作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-君道-原文
有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。
故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。
法者、治之端也；君子者、法之原也。
故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。
不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。
故明主急得其人，而闇主急得其埶。
急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。
故君人者，劳于索之，而休于使之。
书曰：“惟文王敬忌，一人以择。”此之谓也。
合符节，别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。
探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。
衡石称县者，所以为平也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。
斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。
故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。
官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。
故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。
如是则虽在小民，不待合符节，别契券而信，不待探筹投钩而公，不待冲石称县而平，不待斗斛敦概而啧。
故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美。
百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。
故借歛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。
诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。
请问为人臣？曰：以礼侍君，忠顺而不懈。
请问为人父？曰：宽惠而有礼。
请问为人子？曰：敬爱而致文。
请问为人兄？曰：慈爱而见友。
请问为人弟？曰：敬诎而不苟。
请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。
请问为人妻？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。
此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。
请问兼能之奈何？曰：审之礼也。
古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。
故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。
故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其为身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其待上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘类而有义；其居乡里也，容而不乱。
是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁智之极也。
夫是之谓圣人；审之礼也。
请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。
君者仪也，民者景也，仪正而景正。
君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。
君者盂也，盂方而水方。
君射则臣决。
楚庄王好细腰，故朝有饿人。
故曰：闻修身，未尝闻为国也。
君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。
故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。
民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。
兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。
敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。
危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。
狂生者，不胥时而落。
故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。
彼或蓄积而得之者不世绝。
彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。
以天下之王公莫好之也，然而是子独好之；以天下之民莫为之也，然而是子独为之。
好之者贫，为之者穷，然而是子犹将为之也，不为少顷辍焉。
晓然独明于先王之所以得之，所以失之，知国之安危臧否，若别白黑。
是其人也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。
故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。
诗曰：“介人维藩，大师为垣。”此之谓也。
道者，何也？曰：君之所道也。
君者，何也？曰：能群也。
能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。
善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。
四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。
不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。
四统者亡，而天下去之，夫是之谓匹夫。
故曰：道存则国存，道亡则国亡。
省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪：是所以生养之也。
天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公：是所以班治之也。
论德而定次，量能而授官，皆使人载其事，而各得其所宜，上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫：是所以显设之也。
修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是所以藩饰之也。
故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志
安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。
若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。
圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。
上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所以为异也，将以明分达治而保万世也。
故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能以称义遍矣。
故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公。此之谓也。
至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之；
然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣：如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。
书曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”
人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。
故职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而百姓不留：如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；
百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫：夫是之谓政教之极。
故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四胑之从心：夫是之谓大形。
诗曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。
要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。
故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，王霸之佐也。
不急得，不知；得而不用，不仁。
无其人而幸有其功，愚莫大焉。
今人主有大患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之，虽欲成功，得乎哉！
譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！
语曰：好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。
今使污邪之人，论其怨贼，而求其无偏，得乎哉！
譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。
故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。
取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。
行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功，故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。
故校之以礼，而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。
彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉！
故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。
人主欲得善射－－射远中微者，县贵爵重赏以招致之。
内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。
欲得善驭－－及速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之。
内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。
欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。
然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉！
故有社稷者，莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。
古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。
故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。
彼不能而主使之，则是主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也。
主闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。
夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！
以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二，(齿军)然而齿堕矣。
然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。
非于是子莫足以举之，故举是子而用之。
于是乎贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人。
周之子孙，苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。
故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。
故曰：唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。此之谓也。
墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。
天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。
耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不知也，如是其危也。
然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。
故人主必将有便嬖左右足信者，然后可。
其知惠足使规物，其端诚足使定物，然后可；夫是之谓国具。
人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。
如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。
故曰：人主不可以独也。
卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。
故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可。
其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可；夫是之谓国具。
四邻诸侯之相与，不可以不相接也，
然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。
其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国具。
故人主无便嬖左右足信者，谓之闇；无卿相辅佐足任使者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而晻，谓之危。
国虽若存，古之人曰亡矣。
诗曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。
修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心，守职修业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。
知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度，权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。
能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。
若是则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。
人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。
是所谓视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成，此之谓也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-君道-译文
有昏乱的君主，没有昏乱的国家；有善于治理的人，没有一成不变的治理方法。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿这样的人并不常见；大禹的治国方法仍然存在，但夏朝并没有一直延续下去。
所以，法律不能独立存在，制度不能自行运作；有了合适的人，法律和制度才能发挥作用，失去了合适的人，法律和制度就会失效。
法律是治理的开端，君子是法律的根源。
因此，有了君子，即使法律简略，也能普遍适用；没有君子，即使法律完备，也会失去实施的顺序，无法应对变化，最终导致混乱。
不懂得法律的意义，而只是机械地执行法律条文的人，即使博学多才，遇到事情也一定会混乱。
所以，明智的君主急于找到合适的人才，而昏庸的君主则急于掌握权力。
急于找到合适的人才，君主自身轻松，国家也能得到治理，功绩显著，名声美好，上可以称王，下可以称霸；不急于找到合适的人才，而急于掌握权力，君主自身劳累，国家也会混乱，功业荒废，名声受损，国家必然陷入危险。
因此，君主应当努力寻找人才，而在使用人才时则要轻松自如。
《尚书》中说：“只有文王敬畏天命，慎重选择人才。”说的就是这个道理。
合符节、别契券是为了建立信任；如果君主喜欢权谋，臣下和官吏中的奸诈之人就会趁机欺骗。
探筹、投钩是为了公平；如果君主喜欢偏私，臣下和官吏就会趁机偏袒。
衡石称县是为了公平；如果君主喜欢颠倒黑白，臣下和官吏就会趁机作恶。
斗斛敦概是为了公正；如果君主贪图利益，臣下和官吏就会趁机大肆搜刮，无度地向百姓索取。
所以，机械的制度只是治理的末端，而不是治理的根本；君子才是治理的根本。
官吏遵守制度，君子培养根本；根本清澈，末端也会清澈；根本浑浊，末端也会浑浊。
因此，君主崇尚礼义，尊重贤能，没有贪图利益的心思，臣下和百姓也会谦让，忠诚守信，谨慎地履行臣子的职责。
这样一来，即使是普通百姓，不需要合符节、别契券也能信任，不需要探筹、投钩也能公平，不需要衡石称县也能公正，不需要斗斛敦概也能公正。
所以，不需要赏赐，百姓也会努力；不需要惩罚，百姓也会服从；官吏不劳累，事情也能办好；政令不繁琐，风俗也会美好。
百姓不敢不遵守君主的法律，效仿君主的志向，努力完成君主的事业，并且感到安乐。
因此，百姓愿意纳税而不觉得负担，愿意工作而不觉得劳累，愿意抵御外敌而不怕牺牲，城墙不需要装饰也会坚固，兵器不需要磨砺也会锋利，敌国不需要征服也会屈服，四海的百姓不需要命令也会统一，这就是所谓的“至平”。
《诗经》中说：“王者的德行充满天下，徐方的人民也来归顺。”说的就是这个道理。
请问如何做君主？回答是：以礼义来分配利益，公平而不偏袒。
请问如何做臣子？回答是：以礼义来侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠。
请问如何做父亲？回答是：宽厚仁慈而有礼。
请问如何做儿子？回答是：敬爱父母而有文采。
请问如何做兄长？回答是：慈爱而有友爱。
请问如何做弟弟？回答是：恭敬而不随便。
请问如何做丈夫？回答是：努力建功立业而不放纵，面对事情有分辨能力。
请问如何做妻子？回答是：丈夫有礼则温柔顺从，丈夫无礼则恐惧自省。
这些道理，偏执一方就会导致混乱，全面实行则会带来治理，这是可以验证的。
请问如何兼通这些道理？回答是：审慎地遵循礼义。
古代的圣王审慎地遵循礼义，广泛地应用于天下，行动没有不恰当的。
所以，君子恭敬而不为难，敬畏而不拘束，贫穷而不困窘，富贵而不骄傲，面对各种变化而不困惑，这都是因为审慎地遵循礼义。
因此，君子对于礼义，恭敬而安心；对于事情，直接而不失分寸；对于他人，少怨言、宽容而不阿谀；对于自身，谨慎修饰而不危险；面对变故，迅速应对而不迷惑；对于天地万物，不追求解释其所以然，而是善于利用其资源；对于百官和技艺之人，不与他们争能，而是善于利用他们的才能；对待上级，忠诚顺从而不懈怠；对待下级，公平而不偏袒；与人交往，依类而有义；在乡里居住，宽容而不混乱。
因此，穷困时必定有名声，显达时必定有功绩，仁厚覆盖天下而不吝啬，明达运用天地之理应对万变而不疑惑，血气平和，志向广大，行义充满天地之间，这是仁智的极致。
这就是所谓的圣人；审慎地遵循礼义。
请问如何治理国家？回答是：听说过修身，没听说过治理国家。
君主是仪表，百姓是影子，仪表端正，影子也端正。
君主是盘子，百姓是水，盘子圆，水也圆。
君主是盂，盂方，水也方。
君主射箭，臣子就会决断。
楚庄王喜欢细腰，所以朝廷上有饿死的人。
所以说：听说过修身，没听说过治理国家。
君主是百姓的根源；根源清澈，水流也清澈；根源浑浊，水流也浑浊。
所以，拥有社稷的君主如果不能爱护百姓，不能为百姓谋利，却希望百姓亲近和爱戴自己，这是不可能的。
百姓不亲近、不爱戴，却希望他们为自己效力，为自己牺牲，这是不可能的。
百姓不为自己效力，不为自己牺牲，却希望军队强大，城池坚固，这是不可能的。
军队不强大，城池不坚固，却希望敌人不来侵犯，这是不可能的。
敌人来了，却希望没有危险和削弱，不灭亡，这是不可能的。
危险、削弱、灭亡的情况，都是由此积累而来的，却希望安乐，这是狂妄的人。
狂妄的人，不会长久。
所以，君主想要强大、稳固、安乐，最好的办法是反过来依靠百姓；想要让百姓归附，最好的办法是反过来依靠政策；想要修明政治、美化风俗，最好的办法是寻找合适的人才。
那些能够积累并得到这些的人，不会断绝。
那些人才，生活在当今的时代，却立志于古代的道理。
天下的王公贵族都不喜欢这些道理，但这个人却偏偏喜欢；天下的百姓都不做这些事，但这个人却偏偏去做。
喜欢这些道理的人贫穷，做这些事的人困窘，但这个人仍然坚持去做，不会因为一时的困难而放弃。
他清楚地明白古代圣王成功和失败的原因，知道国家的安危好坏，就像分辨黑白一样清楚。
这样的人，如果重用他，天下就会统一，诸侯就会臣服；如果小用他，威名也会传遍邻国；即使不能重用他，只要不让他离开国境，国家也会终身无忧。
所以，君主应当爱护百姓以安定国家，尊重贤士以荣耀国家，两者缺一不可，否则国家就会灭亡。
《诗经》中说：“贤人是国家的藩篱，大师是国家的城墙。”说的就是这个道理。
道是什么？回答是：君主所遵循的原则。
君主是什么？回答是：能够团结众人的人。
能够团结众人的人是什么？回答是：善于养育百姓的人，善于治理百姓的人，善于显扬百姓的人，善于装饰百姓的人。
善于养育百姓的人，百姓亲近他；善于治理百姓的人，百姓安心；善于显扬百姓的人，百姓快乐；善于装饰百姓的人，百姓荣耀。
这四种能力都具备，天下就会归顺他，这就是所谓的“能群”。
不能养育百姓的人，百姓不亲近他；不能治理百姓的人，百姓不安心；不能显扬百姓的人，百姓不快乐；不能装饰百姓的人，百姓不荣耀。
这四种能力都缺失，天下就会离开他，这就是所谓的“匹夫”。
所以说：道存在，国家就存在；道消失，国家就消失。
减少工商业者，增加农民，禁止盗贼，铲除奸邪：这是养育百姓的方法。
天子有三公，诸侯有一相，大夫有官职，士有职责，都遵循法度而公正：这是治理百姓的方法。
根据德行确定等级，根据能力授予官职，让每个人都能承担自己的职责，各得其所，贤能的人担任三公，次贤的人担任诸侯，再次贤的人担任士大夫：这是显扬百姓的方法。
修整冠弁衣裳，黼黻文章，雕刻装饰，都有等级差别：这是装饰百姓的方法。
所以，从天子到庶人，没有人不发挥自己的才能，实现自己的志向。
人们都希望安居乐业，这是共同的愿望；穿得暖、吃得饱，住得安稳、玩得开心，事情按时完成、制度明确、物资充足，这也是共同的愿望。
至于追求华丽的服饰和美味的食物，这是奢侈的表现。
圣明的君王通过奢侈来区分贵贱，上以装饰贤良来明确贵贱，下以装饰长幼来明确亲疏。
在朝廷上，王公大臣们知道这些区别；在百姓家中，普通人也明白这些区别，这样就能明确等级、实现治理，确保国家的长治久安。
因此，天子诸侯没有奢侈浪费的行为，士大夫没有放纵淫乱的行为，百官没有怠慢职守的行为，百姓没有奸诈怪异的习俗，也没有盗贼的罪行，这样就能普遍实现正义。
所以说：国家治理得好，奢侈之风会波及百姓；国家混乱，奢侈之风连王公大臣都难以维持。这就是这个道理。
最高的治国之道是：推崇礼仪、制定法律，国家就会有秩序；尊重贤能、任用有才之人，百姓就会知道方向；公开讨论、公正考察，百姓就不会怀疑；奖励有功、惩罚偷懒，百姓就不会懈怠；广泛听取意见、明察秋毫，天下就会归顺。
然后明确职责，安排事务，选拔有才能的人担任官职，这样公道就会实现，私欲就会被遏制，公义就会彰显，私事就会平息。这样，德行高尚的人会得到重用，谄媚之人会被制止，贪图利益的人会退下，廉洁正直的人会崛起。
古书上说：“提前行动的人要杀无赦，拖延行动的人也要杀无赦。”
人们习惯于自己的职责，就像眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴不能互相替代一样。
因此，职责明确，百姓就不会怠慢；等级确定，秩序就不会混乱；广泛听取意见、明察秋毫，百姓就不会滞留。这样，从臣下到百姓，都会先修养自己，然后才敢安心做事；只有真正有能力的人，才敢接受职位。
百姓的习俗会改变，小人的心态会转变，奸诈怪异的人都会变得诚实。这就是政治教化的最高境界。
因此，天子不用亲自去看就能明察，不用亲自去听就能聪慧，不用亲自思考就能知道，不用亲自行动就能成功，静静地坐着，天下就会像一体一样服从他，就像四肢听从心灵的指挥一样。这就是最高的治国之道。
《诗经》上说：“温和恭敬的人，是德行的基础。”这就是这个道理。
作为君主，没有人不希望国家强大而厌恶弱小，希望安定而厌恶危险，希望荣耀而厌恶耻辱，这是禹和桀的共同点。
要实现这三个愿望，避免这三个厌恶，究竟该怎么做呢？答案是：慎重选择宰相，这是最直接的方法。
因此，有智慧但不仁爱，不行；仁爱但没有智慧，也不行；既有智慧又有仁爱，这才是君主的宝贵财富，是王霸之业的助手。
不急于得到，就不会知道；得到了却不使用，就是不仁。
没有合适的人却侥幸取得成功，这是最大的愚蠢。
现在君主有一个大问题：让贤能的人做事，却让不肖之人来监督；让有智慧的人思考，却让愚昧之人来讨论；让有修养的人执行，却让邪恶之人来怀疑。这样，即使想成功，怎么可能呢？
打个比方，这就像立一根直木，却担心它的影子会弯曲一样，这是最大的迷惑！
俗话说：美女的容貌，是恶人的祸害；公正的士人，是众人的眼中钉；修道之人，是邪恶之人的敌人。
现在让邪恶之人来评判他们的仇敌，却要求他们没有偏见，怎么可能呢？
打个比方，这就像立一根弯曲的木头，却要求它的影子是直的一样，这是最大的混乱。
所以古人不是这样做的：他们选拔人才有方法，使用人才有规矩。
选拔人才的方法，是用礼仪来考察；使用人才的规矩，是用等级来约束。
行为举止，用礼仪来衡量；思考决策，用成果来检验；日积月累，用功绩来考核。因此，地位低的人不能凌驾于地位高的人之上，轻浮的人不能承担重任，愚昧的人不能参与智慧的决策，这样所有的行动都不会出错。
因此，用礼仪来考核，观察他是否能安于恭敬；让他处理事务，观察他是否能随机应变；让他安逸，观察他是否能不放纵；让他接触声色、权力、愤怒、危险，观察他是否能坚守原则。
那些真正有才能的人，和那些没有才能的人，就像黑白一样分明，怎么可能混淆呢？
所以伯乐不会被马欺骗，君子也不会被人欺骗，这就是明君的道理。
君主想要得到善于射箭的人——能射中远处微小目标的人，就用高官厚禄来招揽他们。
对内不能偏袒自己的子弟，对外不能埋没远方的人才，能射中目标的人就选用他；这难道不是必然得到人才的方法吗？即使是圣人也不能改变。
君主想要得到善于驾驭的人——能快速到达远方的人，一天能行千里，就用高官厚禄来招揽他们。
对内不能偏袒自己的子弟，对外不能埋没远方的人才，能驾驭的人就选用他；这难道不是必然得到人才的方法吗？即使是圣人也不能改变。
想要治理国家、驾驭百姓，调和上下关系，对内巩固城池，对外抵御外敌，治理得好就能控制别人，别人不能控制你；治理得不好就会陷入危险和耻辱，灭亡就在眼前。
然而，寻求卿相辅佐时，却不像这样公正，只任用那些亲近自己的人，这难道不是太过分了吗？
所以，拥有国家的人，没有人不希望国家强大，但很快就衰弱了；没有人不希望国家安定，但很快就陷入危险了；没有人不希望国家长存，但很快就灭亡了。
古代有万国，现在只剩下十几个，这不是别的原因，都是因为失去了公正。
所以，明君会用金石珠玉来赏赐私人，但不会用官职事业来赏赐私人，这是为什么呢？因为官职事业本来就不应该用来谋私利。
如果那个人没有能力，君主却任用他，那就是君主昏庸；如果臣子没有能力却假装有能力，那就是臣子欺诈。
君主昏庸在上，臣子欺诈在下，灭亡的日子就不远了，这是双方都受害的道路。
文王并不是没有贵戚，并不是没有子弟，并不是没有宠臣，但他却毅然决然地举荐了太公，一个来自州县的普通人，并任用他，这难道是出于私心吗？
是因为太公是亲戚吗？文王姓姬，太公姓姜；是因为太公是故交吗？他们之前并不相识；是因为太公长得好看吗？太公已经七十二岁，牙齿都掉光了。
然而，文王任用太公，是因为他想确立崇高的治国之道，想彰显崇高的名声，以惠及天下，而他自己一个人是做不到的。
除了太公，没有人能胜任，所以文王举荐并任用了他。
于是，崇高的治国之道果然确立，崇高的名声果然彰显，文王统一了天下，建立了七十一个国家，其中姬姓的诸侯占了五十三人。
周朝的子孙，只要不是疯狂糊涂的人，都成为了天下的显赫诸侯，这就是文王爱人的表现。
所以，推行天下的正道，建立天下的大功，然后隐藏自己所怜爱的东西，他的后代仍然足以成为天下的显赫诸侯。
所以说：只有明君才能真正爱护他所爱的人，昏君则必然会危害他所爱的人。这就是这个道理。
墙外的东西，眼睛看不见；一里之外的声音，耳朵听不见；而君主的职责，远至天下，近至国内，不能不略知一二。
天下的变化，国内的事情，有时会有松弛和混乱，而君主却无从得知，这就是被束缚和蒙蔽的开始。
耳朵和眼睛的感知能力是有限的，而君主的职责范围是广大的；如果其中有些事情不知道，那就会很危险。
那么，君主怎样才能知道这些事情呢？答案是：身边的宠臣和亲信，是君主窥探远方、收集信息的窗口，不能不早早准备好。
所以，君主必须要有可信的宠臣和亲信，然后才能做到。
他们的智慧足以规划事务，他们的正直足以决定事务，然后才能做到；这就是国家的工具。
君主不能没有游玩和安逸的时候，也不能不面对疾病和变故。
因此，国家的事务就像泉水一样源源不断，一旦有一件事处理不好，就会成为混乱的开端。
所以说：君主不能独自一人治理国家。
卿相辅佐，是君主的支柱，不能不早早准备好。
所以，君主必须要有能够胜任的卿相辅佐，然后才能做到。
他们的德行足以安抚百姓，他们的智慧足以应对万变，然后才能做到；这就是国家的工具。
与四邻诸侯的交往，不能不互相接触，
然而，君主并不需要亲自与臣子亲近，但必须有能力派遣合适的人去远方传达旨意和解决疑难，这样才能治理好国家。
这些人的辩才足以解决纷争，智慧足以决断疑难，果断足以应对困难，不违背职责，不背叛君主，能够应对紧急情况，保卫国家，这样的人被称为国家的栋梁。
因此，君主如果没有可信赖的亲信，就称为昏暗；没有能够胜任的卿相辅佐，就称为孤立；派遣到四方诸侯的使者如果不称职，就称为孤独；孤独而昏暗，就称为危险。
国家虽然表面上存在，但古人说它已经灭亡了。
《诗经》中说：“众多贤士，文王因此安宁。”这就是这个道理。
有才能的人：诚实谨慎，精于计算，不敢遗漏任何细节，这是适合做官吏的人才。
修养端正，尊重法律，遵守本分，没有偏颇之心，恪守职责，不敢随意增减，这样的人可以传世，但不能让他们侵夺权力，这是适合做士大夫和官师的人才。
懂得推崇礼义以尊崇君主，懂得喜爱贤士以赢得美名，懂得爱护百姓以安定国家，懂得有常法以统一风俗，懂得崇尚贤能以建立功业，懂得务本禁末以增加财富，懂得不与下属争小利以方便事务，懂得明确制度，权衡事物以不僵化，这是适合做卿相辅佐的人才，但还未达到君主的境界。
能够正确评价和任用这三种人才而不失其顺序，这就是君主的治国之道。
如果做到这一点，君主自身安逸而国家治理得好，功绩大而名声美，上可以称王，下可以称霸，这是君主必须掌握的要领。
君主如果不能正确评价和任用这三种人才，不懂得这个道理，就会陷入卑微的地位，劳碌奔波，沉迷于耳目之乐，亲自处理繁琐事务，一天到晚忙于细节，与臣下争小聪明和偏才，自古以来，没有这样而不乱的。
这就是所谓的看也看不见，听也听不到，做也做不成，就是这个道理。
泰始明昌国文-古籍-荀子-君道-注解
羿之法：羿是古代传说中的神射手，这里指代他的射箭技艺或治理方法。
禹之法：禹是古代传说中的治水英雄，这里指代他的治水方法或治理国家的法则。
君子：在中国传统文化中，君子指的是有德行、有修养的人，是社会的楷模。
礼义：礼义是中国古代社会的基本道德规范，包括礼仪和正义两个方面。
圣人：圣人是指具有极高道德和智慧的人，是儒家思想中的理想人格。
社稷：国家。
修身：修身是指个人通过学习和实践来提高自己的道德修养和人格魅力。
道：道在中国哲学中指的是宇宙的本源和规律，也指正确的治国理政的方法。
安乐其事：指人们安居乐业，享受生活的安宁与快乐。
衣暖而食充：形容生活富足，衣食无忧。
居安而游乐：指在安定的环境中享受娱乐和休闲。
事时制明而用足：指国家政策明智，资源充足。
重色而成文章：指通过色彩的搭配来形成美丽的图案或文章。
重味而成珍备：指通过调味的技巧来制作美味的食物。
圣王财衍：指圣明的君主通过财富的合理分配来区分社会等级。
明辨异：明确区分不同的社会地位和职责。
饰贤良而明贵贱：通过表彰贤良来明确社会地位的高低。
饰长幼而明亲疏：通过礼仪来明确家族成员之间的亲疏关系。
明分达治：明确分工，达到治理的目的。
保万世：确保国家的长治久安。
靡费：奢侈浪费。
流淫：放纵无度。
怠慢：疏忽职守。
奸怪之俗：指社会上的不良风气。
盗贼之罪：指犯罪行为。
称义：符合道义。
治则衍及百姓：国家治理得当，百姓受益。
乱则不足及王公：国家混乱，连王公贵族也无法幸免。
隆礼至法则国有常：推崇礼仪和法制，国家才能稳定。
尚贤使能：指推崇贤能之士，任用有才能的人。尚，推崇；使能，任用有才能的人。
纂论公察：公开讨论和审查。
赏克罚偷：奖励有功之人，惩罚偷懒之人。
兼听齐明：广泛听取意见，明辨是非。
明分职：明确各自的职责。
序事业：有序地安排工作。
材技官能：选拔有才能的人担任官职。
公道达而私门塞：公正之道得以实现，私欲之门被堵塞。
公义明而私事息：公正之义得以彰显，私人之事得以平息。
德厚者进而佞说者止：德行高尚的人得到晋升，谄媚之人被制止。
贪利者退而廉节者起：贪图利益的人被淘汰，廉洁自律的人得到重用。
先时者杀无赦：提前行动的人即使犯错也不被赦免。
不逮时者杀无赦：未能及时行动的人即使犯错也不被赦免。
人习其事而固：人们习惯于自己的职责并坚守不移。
职分而民不慢：职责明确，百姓不会懈怠。
次定而序不乱：次序确定，秩序不会混乱。
兼听齐明而百姓不留：广泛听取意见，明辨是非，百姓不会滞留不前。
修己而后敢安止：先修养自身，然后才能安心停止。
诚能而后敢受职：确实有能力，然后才敢接受职位。
百姓易俗：百姓改变旧有的习俗。
小人变心：小人改变心意。
奸怪之属莫不反悫：奸邪之人无不回归诚实。
政教之极：政治和教化的最高境界。
块然独坐而天下从之如一体：君主独自坐着，天下人如同一个整体般服从。
四胑之从心：四肢听从心灵的指挥。
温温恭人：温和恭敬的人。
维德之基：是德行的基础。
慎取相：谨慎选择宰相。
知而不仁：有智慧但不仁慈。
仁而不知：仁慈但没有智慧。
既知且仁：既有智慧又仁慈。
王霸之佐：成为王霸之业的辅佐。
不急得：不急于求成。
得而不用：得到但不使用。
无其人而幸有其功：没有合适的人却侥幸取得功绩。
愚莫大焉：没有比这更愚蠢的了。
使贤者为之：让贤能的人去做。
与不肖者规之：与不贤能的人一起规划。
使知者虑之：让有智慧的人去思考。
与愚者论之：与愚蠢的人讨论。
使修士行之：让有修养的人去执行。
与污邪之人疑之：与邪恶的人一起怀疑。
立直木而恐其景之枉：立直木却担心它的影子会歪斜。
好女之色：美丽的女子。
恶者之孽：邪恶之人的祸害。
公正之士：公正的人。
众人之痤：众人的疮疤。
修道之人：修行道德的人。
污邪之贼：邪恶之人的敌人。
立枉木而求其景之直：立弯曲的木头却希望它的影子是直的。
取人有道：选拔人才有方法。
用人有法：任用人才有法则。
参之以礼：以礼仪为标准。
禁之以等：以等级来限制。
行义动静：行为的正义与否。
度之以礼：以礼仪来衡量。
知虑取舍：智慧的思考和选择。
稽之以成：以成就来考核。
日月积久：日积月累。
校之以功：以功绩来评判。
卑不得以临尊：地位低的人不能凌驾于地位高的人之上。
轻不得以县重：轻浮的人不能承担重任。
愚不得以谋知：愚蠢的人不能参与智慧的谋划。
万举而不过：所有的行动都不会出错。
校之以礼：以礼仪来评判。
观其能安敬：观察他是否能安于恭敬。
与之举措迁移：与他一起行动和迁移。
观其能应变：观察他是否能应对变化。
与之安燕：与他一起安享宴乐。
观其能无流慆：观察他是否能不放纵。
接之以声色、权利、忿怒、患险：用声色、权力、愤怒、危险来考验他。
观其能无离守：观察他是否能坚守原则。
彼诚有之者：那些确实有这些品质的人。
与诚无之者：与那些确实没有这些品质的人。
若白黑然：如同黑白分明。
可诎邪哉：难道可以欺骗吗？
伯乐不可欺以马：伯乐不会被马欺骗。
君子不可欺以人：君子不会被人的外表欺骗。
明王之道：明君的治国之道。
善射：擅长射箭。
射远中微：射得远且精准。
县贵爵重赏：用高贵的爵位和丰厚的赏赐。
招致之：吸引他们。
阿子弟：偏袒自己的子弟。
隐远人：隐藏远方的人才。
能中是者取之：能射中目标的人就选用他。
善驭：擅长驾驭。
及速致远：快速到达远方。
一日而千里：一天能行千里。
能致是者取之：能达到这个目标的人就选用他。
治国驭民：治理国家和管理百姓。
调壹上下：协调上下关系。
固城：巩固城池。
拒难：抵御外敌。
治则制人：治理得当就能控制他人。
人不能制也：他人无法控制。
乱则危辱灭亡：混乱则会导致危险、耻辱和灭亡。
可立而待也：可以立即看到结果。
卿相辅佐：指朝廷中的高级官员，如卿、相等，他们负责辅佐君主治理国家。
便嬖亲比己者：亲近和偏袒自己的人。
莫不欲强：没有不想强大的。
俄则弱矣：很快就变弱了。
莫不欲安：没有不想安定的。
俄则危矣：很快就陷入危险。
莫不欲存：没有不想生存的。
俄则亡矣：很快就灭亡了。
万国：众多国家。
十数：十几个。
失之是也：失去的原因就在这里。
私人以金石珠玉：用金石珠玉来偏袒私人。
私人以官职事业：用官职和事业来偏袒私人。
本不利于所私也：从根本上不利于所偏袒的人。
主闇：君主昏庸。
臣诈：臣子欺诈。
灭亡无日：灭亡的日子不远了。
俱害之道：双方都受害的道路。
文王：周文王。
贵戚：贵族亲戚。
子弟：子孙后代。
便嬖：指君主身边受宠信的小人，通常指那些善于逢迎、谄媚的近臣。
太公：姜太公。
州人：普通人。
周姬姓：周朝是姬姓。
姜姓：姜太公是姜姓。
好丽：美丽。
夫人行年七十有二：夫人已经七十二岁了。
齿军：牙齿脱落。
贵道：高贵的道理。
贵名：高贵的名声。
惠天下：惠及天下。
兼制天下：统一天下。
立七十一国：分封七十一个国家。
姬姓独居五十三人：姬姓独占五十三人。
显诸侯：显赫的诸侯。
爱人也：爱护人民。
举天下之大道：推行天下的大道。
立天下之大功：建立天下的大功。
隐其所怜所爱：隐藏他所怜爱的事物。
闇主：昏庸的君主。
危其所爱：危害他所爱的事物。
墙之外：墙外。
目不见：眼睛看不见。
里之前：里巷的前面。
耳不闻：耳朵听不见。
守司：职责。
远者天下：远至天下。
近者境内：近至国内。
略知：大致了解。
弛易齵差：松弛和混乱。
拘胁蔽塞：束缚和闭塞。
耳目之明：耳目的聪明。
狭：狭窄。
广：广阔。
危：危险。
便嬖左右：亲近的左右侍从。
窥远收众：观察远方和收揽众人。
门户牖向：门户和窗户的方向。
早具：早做准备。
知惠：智慧和恩惠。
规物：规划事物。
端诚：端正和诚实。
定物：确定事物。
国具：指国家的重要工具或人才，这里特指能够为国家解决疑难、抵御外患的贤能之士。
游观安燕：游玩和宴乐。
疾病物故：疾病和意外。
泉原：泉水的源头。
一物不应：一件事不回应。
乱之端：混乱的开端。
基杖：基础和支柱。
德音：道德的声音。
填抚百姓：安抚百姓。
应待万变：应对各种变化。
四邻诸侯：周围的诸侯国。
相接：相互接触。
孤独而晻：形容君主孤立无援，国家处于危险之中。晻，昏暗不明。
济济多士：形容人才众多，济济一堂。出自《诗经·大雅·文王》，意指文王因有众多贤士辅佐而国家安宁。
材人：指有才能的人，这里特指不同类型的人才，如官人使吏、士大夫官师、卿相辅佐等。
愿悫拘录：形容人谨慎小心，严格遵守规章制度。愿悫，谨慎诚实；拘录，拘泥于记录。
计数纤啬：形容人精于计算，节俭吝啬。纤啬，细微的节俭。
修饬端正：形容人品行端正，注重修养。修饬，修饰；端正，正直。
尊法敬分：指尊重法律，遵守本分。
倾侧之心：指偏离正道、心怀不轨的念头。
隆礼义：指推崇礼义，注重道德规范。隆，推崇；礼义，礼仪和道义。
务本禁末：指注重根本，抑制末节。务本，注重根本；禁末，抑制末节。
明制度，权物称用：指明确制度，权衡事物的轻重，使其各得其所。明制度，明确制度；权物称用，权衡事物的轻重，使其各得其所。
君道：指君主的治国之道，即君主如何治理国家的原则和方法。
人主之道：指君主治理国家的根本原则，即如何选拔和任用人才。
身佚而国治：指君主自身安逸，而国家却治理得很好。身佚，自身安逸；国治，国家治理得很好。
功大而名美：指功绩显著，名声美好。
王：指成为天下的共主，即统一天下。
霸：指成为诸侯中的霸主，即通过武力或外交手段控制其他诸侯国。
卑埶出劳：指君主降低身份，亲自操劳。卑埶，降低身份；出劳，亲自操劳。
贯日而治详：指君主日复一日地处理政务，详细审查。贯日，日复一日；治详，详细处理政务。
曲辨之：指细致地分辨和处理事务。曲辨，细致分辨。
小察：指对琐碎事务的过分关注。
綦偏能：指过分追求某一方面的才能。綦，极；偏能，某一方面的才能。
泰始明昌国文-古籍-荀子-君道-评注
这段古文主要讨论了治国理政的原则，强调了君子在治理国家中的核心作用。文章指出，法律和制度虽然重要，但如果没有合适的执行者，即君子，这些法律和制度就无法发挥应有的作用。君子是法律的源泉，他们的德行和智慧是治理国家的根本。
文章进一步阐述了君子应具备的品质，如礼义、贤能、无贪利之心等，这些品质能够影响臣下和百姓，使得国家治理更加顺畅。同时，文章也指出了君主应如何修身养性，以身作则，影响民众，从而达到国泰民安的目的。
此外，文章还提到了‘道’的重要性，认为‘道’是治国理政的根本，只有遵循‘道’，国家才能长治久安。文章通过对比明主和闇主的不同做法，强调了君主在治理国家时应注重选拔贤能，而不是仅仅依赖权势。
总的来说，这段古文深刻体现了儒家思想中的治国理念，强调了道德修养和贤能治国的重要性，对于理解中国古代的政治哲学具有重要的参考价值。
这段古文主要探讨了国家治理的原则和方法，强调了礼仪、法制、贤能、公正、廉洁等价值观的重要性。文章通过对比圣王与昏君的不同做法，揭示了国家兴衰的根本原因。
首先，文章指出圣王通过财富的合理分配来区分社会等级，明确贵贱、亲疏关系，从而达到治理国家的目的。这种治理方式不仅保证了社会的稳定，还促进了国家的长治久安。
其次，文章强调了礼仪和法制的重要性。推崇礼仪和法制，国家才能稳定；推崇贤能之人，任用有才能的人，百姓才能知道方向；公开讨论和审查，百姓才不会怀疑；奖励有功之人，惩罚偷懒之人，百姓才不会懈怠；广泛听取意见，明辨是非，天下才会归顺。
文章还指出，明确各自的职责，有序地安排工作，选拔有才能的人担任官职，公正之道得以实现，私欲之门被堵塞，公正之义得以彰显，私人之事得以平息。这样，德行高尚的人得到晋升，谄媚之人被制止，贪图利益的人被淘汰，廉洁自律的人得到重用。
此外，文章还强调了君主在选拔人才时应谨慎，不能偏袒亲近的人，而应根据才能和德行来选用。只有这样，国家才能强大、安定、繁荣。
最后，文章通过比喻和典故，进一步阐述了君主应如何治理国家。例如，立直木却担心它的影子会歪斜，比喻君主在选拔人才时应公正无私；立弯曲的木头却希望它的影子是直的，比喻君主不能期望通过不正当的手段达到正当的目的。
总的来说，这段古文通过对国家治理的深入探讨，揭示了礼仪、法制、贤能、公正、廉洁等价值观的重要性，为后世提供了宝贵的治国经验和智慧。
这段文字出自《荀子·君道》，主要论述了君主如何选拔和任用人才，以及君主治理国家的原则。文章首先强调了君主必须有能够解决疑难、抵御外患的贤能之士，这些人才是国家的‘国具’。接着，文章指出君主如果身边没有可信的近臣，没有得力的卿相辅佐，或者派遣到诸侯国的使者不合适，都会导致国家陷入危险。
文章进一步分析了不同类型的人才：官人使吏、士大夫官师、卿相辅佐等。官人使吏的特点是谨慎小心、精于计算；士大夫官师则注重品行端正、遵守法律；卿相辅佐则具备更高的智慧，懂得推崇礼义、任用贤能、注重根本等。这些人才各有其用，但都未达到‘君道’的高度。
文章最后指出，君主如果能够正确选拔和任用这三类人才，并且不失其序，就能实现‘身佚而国治，功大而名美’，甚至可以达到‘王’或‘霸’的境界。反之，如果君主不能正确选拔人才，反而亲自操劳、过分关注琐碎事务，国家必然会陷入混乱。
从文化内涵来看，这段文字体现了儒家思想中对君主德治的重视，强调君主应当通过任用贤能来实现国家的长治久安。文章通过对不同类型人才的分析，展现了儒家对人才分类和任用的深刻理解。
从艺术特色来看，文章结构严谨，逻辑清晰，层层递进。通过对‘国具’、‘便嬖’、‘卿相辅佐’等关键词的解释，逐步展开对君主治国之道的论述。语言简洁有力，富有哲理，体现了荀子思想的深刻性和系统性。
从历史价值来看，这段文字不仅反映了战国时期儒家思想的发展，也为后世君主治理国家提供了重要的理论依据。文章中对人才的分类和任用原则，至今仍具有重要的现实意义。
