作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-大略-原文
君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。诗曰：“颠之倒之，自公召之。”
天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉！诗曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
五十不成丧，七十唯衰存。
亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。
礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。
礼之大凡：－－事生、饰驩也，送死、饰哀也，军旅、施威也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗、所以佐生也，赠襚、所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。
礼者、政之挽也；为政不以礼，政不行矣。
天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。
禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。
杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。
大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
吉事尚尊，丧事尚亲。
君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩。少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。
聘、问也。享、献也。私觌、私见也。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济鎗鎗。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。
既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有醴酒则辞。
寝不踰庙，燕衣不踰祭服，礼也。
汤之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。
礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。
和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而后出。
霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之－－六六三十六，三丈六尺。
文貌情用，相为内外表里。礼之中焉，能思索谓之能虑。
礼者，本末相顺，终始相应。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。
下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。
易曰：“复自道，何其咎？”春秋贤穆公，以为能变也。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
口能言之，身能
行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。
有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。
子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。
孟子三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“吾先攻其邪心。”
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！”
今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。
“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
上好义，则民闇饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则人民之行如此，安得不乱！
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不可以为田师，工贾亦然。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
不知而问尧舜，无有而求天府。－－曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
善学者尽其理，善行者究其难。
君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。
不足于行者，说过；不足于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也；近者说则亲，远者悦则附；亲近而附远，孝子之道也。”
曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！
然则赐愿息于妻子。
孔子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”
然则赐愿息于朋友。
孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”
然则赐愿息耕。
孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”
然则赐无息者乎？
孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”
子贡曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”
国风之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”
小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。
国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。
古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。
非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
不自嗛其行者，言滥过。
古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？
子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”
曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。
柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。
争利如蚤甲，而丧其掌。”
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。
友者、所以相有也。道不同，何以相有也？
均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。
夫类之相从也，如此其着也，以友观人，焉所疑？
取友善人，不可不慎，是德之基也。
诗曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。
蓝苴路作，似知而非。
懦弱易夺，似仁而非。
悍戆好斗，似勇而非。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。
流言灭之，货色远之。
祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
言之信者，在乎区盖之间。
疑则不言，未问则不言。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。
故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”
此家言邪说之所以恶儒者也。
是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
曾子食鱼，有余，曰：“泔之。”
门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”
曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
无用吾之所短，遇人之所长。
故塞而避所短，移而从所仕。
疏知而不法，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。
多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。
言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。
三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？
无三王之法，天下不待亡，国不待死。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。
劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
泰始明昌国文-古籍-荀子-大略-译文
君主如果崇尚礼仪、尊重贤能，就能成为王者；如果重视法律、爱护百姓，就能成为霸主；如果贪图利益、多行欺诈，就会陷入危险。
想要接近四方，最好的办法是居于中央，因此王者必须居于天下的中心，这是礼仪的要求。
天子在外屏，诸侯在内屏，这是礼仪。外屏是为了不让外人看见；内屏是为了不让内部事务外泄。
诸侯召见臣子，臣子不等车马备好，就匆忙穿上衣服赶去，这是礼仪。《诗经》说：“匆忙颠倒，是因为公侯召见。”
天子召见诸侯，诸侯乘车前往，这是礼仪。《诗经》说：“我驾着车，前往牧场。从天子那里，召我前来。”
天子戴山冕，诸侯戴玄冠，大夫戴裨冕，士戴韦弁，这是礼仪。
天子用珽，诸侯用荼，大夫用笏，这是礼仪。
天子用雕弓，诸侯用彤弓，大夫用黑弓，这是礼仪。
诸侯相见时，卿作为中介，教导士人完成礼仪，让仁德的人留守。
用圭来聘问，用璧来问士，用瑗来召人，用玦来绝交，用环来恢复关系。
君主以仁心为本，知道如何役使臣民，礼仪则是其极致，因此王者先讲仁德，后讲礼仪，这是天道的自然体现。
《聘礼志》说：“礼物太厚会伤害德行，财物太奢侈会破坏礼仪。”礼仪啊礼仪，难道只是玉帛吗？《诗经》说：“物品合适，才能和谐。”不合时宜，不敬礼仪，不欢欣，即使有物品也不是礼仪。
水行者标示深度，使人不陷入深水；治理百姓的人标示混乱，使人不迷失方向，礼仪就是这种标示。先王用礼仪来标示天下的混乱；如今废弃礼仪，就是抛弃了标示，因此百姓迷惑而陷入祸患，这是刑罚繁多的原因。
舜说：“我顺从欲望来治理天下。”因此礼仪的产生，是为了贤人以下到庶民，不是为了成就圣人；然而它也能成就圣人，不学习就不能成就；尧向君畴学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习。
五十岁不举行丧礼，七十岁只保留哀悼。
亲迎的礼仪，父亲面向南站立，儿子面向北跪拜，父亲敬酒后命令：“去迎接你的配偶，完成我宗族的事业，恭敬地继承先妣的遗志，这样就能保持常道。”儿子回答：“是！唯恐不能做到，怎敢忘记您的命令！”
所谓行为，就是行礼。礼仪，是尊敬贵人，孝顺老人，尊敬长者，慈爱幼者，惠及贱者。
赐予宫室，就像对国家进行庆赏；对臣妾发怒，就像对万民施行刑罚。
君子对待子女，爱他们但不表露在脸上，教导他们但不盯着看，用道理引导他们但不强迫。
礼仪以顺应人心为本，因此即使不符合礼经，只要顺应人心，也是礼仪。
礼仪的大致内容：——生事、装饰欢乐，送死、装饰哀伤，军旅、施加威严。
亲近亲人、故旧、庸常、劳苦，是仁的表现；尊敬贵人、尊长、贤人、老人、长者，是义的表现。行为合乎节度，是礼仪的次序。仁是爱，所以亲近；义是理，所以行动；礼是节，所以成就。仁有它的范围，义有它的途径；仁不在其范围内，就不是仁；义不在其途径上，就不是义。施恩而不合理，不能成就仁；合理而不敢行动，不能成就义；审慎节度而不和谐，不能成就礼；和谐而不发扬，不能成就乐。所以说：仁义礼乐，它们的根本是一致的。君子以义来实践仁，然后才能成就仁；以礼来实践义，然后才能成就义；制定礼仪回归根本，然后才能成就礼。三者都通达，然后才能成就道。
财物称为赙，车马称为赗，衣服称为襚，玩好称为赠，玉贝称为唅。赙赗是用来辅助生者的，赠襚是用来送别死者的。送别死者不送到灵柩前，吊唁生者不表达悲哀，都是不合礼仪的。因此吉事行五十里，奔丧行百里，赗赠及时，是礼仪的大节。
礼仪是政治的牵引；治理国家不用礼仪，政治就无法推行。
天子即位时，上卿进言：“如何应对长久的忧虑？能消除祸患就是福，不能消除祸患就是贼。”授予天子第一策。中卿进言：“配天而拥有土地的人，先考虑事情，先考虑祸患。先考虑事情叫做接，接则事情顺利完成。先考虑祸患叫做豫，豫则祸患不会发生。事情发生后才考虑叫做后，后则事情无法完成。祸患发生后才考虑叫做困，困则祸患无法抵御。”授予天子第二策。下卿进言：“恭敬谨慎不懈怠，庆贺者在堂，吊唁者在门。祸与福相邻，不知其门。要预先准备！要预先准备！万民都在期待。”授予天子第三策。
禹见到耕田的人，站立致敬，经过十户人家的村庄，必定下车。
过早杀戮，过晚上朝，都是不合礼仪的。治理百姓不用礼仪，行动就会陷入困境。
平衡称为拜，下衡称为稽首，至地称为稽颡。
大夫的臣子，拜时不稽首，不是为了尊重家臣，而是为了避开君主。
一命在乡里排序，再命在族中排序，三命时，族人即使七十岁也不敢先于他。上大夫，中大夫，下大夫。
吉事尊重尊贵者，丧事尊重亲人。
君臣不能不尊，父子不能不亲，兄弟不能不顺，夫妇不能不和。少者以长者为尊，老者以养者为尊。因此天地生养万物，圣人成就万物。
聘是问，享是献，私觌是私下见面。
言语的美在于庄重，朝廷的美在于整齐。
作为臣子，有进谏而无诽谤，有逃亡而无怨恨，有怨言而无愤怒。
君主对大夫，三次问候其疾病，三次参加其丧礼；对士，一次问候，一次参加丧礼。诸侯除非问疾吊丧，不去臣子的家。
葬礼结束后，君主或父亲的朋友邀请吃饭就吃，不避讳丰盛的饭菜，有甜酒就辞谢。
寝宫不超过宗庙，燕服不超过祭服，这是礼仪。
汤的咸，体现在夫妇之道。夫妇之道不可不正，因为它是君臣父子关系的根本。咸是感，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
聘士的意义，亲迎的礼仪，重视开始。
礼仪是人行为的准则，失去准则，必定会跌倒陷溺。失去的微小，但造成的混乱却很大，这就是礼仪。
礼仪对于治理国家，就像权衡对于轻重，绳墨对于曲直。因此人无礼不能生存，事无礼不能成功，国家无礼不能安宁。君臣不能不尊，父子不能不亲，兄弟不能不顺，夫妇不能不和，少者以长者为尊，老者以养者为尊。因此天地生养万物，圣人成就万物。
和鸾的声音，步伐中武象，趋步中韶护。君子听律习容而后出行。
霜降时迎娶女子，冰融时停止杀戮，每十天一次。
坐着看膝盖，站着看脚，应对言语看脸。站着看前方六尺，放大到六六三十六，三丈六尺。
文貌情用，内外表里相辅相成。礼仪之中，能思考叫做能虑。
礼仪，本末相顺，终始相应。
礼仪，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。
下臣以财物事君，中臣以身体事君，上臣以人事事君。
《易经》说：“回归正道，有什么过错？”《春秋》赞美穆公，认为他能变通。
士有嫉妒的朋友，贤能的交往就不会亲近；君主有嫉妒的臣子，贤能的人就不会到来。遮蔽公正的人叫做昧，隐藏贤能的人叫做妒，奉承嫉妒和遮蔽的人叫做交谲。交谲之人，嫉妒和遮蔽的臣子，是国家的祸害。
口能说，身能
能够实践的人，是国家的宝贵财富。口才不好但能行动的人，是国家的工具。口才好但不能行动的人，是国家的可用之才。口头上说得好，行动上却做坏事的人，是国家的祸害。治理国家的人要尊重宝贵的人才，爱护工具，任用可用之才，除掉祸害。
不富裕就无法满足民众的情感需求，不教育就无法引导民众的性情。因此，每家五亩的住宅，百亩的田地，专心从事自己的职业，不要剥夺他们的时间，这样才能使他们富裕。建立大学，设立学校，修习六礼，明确七教，这样才能引导他们。《诗经》说：“给他们吃喝，教育他们。”这样，君王的事业就完备了。
武王刚进入殷商时，表彰商容的乡里，释放箕子的囚禁，哀悼比干的坟墓，天下的人都向往善行。
天下各国都有杰出的人才，每个时代都有贤人。迷失方向的人不问路，溺水的人不问渡口，亡命之徒喜欢独来独往。《诗经》说：“我说的是实话，不要当作笑话。古人有言，要向割草打柴的人请教。”这是说要广泛请教。
有法律的就按法律行事，没有法律的就按类似的情况处理。通过根本了解末节，通过左边了解右边，所有事情虽然道理不同但相互关联。庆赏和刑罚，要通晓类似的情况然后才能应对；政治教育和习俗，要相互顺应然后才能推行。
八十岁的人有一个儿子不用服役，九十岁的人全家不用服役，残疾无人照顾的人，一个人不用服役，父母去世，三年不用服役，齐衰大功，三个月不用服役，从诸侯国来的人，和新婚的人，一段时间不用服役。
孔子说子家驹是个续然的大夫，不如晏子；晏子是个有功用的臣子，不如子产；子产是个仁慈的人，不如管仲；管仲的为人，注重功绩而不注重道义，注重智慧而不注重仁爱，是个野人，不能做天子的大夫。
孟子三次见到齐宣王，都没有谈论政事。门人问：“为什么三次遇到齐王都不谈政事？”孟子说：“我先要攻破他的邪心。”
公行子之去燕国，在路上遇到曾元，问：“燕君怎么样？”曾元说：“志向低下。志向低下的人轻视事物，轻视事物的人不求助；如果不求助，怎么能成功？氐羌的俘虏，不担心被捆绑，而担心不被烧死。为了秋毫之利，损害国家，还这样做，怎么能算是明智的计策呢！”
现在那些丢失针的人，整天寻找却找不到；找到的时候，并不是眼睛变得更明亮了，而是偶然看到了。心在思考时也是这样。
“义”和“利”，是人人都有的。即使是尧舜也不能消除民众的欲望；但他们能使民众的欲望不压倒对义的追求。即使是桀纣也不能消除民众对义的追求；但他们能使民众对义的追求不压倒欲望。所以，义胜过利就是治世，利胜过义就是乱世。上位者重视义，义就胜过利；上位者重视利，利就胜过义。所以天子不谈多少，诸侯不谈利害，大夫不谈得失，士人不谈财货。有国的君主不养牛羊，错质的大臣不养鸡豚，冢卿不修币，大夫不经营场园，从士以上的人都羞于追求利益而不与民众争业，乐于分施而耻于积藏；这样民众就不会困于财货，贫穷的人也有地方谋生。
文王诛杀了四个人，武王诛杀了两个人，周公完成了事业，到了成康时期就没有诛杀了。
积累大量财富却羞于没有，重视民众的责任却诛杀无能的人，这是邪行兴起的原因，也是刑罚增多的原因。
上位者重视义，民众就会暗中修饰自己！上位者重视财富，民众就会为利益而死！这两者是治乱的关键。民众说：“想富裕吗？忍辱吧！倾家荡产吧！断绝故旧吧！与义背道而驰吧！”上位者重视财富，民众的行为就会这样，怎么能不乱！
商汤在旱灾时祈祷说：“是政事不节制吗？是使民众痛苦吗？为什么不下雨到这种程度！是宫室太华丽吗？是妇人的谒见太多吗？为什么不下雨到这种程度！是贿赂盛行吗？是谗言兴起吗？为什么不下雨到这种程度！”
上天生育民众，不是为了君主；上天设立君主，是为了民众。所以古代，分封土地建立国家，不是为了尊贵诸侯；设立官职，区分爵禄，不是为了尊重大夫。
君主的职责是了解人，臣子的职责是了解事。所以舜治理天下，不靠命令而万物自然成就。农民精于种田，但不能做田师，工匠和商人也是这样。
用贤人代替不肖的人，不需要占卜就知道是吉利的。用治世讨伐乱世，不需要战斗就知道会胜利。
齐国人想攻打鲁国，忌惮卞庄子，不敢经过卞。晋国人想攻打卫国，害怕子路，不敢经过蒲。
不知道就问尧舜，没有就求助于天府。－－说：先王之道，就是尧舜；六贰之博，就是天府。
君子的学习就像蜕皮，幡然改变。所以他们的行为有效，他们的立身有效，他们的表情、言辞有效。不留善行，不拖延问题。
善于学习的人穷尽道理，善于行动的人探究困难。
君子立志如穷困，即使是天子三公问正事，也以是非回答。
君子在困境中不失节，在劳倦中不苟且，在患难中不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
雨小，汉水因此潜流。尽小者大，积微者显，德至者色泽和，行尽而声名远，小人不诚于内而求之于外。
说话不称师就是背叛，教导不称师就是背离。背离背叛的人，明君不接纳，朝士大夫在路上遇到也不与他说话。
行动不足的人，说过头的话；信用不足的人，说诚实的话。所以《春秋》赞美胥命，而《诗经》反对屡次盟誓，他们的心是一样的。善于作诗的人不说，善于《易经》的人不占卜，善于礼的人不相礼，他们的心是一样的。
曾子说：“孝子的言语可以听到，行为可以看到。言语可以听到，所以能说服远方的人；行为可以看到，所以能说服近处的人；近处的人高兴就会亲近，远方的人高兴就会依附；亲近而依附远方，是孝子的道理。”
曾子出行，晏子跟随到郊外，说：“我听说：君子用言语赠人，庶人用财物赠人。我贫穷没有财物，请借君子的言语，赠予你：乘舆的轮子，是太山的木头，经过檃栝，三月五月，做成帱采，破旧而不恢复原状。君子的檃栝，不可不谨慎。谨慎！兰茞槁本，浸在蜜醴中，一佩就变了。正君浸在香酒中，可以被谗言所动。君子所浸染的，不可不谨慎。”
人对于文学，就像玉对于琢磨。《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨。”说的是学问。和氏璧，是井里的石头，玉人琢磨它，成为天子的宝物。子赣季路本来是鄙人，通过学习文学，服行礼义，成为天下的列士。
学问不厌倦，好士不疲倦，是天府。
君子有疑问就不说，没问就不说，道路遥远，日益前进。
知识多但没有亲近的人，学问广但没有方向，爱好多但没有定见的人，君子不与他交往。
少年时不背诵，壮年时不议论，即使可以，也不成熟。
君子专心教导，弟子专心学习，迅速成就。
君子进则增加上位的声誉，而减少下位的忧虑。不能胜任而居其位，是诬陷；无益而厚受其禄，是窃取。学者不一定做官，但做官的人一定要像学者一样。
子贡问孔子说：“我对学习感到疲倦了，想停止侍奉君主。”孔子说：“《诗经》说：‘温恭朝夕，执事有恪。’侍奉君主难，侍奉君主怎么能停止呢！”“那么，我想停止侍奉父母。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子不匮，永锡尔类。’侍奉父母难，侍奉父母怎么能停止呢！
那么我希望能在妻子和子女那里得到休息。
孔子说：“《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，然后影响到兄弟，再推广到整个家族和国家。’妻子和子女的事情很难处理，怎么能休息呢？”
那么我希望能在朋友那里得到休息。
孔子说：“《诗经》上说：‘朋友之间要互相帮助，互相尊重。’朋友的事情很难处理，怎么能休息呢？”
那么我希望能在耕作中得到休息。
孔子说：“《诗经》上说：‘白天割茅草，晚上搓绳子，赶紧修好房子，然后开始播种各种谷物。’耕作的事情很难，怎么能休息呢？”
那么我就没有可以休息的地方了吗？
孔子说：“看看那坟墓，高耸如山，陡峭如崖，孤立如鼎，这就是你知道休息的地方了。”
子贡说：“死亡真是伟大啊！君子在这里休息，小人在这里终结。”
《国风》中描写好色的诗，传说：“满足欲望而不越界。其真诚可以比得上金石，其声音可以进入宗庙。”
《小雅》不因为污秽而向上，自己退居下位，痛恨现在的政治而怀念过去，其言辞有文采，其声音有哀伤。
国家将要兴盛，必定会尊重老师和师傅，尊重老师和师傅，法度就会保存。
国家将要衰败，必定会轻视老师和师傅；轻视老师和师傅，人们就会放纵；人们放纵，法度就会败坏。
古代普通人五十岁才能成为士人。天子和诸侯的儿子十九岁就举行冠礼，冠礼后就开始处理政务，这是教育的极致。
君子喜欢的人，是合适的人；如果这个人不教导，是不吉利的。
不是君子喜欢的人，是不合适的人；如果不合适的人去教导，就像给盗贼送粮食，给敌人借兵器。
不自我反省的人，言辞会泛滥过度。
古代的贤人，地位低贱，生活贫困，吃的是稀粥，穿的是破衣；然而不合礼的事情不做，不合义的东西不接受，怎么会这样做呢？
子夏家里贫穷，衣服像悬挂的鹌鹑。有人问：“你为什么不出去做官？”
子夏说：“诸侯对我傲慢的，我不做他们的臣子；大夫对我傲慢的，我不再见他们。
柳下惠和后门的人穿同样的衣服，却不被怀疑，这不是一天两天的事情。
争夺利益就像抓跳蚤，结果却失去了手掌。”
君主不能不慎重选择臣子，普通人不能不慎重选择朋友。
朋友是用来互相帮助的。如果道路不同，怎么能互相帮助呢？
把柴火均匀地放好，火就会烧得旺；在平地上倒水，水就会流向湿润的地方。
同类的事物会互相吸引，这是非常明显的，通过朋友来观察一个人，还有什么可怀疑的呢？
选择朋友和善人，不能不慎重，这是道德的基础。
《诗经》上说：“不要推大车，尘土飞扬。”意思是不要和小人相处。
蓝苴路的行为，看似聪明，其实不然。
懦弱容易被夺走，看似仁慈，其实不然。
凶悍好斗，看似勇敢，其实不然。
仁义礼善对于人来说，就像货财粟米对于家庭一样，拥有得多就富裕，拥有得少就贫穷，完全没有就穷困。
所以大事做不了，小事不愿做，这是抛弃国家和自身的道路。
所有事物都是乘机而来，乘机而去，这是它们的规律。
流言要消灭，货色要远离。
祸患的产生，往往是从细微之处开始的。所以君子要尽早断绝它。
说话要可信，要在适当的范围内。
有疑问就不说，没问就不说。
聪明的人明白事理，通达数术，不能不诚实做事。
所以说：“君子难以取悦，不用正道取悦他，他不会高兴。”
俗话说：“滚动的球会停在凹处，流言会止于智者。”
这就是家言邪说之所以厌恶儒者的原因。
如果对是非有疑问，就用远的事来衡量，用近的事物来验证，用平和的心态来参考，流言就会停止，恶言就会消失。
曾子吃鱼，有剩余，说：“倒掉吧。”
门人说：“倒掉会伤害人，不如埋掉。”
曾子流泪说：“我有异心吗？”他为自己听到得晚而感到伤心。
不要用自己的短处去碰别人的长处。
所以要避开自己的短处，转而从事适合自己的工作。
知识疏浅而不守法度，辨别清楚却行为偏激，勇敢果断却无礼，这些都是君子所憎恶的。
多说话而有条理，是圣人；少说话而守法度，是君子；多说话而无法度，却滔滔不绝，虽然能言善辩，却是小人。
国家法律禁止拾遗，厌恶民众因为无分而得，如果有分义，就能容纳天下而治理；如果没有分义，即使一妻一妾也会混乱。
天下的人，各有各的意愿，但也有共同认可的东西。
谈论味道的人会提到易牙，谈论音乐的人会提到师旷，谈论治国的人会提到三王。
三王已经制定了法度，制定了礼乐并传承下来，如果有人不采用而自己另搞一套，这和改变易牙的调味，更改师旷的音律有什么区别？
没有三王的法度，天下不会等待灭亡，国家不会等待死亡。
只喝不吃的是蝉；不吃不喝的是浮蝣。
虞舜、孝己孝顺但父母不爱，比干、子胥忠诚但君主不用，孔子、颜渊聪明但穷困于世。
在暴国逼迫下无处可逃，就推崇他们的善行，宣扬他们的美德，说他们的长处，而不提他们的短处。
唯唯诺诺而灭亡的，是诽谤；博学而穷困的，是诋毁；清高而越来越污浊的，是口舌。
君子能做到可贵，但不能让别人一定尊重自己；能做到可用，但不能让别人一定使用自己。
诰誓比不上五帝，盟诅比不上三王，交质子比不上五伯。
泰始明昌国文-古籍-荀子-大略-注解
隆礼尊贤：推崇礼仪，尊重贤能。这是古代君主治理国家的重要原则，强调通过礼仪和尊重贤人来维护社会秩序和国家的稳定。
重法爱民：重视法律，爱护百姓。这是古代君主实现霸业的基础，强调通过法律和爱民来实现国家的强盛。
好利多诈：贪图利益，多行欺诈。这是导致国家危亡的行为，强调贪欲和欺诈会破坏社会秩序，导致国家衰败。
天子外屏：天子在宫外设置屏风。这是古代礼仪的一部分，表示天子不愿直接面对外界，保持威严和神秘感。
诸侯内屏：诸侯在宫内设置屏风。这是古代礼仪的一部分，表示诸侯不愿直接面对内部事务，保持一定的距离感。
颠之倒之：形容匆忙的样子。出自《诗经》，表示臣子在接到君主的召唤时，匆忙前往，甚至来不及整理衣裳。
山冕：天子所戴的礼帽，象征天子的至高无上。
玄冠：诸侯所戴的礼帽，象征诸侯的尊贵地位。
裨冕：大夫所戴的礼帽，象征大夫的官职和地位。
韦弁：士人所戴的礼帽，象征士人的身份。
御珽：天子所持的玉器，象征天子的权威。
御荼：诸侯所持的玉器，象征诸侯的权力。
服笏：大夫所持的玉器，象征大夫的职责。
雕弓：天子所用的弓箭，象征天子的武力。
彤弓：诸侯所用的弓箭，象征诸侯的武力。
黑弓：大夫所用的弓箭，象征大夫的武力。
圭：古代的一种玉器，常用于聘礼，象征尊重和礼仪。
璧：古代的一种玉器，常用于问士，象征尊重和礼仪。
瑗：古代的一种玉器，常用于召人，象征尊重和礼仪。
玦：古代的一种玉器，常用于绝人，象征断绝关系。
环：古代的一种玉器，常用于反绝，象征恢复关系。
仁心：仁爱之心，强调君主应以仁爱之心治理国家，关心百姓。
礼经：古代关于礼仪的经典著作，强调礼仪的重要性。
仁义礼乐：仁、义、礼、乐是古代儒家思想的核心，强调通过仁爱、正义、礼仪和音乐来实现社会的和谐。
赙赗：古代用于资助丧事的财物，表示对逝者的尊重和对生者的关怀。
赠襚：古代用于送葬的衣物，表示对逝者的尊重和对生者的关怀。
礼者，政之挽也：礼仪是政治的纽带，强调礼仪在政治中的重要作用。
和鸾之声：古代乐器的声音，象征和谐与秩序。
霜降逆女：古代的一种礼仪，表示在霜降时节迎娶新娘。
冰泮杀止：古代的一种礼仪，表示在冰融时节停止杀戮。
文貌情用：外表和内心的统一，强调礼仪不仅仅是外在的形式，更是内心的修养。
礼者，本末相顺：礼仪的根本和细节相互协调，强调礼仪的完整性和一致性。
礼者，以财物为用：礼仪通过财物来表达，强调礼仪的实用性和象征意义。
下臣事君以货：下级臣子通过财物来侍奉君主，强调不同等级的臣子有不同的侍奉方式。
中臣事君以身：中级臣子通过自身来侍奉君主，强调不同等级的臣子有不同的侍奉方式。
上臣事君以人：高级臣子通过人才来侍奉君主，强调不同等级的臣子有不同的侍奉方式。
复自道，何其咎：出自《易经》，表示回归正道，不会有灾祸。
妒友：嫉妒朋友，强调嫉妒会破坏友谊。
妒臣：嫉妒臣子，强调嫉妒会阻碍贤人的到来。
蔽公者谓之昧：遮蔽公正的人被称为愚昧，强调公正的重要性。
隐贤者谓之妒：隐藏贤能的人被称为嫉妒，强调贤能的重要性。
奉妒昧者谓之交谲：奉承嫉妒和愚昧的人被称为奸诈，强调正直的重要性。
国宝：指国家中极为珍贵的人才或物品，这里特指那些虽然不善言辞但能以实际行动为国家做出贡献的人。
国器：指国家中的重要人才，这里特指那些能够通过实际行动为国家服务的人。
国用：指国家中可以被利用的人才，这里特指那些虽然能言善辩但不能实际行动的人。
国妖：指国家中的祸害，这里特指那些言行不一，口是心非的人。
庠序：古代学校的名称，庠为乡学，序为州学，这里泛指教育机构。
六礼：古代中国的六种礼仪，包括冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和士相见礼。
七教：古代中国的七种教育内容，包括父子、君臣、夫妇、长幼、朋友、宾客和师儒。
齐衰：古代丧服的一种，表示对近亲的哀悼。
大功：古代丧服的一种，表示对远亲的哀悼。
晏子：春秋时期齐国的著名政治家和外交家，以智慧和节俭著称。
子产：春秋时期郑国的著名政治家，以仁政和法治著称。
管仲：春秋时期齐国的著名政治家，以改革和强兵著称。
孟子：战国时期著名的儒家学者，以仁义和民本思想著称。
曾元：战国时期的人物，具体事迹不详。
卞庄子：春秋时期鲁国的勇士，以勇猛著称。
子路：孔子的弟子，以勇猛和直率著称。
尧舜：中国古代传说中的圣王，以仁德和治国才能著称。
桀纣：中国古代传说中的暴君，以暴虐和荒淫著称。
天府：古代指天子的府库，这里比喻丰富的学问和知识。
和之璧：古代著名的美玉，比喻珍贵的人才或物品。
子赣季路：子赣即子贡，孔子的弟子，以辩才和商业才能著称；季路即子路，孔子的弟子，以勇猛和直率著称。
刑于寡妻：指对妻子严格要求，使之成为榜样。
御于家邦：治理家庭和国家。
朋友攸摄：朋友之间互相帮助。
摄以威仪：以威严和礼仪来规范行为。
昼尔于茅：白天割茅草。
宵尔索绹：晚上搓绳子。
亟其乘屋：赶紧修缮房屋。
其始播百谷：开始播种各种谷物。
望其圹：看他的坟墓。
皋如也：高耸的样子。
颠如也：倾斜的样子。
鬲如也：像鬲（古代炊具）的样子。
君子息焉：君子在这里安息。
小人休焉：小人在这里休息。
国风之好色：指《诗经》中的《国风》部分，描写男女之情。
盈其欲而不愆其止：满足欲望但不超越界限。
其诚可比于金石：其真诚可以比得上金石。
其声可内于宗庙：其声音可以在宗庙中回响。
小雅不以于污上：《小雅》不用于污秽的场合。
自引而居下：自我贬低而居于下位。
疾今之政以思往者：对当今政治不满而怀念过去。
其言有文焉：其言辞有文采。
其声有哀焉：其声音有哀伤。
贵师而重傅：尊重老师和师傅。
法度存：法律和制度得以保存。
贱师而轻傅：轻视老师和师傅。
人有快：人们放纵自己。
法度坏：法律和制度被破坏。
匹夫五十而士：普通百姓五十岁成为士人。
天子诸侯子十九而冠：天子和诸侯的儿子十九岁行冠礼。
冠而听治：行冠礼后开始参与治理。
其教至也：其教育达到极致。
君子也者而好之：君子喜欢的人。
其人而不教：那个人如果不教育。
不祥：不吉利。
非君子而好之：不是君子却喜欢的人。
非其人而教之：不是那个人却去教育。
赍盗粮：给盗贼送粮食。
借贼兵：借给贼人兵器。
不自嗛其行者：不自我反省其行为的人。
言滥过：言辞过分。
古之贤人：古代的贤人。
贱为布衣：地位低贱，穿布衣。
贫为匹夫：贫穷，是普通百姓。
食则饘粥不足：吃的粥都不够。
衣则竖褐不完：穿的衣服破旧不全。
非礼不进：不符合礼仪就不前进。
非义不受：不符合道义就不接受。
安取此：怎么能接受这些。
子夏家贫：子夏家境贫寒。
衣若县鹑：穿的衣服像鹌鹑一样破旧。
诸侯之骄我者：诸侯中对我傲慢的人。
吾不为臣：我不做他们的臣子。
大夫之骄我者：大夫中对我傲慢的人。
吾不复见：我不再见他们。
柳下惠与后门者同衣：柳下惠和后门的人穿同样的衣服。
而不见疑：却不被怀疑。
非一日之闻也：不是一天两天的事。
争利如蚤甲：争利像跳蚤的甲壳。
而丧其掌：却失去了手掌。
君人者：统治人民的人。
不可以不慎取臣：不能不慎重选择臣子。
匹夫不可不慎取友：普通人不能不慎重选择朋友。
友者、所以相有也：朋友是用来互相帮助的。
道不同：道路不同。
何以相有也：怎么能互相帮助。
均薪施火：均匀地放柴火。
火就燥：火就会烧得旺。
平地注水：平地上倒水。
水流湿：水就会流向潮湿的地方。
夫类之相从也：同类相从。
如此其着也：如此明显。
以友观人：通过朋友来看人。
焉所疑：有什么可怀疑的。
取友善人：选择朋友和善人。
不可不慎：不能不慎重。
是德之基也：这是道德的基础。
无将大车：不要推大车。
维尘冥冥：尘土飞扬。
言无与小人处也：意思是不要和小人相处。
蓝苴路作：蓝苴在路上行走。
似知而非：看似聪明其实不然。
懦弱易夺：懦弱容易被夺走。
似仁而非：看似仁慈其实不然。
悍戆好斗：蛮横愚蠢好斗。
似勇而非：看似勇敢其实不然。
仁义礼善：仁、义、礼、善。
辟之若货财粟米之于家也：就像财物和粮食对于家庭一样。
多有之者富：拥有多的人富裕。
少有之者贫：拥有少的人贫穷。
至无有者穷：完全没有的人穷困。
故大者不能：所以大的事情做不到。
小者不为：小的事情不去做。
是弃国捐身之道也：这是抛弃国家和自身的道路。
凡物有乘而来：所有事物都有其来源。
乘其出者：顺着其来源。
是其反也：这是其反面。
流言灭之：流言要消灭。
货色远之：财物和美色要远离。
祸之所由生也：祸患产生的原因。
生自纤纤也：产生于细微之处。
是故君子蚤绝之：所以君子要及早断绝。
言之信者：说话可信的人。
在乎区盖之间：在于细微之处。
疑则不言：有疑问就不说。
未问则不言：没有问就不说。
知者明于事：智者明白事理。
达于数：通晓数理。
不可以不诚事也：不能不诚实地做事。
君子难说：君子难以取悦。
说之不以道：不以正道取悦。
不说也：不会高兴。
流丸止于瓯臾：滚动的球停在瓯臾（低洼处）。
流言止于知者：流言止于智者。
此家言邪说之所以恶儒者也：这是家言邪说之所以厌恶儒者的原因。
是非疑：是非有疑问。
则度之以远事：就用远事来衡量。
验之以近物：用近物来验证。
参之以平心：用平和的心态来参考。
流言止焉：流言就会停止。
恶言死焉：恶言就会消失。
曾子食鱼：曾子吃鱼。
有余：有剩余。
泔之：倒掉。
门人曰：门人说。
泔之伤人：倒掉会伤害人。
不若奥之：不如埋掉。
曾子泣涕曰：曾子流泪说。
有异心乎哉：难道有异心吗。
伤其闻之晚也：伤心听到得太晚。
无用吾之所短：不要用我的短处。
遇人之所长：遇到别人的长处。
故塞而避所短：所以堵塞和避开短处。
移而从所仕：转移并从事长处。
疏知而不法：疏远智者而不守法。
辨察而操僻：辨别观察却操持偏颇。
勇果而无礼：勇敢果断却没有礼貌。
君子之所憎恶也：这是君子所憎恶的。
多言而类：多说话但有条理。
圣人也：是圣人。
少言而法：少说话但守法。
君子也：是君子。
多言无法：多说话但不守法。
而流湎然：却放纵自己。
虽辩：虽然能言善辩。
小人也：是小人。
国法禁拾遗：国家法律禁止拾遗。
恶民之串以无分得也：厌恶百姓串通无分得。
有夫分义：有分义。
则容天下而治：就能容纳天下并治理。
无分义：没有分义。
则一妻一妾而乱：就会因为一妻一妾而混乱。
天下之人：天下的人。
唯各特意哉：各自有不同的意图。
然而有所共予也：然而有共同给予的。
言味者予易牙：谈论味道的人给予易牙。
言音者予师旷：谈论音乐的人给予师旷。
言治者予三王：谈论治理的人给予三王。
三王既以定法度：三王已经制定了法度。
制礼乐而传之：制定了礼乐并传承下去。
有不用而改自作：有不使用而自己改作的。
何以异于变易牙之和：和改变易牙的调味有什么不同。
更师旷之律：改变师旷的音律。
无三王之法：没有三王的法度。
天下不待亡：天下不用等到灭亡。
国不待死：国家不用等到死亡。
饮而不食者：只喝不吃的人。
蝉也：是蝉。
不饮不食者：不喝不吃的人。
浮蝣也：是浮蝣。
虞舜、孝己孝而亲不爱：虞舜、孝己孝顺但父母不爱。
比干、子胥忠而君不用：比干、子胥忠诚但君主不用。
仲尼、颜渊知而穷于世：孔子、颜渊智慧但困于世间。
劫迫于暴国而无所辟之：被暴国逼迫而无处逃避。
则崇其善：就推崇他们的善行。
扬其美：宣扬他们的美德。
言其所长：谈论他们的长处。
而不称其所短也：而不提及他们的短处。
惟惟而亡者：唯唯诺诺而灭亡的人。
诽也：是诽谤。
博而穷者：博学而穷困的人。
訾也：是诋毁。
清之而俞浊者：澄清却越来越浑浊的人。
口也：是口舌。
君子能为可贵：君子能做到可贵。
不能使人必贵己：不能使人一定贵重自己。
能为可用：能做到可用。
不能使人必用己：不能使人一定用自己。
诰誓不及五帝：诰誓不到五帝。
盟诅不及三王：盟诅不到三王。
交质子不及五伯：交质子不到五伯。
泰始明昌国文-古籍-荀子-大略-评注
这段古文出自《礼记》，集中体现了古代中国礼仪文化的核心思想和实践。文中通过大量的礼仪细节，展示了古代社会对礼仪的重视，礼仪不仅是外在的形式，更是内在的道德修养和社会秩序的体现。
首先，文中强调了礼仪在政治和社会生活中的重要性。礼仪被视为治理国家的根本，君主通过隆礼尊贤、重法爱民来实现国家的稳定和强盛。礼仪不仅是君主与臣民之间的行为规范，更是社会各阶层之间的互动准则。通过礼仪，社会得以和谐，国家得以安宁。
其次，文中详细描述了不同身份的人在礼仪中的不同表现。天子、诸侯、大夫、士人等各有其特定的礼仪规范，这些规范不仅体现了他们的身份和地位，也反映了古代社会的等级制度。礼仪通过这些细节，强化了社会的等级秩序，同时也体现了对不同身份的尊重。
再次，文中强调了礼仪的内在精神。礼仪不仅仅是外在的形式，更是内在的道德修养。文中提到‘礼以顺人心为本’，强调礼仪的核心在于顺应人心，符合道德。礼仪通过外在的形式，引导人们内心的修养，达到内外一致的和谐状态。
最后，文中还提到了礼仪的实用性和象征意义。礼仪通过财物、玉器等具体物品来表达，这些物品不仅是礼仪的载体，更是礼仪的象征。通过这些物品，礼仪得以具体化，成为人们日常生活中不可或缺的一部分。
总的来说，这段古文通过对礼仪的详细描述，展示了古代中国礼仪文化的丰富内涵和深远影响。礼仪不仅是古代社会的行为规范，更是道德修养和社会秩序的体现。通过礼仪，古代社会得以和谐，国家得以安宁，个人得以修养。这段古文为我们理解古代中国的礼仪文化提供了重要的参考。
这段古文主要讨论了治国理政的原则和方法，强调了实际行动的重要性。文中提到‘国宝’、‘国器’、‘国用’和‘国妖’四种人，分别代表了国家中不同的人才类型。通过这种分类，作者强调了实际行动和言行一致的重要性，指出那些虽然不善言辞但能实际行动的人才是国家的宝贵财富。
文中还提到了教育和礼仪的重要性，认为通过教育和礼仪可以引导人民向善。作者引用了《诗经》中的诗句，强调了教育和礼仪在治国中的作用。这种思想体现了儒家对教育和礼仪的重视，认为通过教育和礼仪可以培养人民的道德品质，从而实现社会的和谐与稳定。
此外，文中还提到了古代圣王和暴君的例子，通过对比尧舜和桀纣的治国方式，强调了仁义和民本思想的重要性。作者认为，只有以仁义为本，才能实现国家的长治久安。这种思想体现了儒家的民本思想和仁政理念，认为国家的治理应以人民的利益为中心。
文中还提到了孟子和孔子的言行，强调了学问和道德修养的重要性。作者认为，君子应不断学习和修养，以达到更高的道德境界。这种思想体现了儒家对学问和道德修养的重视，认为通过不断学习和修养，可以提升个人的道德品质，从而为社会做出更大的贡献。
总的来说，这段古文通过丰富的例子和深刻的论述，阐述了治国理政的原则和方法，强调了实际行动、教育、礼仪、仁义和学问的重要性。这些思想不仅对古代中国的政治和社会产生了深远的影响，也对现代社会的治理和发展具有重要的启示意义。
这段文字出自《论语》中的《子贡》篇，主要记录了孔子与子贡的对话，以及孔子对子贡提出的各种问题的回答。通过这些对话，孔子传达了他对人生、道德、政治等方面的深刻见解。
首先，孔子通过引用《诗经》中的诗句，强调了在家庭、朋友、农耕等各个方面都不能懈怠，必须持之以恒地努力。这不仅体现了孔子对个人修养的重视，也反映了他对社会责任的深刻理解。
其次，孔子通过对子贡问题的回答，表达了对死亡的深刻思考。他认为，只有在死亡中，人才能真正得到安息。这种观点不仅体现了孔子对生命的尊重，也反映了他对人生意义的深刻思考。
此外，孔子还通过对《国风》和《小雅》的引用，表达了对诗歌的重视。他认为，诗歌不仅是表达情感的工具，也是传递道德和政治理念的重要途径。这种观点不仅体现了孔子对文学艺术的重视，也反映了他对文化传承的深刻理解。
最后，孔子通过对君子和小人的对比，强调了道德修养的重要性。他认为，君子应该以身作则，通过自己的行为来影响他人，而不是通过强制手段。这种观点不仅体现了孔子对道德的重视，也反映了他对政治治理的深刻理解。
总的来说，这段文字通过孔子与子贡的对话，传达了孔子对人生、道德、政治等方面的深刻见解。这些见解不仅具有重要的历史价值，也对现代社会具有重要的启示意义。
