作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-哀公-原文
鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？”
孔子对曰：“生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而为非者，不亦鲜乎！”
哀公曰：“然则夫章甫絇屦，绅带而搢笏者，此贤乎？”
孔子对曰：“不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤；斩衰菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！”
哀公曰：“善！”
孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”
哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”
孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。”
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”
孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。”
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”
孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”
孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫：如此则可谓贤人矣。”
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”
孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻：若此则可谓大圣矣。”
哀公曰：“善！”
鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问不对。
哀公曰：“寡人问舜冠于子，何以不言也？”
孔子曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。”
鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”
孔子曰：“君之所问，圣君之问也，丘、小人也，何足以知之？”
曰：“非吾子无所闻之也。”
孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”
鲁哀公问于孔子曰：“绅委章甫有益于仁乎？”
孔子蹴然曰：“君号然也？资衰苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣黼裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。且丘闻之，好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。”
鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”
孔子对曰：“无取健，无取詌，无取口啍。健、贪也；詌、乱也；口啍、诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信尒而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。故明主任计不信怒，闇主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计则亡。”
定公问于颜渊曰：“子亦闻东野毕之善驭乎？”
颜渊对曰：“善则善矣，虽然，其马将失。”
定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎！。”
三日而校来谒，曰：“东野毕之马失。两骖列，两服入厩。”
定公越席而起曰：“趋驾召颜渊！”
颜渊至，定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驶善则善矣，虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”
颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马；舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马。今东野毕之驭，上车执辔衔，体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣；然犹求马不已，是以知之也。”
定公曰：“善，可得少进乎？”
颜渊对曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”
泰始明昌国文-古籍-荀子-哀公-译文
鲁哀公问孔子说：“我想选拔我国的人才，与他们一起治理国家，请问该如何选拔呢？”
孔子回答说：“生活在当今时代，却立志于古代的道德；生活在当今的习俗中，却穿着古代的服饰；舍弃这些而去做不正当的事的人，不是很少见吗？”
哀公说：“那么那些穿着章甫、絇屦，系着绅带、手持笏板的人，就是贤人吗？”
孔子回答说：“不一定。那些穿着端正的衣冠、玄色的衣裳，戴着絻帽、乘坐车马的人，他们的志向不在于吃荤；那些穿着斩衰、菅屦，拄着拐杖、喝着粥的人，他们的志向不在于酒肉。生活在当今时代，却立志于古代的道德；生活在当今的习俗中，却穿着古代的服饰；舍弃这些而去做不正当的事的人，即使有，不也是很少见吗？”
哀公说：“说得好！”
孔子说：“人有五种类型：庸人、士、君子、贤人、大圣。”
哀公说：“请问什么样的人可以称为庸人？”
孔子回答说：“所谓庸人，口中不说善言，心中没有忧虑；不知道选择贤人善士来托付自己的忧虑；行动时不知道自己在做什么，停下来时也不知道自己该做什么；每天选择事物，却不知道什么是真正有价值的；随波逐流，不知道自己的归宿；五种感官的欲望主导了他们的行为，心灵因此败坏：这样的人就可以称为庸人。”
哀公说：“说得好！请问什么样的人可以称为士？”
孔子回答说：“所谓士，虽然不能完全掌握道术，但一定有遵循的原则；虽然不能做到尽善尽美，但一定有坚持的地方。因此，知识不在于多，而在于审慎地对待自己所知道的；言语不在于多，而在于审慎地表达自己的意思；行动不在于多，而在于审慎地选择自己的行为方式。所以，知识已经掌握了，言语已经表达了，行动已经进行了，那么这些就像生命和肌肤一样不可改变。因此，富贵不足以增加他们的价值，卑贱也不足以损害他们的价值：这样的人就可以称为士。”
哀公说：“说得好！请问什么样的人可以称为君子？”
孔子回答说：“所谓君子，言语忠诚可信，心中却不自夸；仁义在身，却不炫耀；思虑明达，言辞却不争辩，因此他们看起来似乎可以接近，但实际上却难以企及：这样的人就是君子。”
哀公说：“说得好！请问什么样的人可以称为贤人？”
孔子回答说：“所谓贤人，行为符合规矩却不伤害根本，言语足以成为天下的榜样却不伤害自身，富有天下却不怨恨财富，布施天下却不因贫穷而苦恼：这样的人就可以称为贤人。”
哀公说：“说得好！请问什么样的人可以称为大圣？”
孔子回答说：“所谓大圣，智慧通达大道，能够应对变化而不穷尽，能够辨别万物的情性。大道，是万物变化和成就的根本；情性，是万物自然而然的道理。因此，大圣的事业广大到可以辨别天地，明察到可以看清日月，总揽万物于风雨之中，深奥而不可捉摸，他们的行为不可模仿，就像天的继承者一样，他们的行为不可理解，百姓浅薄地无法理解他们的邻居：这样的人就可以称为大圣。”
哀公说：“说得好！”
鲁哀公问孔子关于舜的冠冕，孔子没有回答。问了三次，孔子都没有回答。
哀公说：“我问你关于舜的冠冕，你为什么不回答呢？”
孔子说：“古代的王者，有专注于政务而穿着简朴的，他们的政治主张是爱护生命而厌恶杀戮。因此，凤凰栖息在树林中，麒麟游走在郊野，乌鹊的巢穴可以俯身窥见。您不问这些，却问舜的冠冕，所以我不回答。”
鲁哀公问孔子说：“我出生在深宫之中，长在妇人之手，我从未经历过哀伤，从未经历过忧虑，从未经历过劳苦，从未经历过恐惧，从未经历过危险。”
孔子说：“您所问的，是圣君的问题，我只是个普通人，怎么能够知道呢？”
哀公说：“除了您，我没有别人可以请教了。”
孔子说：“您进入庙门向右走，登上胙阶，抬头看榱栋，低头看几筵，器物还在，人却已经不在了，您用这些来思考哀伤，那么哀伤怎么会不到来呢？您在天刚亮时梳洗戴冠，天亮时上朝听政，如果有一件事没有处理好，那就是混乱的开始，您用这些来思考忧虑，那么忧虑怎么会不到来呢？您天亮时上朝听政，太阳偏西时退朝，诸侯的子孙中一定有人在您的末庭中，您用这些来思考劳苦，那么劳苦怎么会不到来呢？您走出鲁国的四门，眺望鲁国的四郊，亡国的废墟一定有几处，您用这些来思考恐惧，那么恐惧怎么会不到来呢？而且我听说，君主是船，百姓是水。水可以载船，也可以覆船，您用这些来思考危险，那么危险怎么会不到来呢？”
鲁哀公问孔子说：“穿着绅带、章甫对仁德有帮助吗？”
孔子严肃地说：“您怎么会有这样的想法呢？穿着丧服、拄着苴杖的人不听音乐，不是因为耳朵听不见，而是因为服饰的影响。穿着黼衣黼裳的人不吃荤，不是因为口不能尝味，而是因为服饰的影响。而且我听说，喜欢放纵的人不会守规矩，长者不会去市场。您自己去思考这些是有益还是无益吧。”
鲁哀公问孔子说：“请问如何选拔人才？”
孔子回答说：“不要选拔那些强健的人，不要选拔那些贪婪的人，不要选拔那些口若悬河的人。强健的人往往贪婪；贪婪的人往往混乱；口若悬河的人往往虚妄。所以，弓要调好了才能求其强劲，马要驯服了才能求其良善，士要诚信了才能求其智慧。士如果不诚信却有很多智慧，那就好比豺狼，不能亲近。俗话说：‘齐桓公用了他的贼臣，晋文公用了他的盗臣。’所以明智的君主依靠计谋而不依赖愤怒，昏庸的君主依赖愤怒而不依靠计谋。计谋胜过愤怒则国家强盛，愤怒胜过计谋则国家灭亡。”
定公问颜渊说：“你也听说过东野毕善于驾驭马车吗？”
颜渊回答说：“他确实善于驾驭，不过，他的马将会失控。”
定公不高兴，进去对左右的人说：“君子也会诽谤人吗？”
三天后，校官来报告说：“东野毕的马失控了。两匹骖马跑散了，两匹服马回到了马厩。”
定公从席子上跳起来说：“快去召颜渊来！”
颜渊到了，定公说：“前几天我问你，你说：‘东野毕的驾驭技术确实很好，不过，他的马将会失控。’不知道你是怎么知道的？”
颜渊回答说：“我是从政事中知道的。从前舜善于管理百姓，而造父善于驾驭马匹；舜不逼迫他的百姓，造父不逼迫他的马匹；因此舜没有失去百姓，造父没有失去马匹。现在东野毕驾驭马车，上车时握着缰绳和马衔，身体端正；步伐和驰骋都符合礼仪；经历了险阻和长途，马的力量已经用尽了；但他还在不停地要求马匹，所以我知道马会失控。”
定公说：“说得好，你能再进一步解释吗？”
颜渊回答说：“我听说，鸟被逼急了就会啄人，兽被逼急了就会抓人，人被逼急了就会欺诈。从古至今，没有逼迫下属而能避免危险的。”
泰始明昌国文-古籍-荀子-哀公-注解
鲁哀公：春秋时期鲁国的君主，名蒋，是鲁国的第二十五任君主。
孔子：名丘，字仲尼，春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
章甫絇屦：古代士人的服饰，章甫指帽子，絇屦指鞋子。
绅带：古代士人束腰的带子，象征士人的身份。
搢笏：古代官员上朝时手持的笏板，象征权力和礼仪。
端衣玄裳：古代士人的正式服饰，端衣指上衣，玄裳指黑色的下裳。
斩衰菅屦：古代丧服，斩衰指丧服的上衣，菅屦指草鞋。
五仪：指人的五种品德或境界，包括庸人、士、君子、贤人、大圣。
庸人：指普通人，缺乏高尚品德和远大志向的人。
士：指有学识、有品德的人，通常指读书人或官员。
君子：指品德高尚、行为端正的人，是儒家理想中的人格典范。
贤人：指德行高尚、才能出众的人，通常指有智慧、有德行的人。
大圣：指德行和智慧达到极致的人，通常指圣人或伟大的领袖。
舜冠：指舜帝的冠冕，象征古代圣王的德行和智慧。
凤在列树，麟在郊野：凤和麟是古代传说中的祥瑞之兽，象征太平盛世。
乌鹊之巢可俯而窥：乌鹊的巢穴可以轻易看到，象征社会和谐、人民安居乐业。
绅委章甫：指士人的服饰，象征士人的身份和礼仪。
资衰苴杖：指丧服和丧杖，象征丧礼和哀悼。
黼衣黼裳：古代贵族的礼服，象征高贵和礼仪。
好肆不守折：指喜欢放纵而不守规矩。
长者不为市：指有德行的人不会参与市井的争斗。
弓调而后求劲：指弓箭需要调整后才能发挥最大的力量。
马服而后求良：指马匹需要驯服后才能成为良马。
士信悫而后求知能：指士人需要诚实守信才能获得知识和能力。
桓公用其贼，文公用其盗：指桓公和文公善于利用有才能的人，即使这些人有缺点。
东野毕：春秋时期鲁国的驭马高手。
造父：古代传说中的驭马高手，舜帝的臣子。
泰始明昌国文-古籍-荀子-哀公-评注
这段对话展现了孔子对士人、君子、贤人、大圣等不同人格境界的深刻理解。孔子通过回答鲁哀公的问题，阐述了不同层次的人格特征，强调了品德、行为和志向的重要性。孔子认为，士人应当有明确的志向和行为准则，君子应当言行一致、品德高尚，贤人应当德行兼备、智慧出众，而大圣则是德行和智慧的极致，能够通达大道、应变无穷。
孔子在对话中还强调了服饰与品德的关系，认为服饰虽然可以象征身份，但真正的品德和志向才是判断一个人是否贤能的标准。孔子通过对比古代圣王舜的德行和鲁哀公的现状，提醒鲁哀公应当关注民生、治理国家，而不是仅仅关注外在的形式。
此外，孔子还通过颜渊与定公的对话，进一步阐述了治理国家和驭马的相似之处。颜渊指出，东野毕虽然驭马技术高超，但过度驱使马匹会导致马匹疲惫甚至失控，这与治理国家时过度驱使百姓会导致社会动荡的道理相通。颜渊引用舜帝和造父的例子，强调了适度治理的重要性，指出过度压迫百姓会导致社会危机。
这段对话不仅展现了孔子的政治智慧和道德观念，还反映了儒家思想中对人格修养、治国理政的深刻思考。孔子通过对不同人格境界的划分，为后人提供了修身、齐家、治国、平天下的指导原则。同时，孔子也通过对话中的比喻和典故，强调了德行、智慧和适度治理的重要性，为后世的政治家和思想家提供了宝贵的借鉴。
