作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-君子-原文
天子无妻，告人无匹也。
四海之内无客礼，告无适也。
足能行，待相者然后进；
口能言，待官人然后诏。
不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，
告至备也。
天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。
诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此之谓也。
圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁，天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。
由其道则人得其所好焉，不由其道则必遇其所恶焉。
是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。
书云：“凡人自得罪。”此之谓也。
故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。
古者刑不过罪，爵不踰德。
故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。
刑罚不怒罪，爵赏不踰德，分然各以其诚通。
是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。
传曰：“一人有庆，兆民赖之。”此之谓也。
乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏踰德，以族论罪，以世举贤。
故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。
先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀纣，列从必尊，此以世举贤也。
以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！
诗曰：“百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”此之谓也。
论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。
论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。
－－二者是非之本，得失之原也。
故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。
桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。
吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。
故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。
故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。
故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。
故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。
不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。
有而不有也，夫故为天下贵矣。
诗曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-君子-译文
天子没有妻子，这是告诉人们他没有匹敌的人。
四海之内没有客礼，这是告诉人们他没有适合的对手。
脚能走路，但要等待相者引导才能前进；
口能说话，但要等待官人传达才能下诏。
不看而能见，不听而能聪，不说而能信，不思考而能知，不动而能成功，
这是告诉人们他已经达到了最完备的境界。
天子，权势最重，形体最安逸，心情最愉悦，志向没有屈辱，形体没有劳累，尊贵无比。
《诗经》说：“普天之下，没有不是王的土地；率土之滨，没有不是王的臣民。”这就是所说的。
圣王在上，分义行于下，那么士大夫没有放纵的行为，百官没有怠慢的事情，百姓没有奸邪的习俗，没有盗贼的罪行，没有人敢犯上的大禁，天下人都明白盗窃不能致富，贼害不能长寿，犯上不能安宁。
遵循正道则人能得到他们所喜欢的，不遵循正道则必定遇到他们所厌恶的。
因此刑罚极少而威势如流水般广泛传播，世人都明白做奸邪之事即使隐遁逃亡也无法逃脱，所以没有人不认罪而请求宽恕。
《书经》说：“凡人自得罪。”这就是所说的。
所以刑罚与罪行相当则有威势，不相当则被轻视；爵位与贤能相当则尊贵，不相当则卑贱。
古时候刑罚不超过罪行，爵位不超过德行。
所以杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。
刑罚不因愤怒而加重，爵赏不因德行而超过，分明各自以其诚心相通。
因此为善者受到鼓励，为不善者受到阻止；刑罚极少，而威势如流水般广泛传播，政令明确，而教化如神般迅速。
《传》说：“一人有庆，兆民赖之。”这就是所说的。
乱世则不然：刑罚因愤怒而加重，爵赏超过德行，以家族论罪，以世系举贤。
所以一人有罪，而三族都被诛灭，德行即使如舜，也不免受到同样的刑罚，这是以家族论罪。
先祖贤能，后子孙必定显贵，行为即使如桀纣，列位也必定尊贵，这是以世系举贤。
以家族论罪，以世系举贤，即使想不乱，可能吗？
《诗经》说：“百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”这就是所说的。
论法圣王，则知道所贵重的；以义制事，则知道所利的。
论知道所贵重的，则知道所培养的；事知道所利的，则行动知道所出的。
－－这两者是是非的根本，得失的根源。
所以成王对于周公，无所不听，知道所贵重的。
桓公对于管仲，国事无所不用，知道所利的。
吴国有伍子胥而不能用，国家因此灭亡，背离正道失去贤能。
所以尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。
所以尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，这是先王之道。
所以尚贤使能，则君主尊贵，臣下安宁；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业迅速完成而有所休息。
所以仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。
不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。
有而不有也，夫故为天下贵矣。
《诗经》说：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”这就是所说的。
泰始明昌国文-古籍-荀子-君子-注解
天子无妻：天子没有妻子，象征其至高无上的地位，无人能与之匹敌。
四海之内无客礼：四海之内没有客礼，表示天子无适，即没有特定的礼仪规范。
埶至重：埶，同‘势’，指天子的权势极其重大。
形至佚：形，指天子的身体；佚，安逸。表示天子的身体极其安逸。
心至愈：愈，指天子的心境极其愉悦。
志无所诎：诎，屈。表示天子的志向无所屈服。
形无所劳：形，指天子的身体；劳，劳累。表示天子的身体无所劳累。
尊无上矣：尊，尊贵；无上，没有比之更高的。表示天子的尊贵无与伦比。
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣：出自《诗经·小雅·北山》，意为普天之下都是王的土地，所有土地上的人都是王的臣民。
刑罚綦省：綦，极；省，减少。表示刑罚极其减少。
威行如流：威，威严；行，施行；如流，像流水一样顺畅。表示威严的施行像流水一样顺畅。
政令致明：政令，政治命令；致明，极其明确。表示政治命令极其明确。
化易如神：化，教化；易，改变；如神，像神一样。表示教化改变像神一样神奇。
一人有庆，兆民赖之：出自《尚书·大禹谟》，意为一个人有福庆，亿万人依赖他。
百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵：出自《诗经·小雅·十月之交》，形容社会动荡不安的景象。
淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国：出自《诗经·小雅·鹿鸣》，意为善良的君子，他的仪态没有差错；他的仪态没有差错，正是四方国家的榜样。
泰始明昌国文-古籍-荀子-君子-评注
这段古文主要论述了天子的至高无上地位以及圣王治国的理念。首先，文中通过‘天子无妻’、‘四海之内无客礼’等描述，强调了天子的独特地位和权威。天子不仅是政治上的最高统治者，也是道德和礼仪的典范。这种描述反映了古代中国对天子地位的极端尊崇，认为天子是天地之间的中介，其权威和地位是神圣不可侵犯的。
其次，文中提到‘刑罚綦省而威行如流’，强调了圣王治国时刑罚的适度使用。圣王通过适度的刑罚和明确的政令，使得社会秩序井然，教化如神。这种治国理念体现了儒家思想中的‘德治’和‘礼治’，即通过道德教化和礼仪规范来维持社会秩序，而不是单纯依赖严刑峻法。
此外，文中还提到了‘尚贤使能’、‘贵贱有等’、‘亲疏有分’、‘长幼有序’等原则，这些都是儒家思想中关于社会秩序和人际关系的重要观念。通过这些原则，圣王能够实现‘主尊下安’、‘令行而不流’、‘施行而不悖’、‘事业捷成而有所休’的理想社会状态。
最后，文中引用了《诗经》中的诗句，如‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’和‘淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国’，进一步强调了天子的权威和圣王的治国理念。这些诗句不仅丰富了文本的文化内涵，也增强了其历史价值和艺术特色。
总的来说，这段古文通过对天子地位和圣王治国理念的描述，深刻反映了古代中国的政治思想和社会价值观。它不仅具有重要的历史意义，也为后世提供了宝贵的治国经验和道德规范。
