，是孝顺。臣子听从君主的命令，是忠诚，夫子有什么好回答的呢？”
孔子说：“小人啊！你不明白！从前万乘之国，有四个敢于谏诤的臣子，那么国家的疆土就不会被削减；千乘之国，有三个敢于谏诤的臣子，那么国家就不会有危险；百乘之家，有两个敢于谏诤的臣子，那么宗庙就不会被毁坏。父亲有敢于谏诤的儿子，就不会做出无礼的事情；士人有敢于谏诤的朋友，就不会做出不义的事情。所以儿子听从父亲，怎么能说是孝顺呢？臣子听从君主，怎么能说是忠诚呢？要审察他们听从的是什么，这才叫做孝顺、忠诚。”
子路问孔子说：“有一个人，早起晚睡，耕种种植，手脚都磨出了老茧，来养活他的父母，然而却没有孝顺的名声，这是为什么呢？”
孔子说：“是不是因为他不恭敬呢？言辞不谦逊呢？态度不顺从呢？古人说：‘穿衣啊！系带啊！不要让你感到不安。’现在他早起晚睡，耕种种植，手脚都磨出了老茧，来养活他的父母，如果没有这三种情况，那么为什么没有孝顺的名声呢？是不是因为他交的朋友不好呢？”
孔子说：“子路，记住，我告诉你。即使有国士的力量，也不能自己举起自己的身体。不是没有力量，而是形势不允许。所以进入社会而行为不端正，是自己的罪过；走出社会而名声不显扬，是朋友的过错。所以君子进入社会就要行为端正，走出社会就要结交贤人，怎么会没有孝顺的名声呢！”
子路问孔子说：“鲁国的大夫穿着练服坐在床上，这符合礼仪吗？”
孔子说：“我不知道。”
子路出来，对子贡说：“我以为夫子无所不知，夫子却有所不知。”
子贡说：“你问了什么？”
子路说：“我问：‘鲁国的大夫穿着练服坐在床上，这符合礼仪吗？’夫子说：‘我不知道。’”
子贡说：“我替你去问。”
子贡问孔子说：“穿着练服坐在床上，这符合礼仪吗？”
孔子说：“不符合礼仪。”
子贡出来，对子路说：“你说夫子有所不知吗？夫子是无所不知的。你问的问题不对。礼仪上说：住在这个地方，就不能非议这里的大夫。”
子路穿着华丽的衣服去见孔子，孔子说：“子路，你穿得这么华丽是为什么呢？从前长江从岷山发源，刚开始的时候，它的源头可以盛满一杯水，等它流到江口的时候，如果不放船，不避风，就无法渡过。不是因为下游的水多吗？现在你衣服穿得这么华丽，脸色这么红润，天下还有谁愿意劝谏你呢！子路快步走出，换了衣服再进来，显得很谦逊。孔子说：“子路，记住！我告诉你：言语上过于华丽的人，行为上过于夸耀的人，外表聪明而有能力的人，都是小人。所以君子知道就说知道，不知道就说不知道，这是言语的要领；能做到就说能做到，不能做到就说不能做到，这是行为的极致。言语要领就是智慧，行为极致就是仁爱；既有仁爱又有智慧，还有什么不足的呢！”
子路进来，孔子说：“子路！智者是什么样的人？仁者是什么样的人？”
子路回答说：“智者让别人了解自己，仁者让别人爱自己。”
孔子说：“可以称为士了。”
子贡进来，孔子说：“子贡！智者是什么样的人？仁者是什么样的人？”
子贡回答说：“智者了解别人，仁者爱别人。”
孔子说：“可以称为士君子了。”
颜渊进来，孔子说：“颜回！智者是什么样的人？仁者是什么样的人？”
颜渊回答说：“智者了解自己，仁者爱自己。”
孔子说：“可以称为明君子了。”
子路问孔子说：“君子也有忧愁吗？”
孔子说：“君子在没有得到的时候，就乐于追求；在得到之后，又乐于治理。所以有终生的快乐，没有一天的忧愁。小人呢，在没有得到的时候，就忧愁得不到；在得到之后，又害怕失去。所以有终身的忧愁，没有一天的快乐。”
泰始明昌国文-古籍-荀子-子道-注解
入孝出弟：指在家孝顺父母，出门尊敬兄长。这是儒家伦理中的基本要求，强调家庭内部的和谐与尊重。
上顺下笃：指对上顺从，对下忠诚。这是儒家提倡的社会关系中的行为准则，强调上下级之间的和谐与忠诚。
从道不从君，从义不从父：指在遵循道德和正义的前提下，不盲目服从君主或父亲。这是儒家思想中对个人道德判断和独立性的强调。
孝子不匮：出自《诗经》，意指孝子的行为永远不会匮乏，即孝子的行为是无穷尽的。
争臣：指敢于直言进谏的臣子，是儒家政治理想中的重要角色，强调臣子对国家忠诚和责任感。
练而床：指鲁国大夫在丧期结束后，穿着练服（丧服的一种）而睡在床上，这是一种不符合礼仪的行为。
裾裾：形容衣服华丽，这里指子路穿着过于华丽的衣服。
滥觞：原意指江河的源头，这里比喻事物的开始或起源。
泰始明昌国文-古籍-荀子-子道-评注
这段文本主要探讨了儒家伦理中的孝道、忠诚和礼仪等核心概念。首先，文本通过区分‘小行’、‘中行’和‘大行’，展示了儒家对个人行为的不同层次要求。‘入孝出弟’和‘上顺下笃’是基本的社会行为规范，而‘从道不从君，从义不从父’则体现了儒家对个人道德判断的重视。
文本中孔子与鲁哀公、子路、子贡等人的对话，进一步深化了这些概念。孔子强调，孝和贞不仅仅是盲目的服从，而是要有正确的道德判断。例如，孔子指出，真正的孝子会在父母面临危险或耻辱时选择不从命，这是对孝道的深刻理解。
此外，文本还通过子路和子贡的对话，探讨了礼仪的重要性。孔子对‘练而床’行为的否定，表明了他对礼仪规范的严格遵守。这不仅是对个人行为的规范，也是对社会秩序的维护。
最后，文本通过孔子与子路、子贡、颜渊的对话，探讨了知者和仁者的不同境界。孔子认为，真正的知者和仁者不仅要有自知之明，还要有自爱之心。这是对个人修养的极高要求，也是儒家理想人格的体现。
总的来说，这段文本通过丰富的对话和深刻的论述，全面展示了儒家伦理的核心思想和行为规范。它不仅对个人修养提出了高要求，也对社会秩序和道德判断提供了重要指导。
