作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-劝学-原文
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。
木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。
故言有召祸也，行有招辱也。
君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；
蟹六跪而二螯，非蛇、鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮。”
故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪，安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。
真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也；
故学至乎《礼》而止矣！
夫是之谓道德之极。
《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；
端而言，蠕而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口。
口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，
则末世穷年，不免为陋儒而已！
将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼、宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。
故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之谓也。
百发失一，不足谓善射。
千里跬步不至，不足谓善御。
伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也。
其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。
全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
天见其明，地见其光，
泰始明昌国文-古籍-荀子-劝学-译文
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草中提取的，但比蓝草更青；冰是由水凝结而成的，但比水更寒冷。
木材直得符合墨线，经过弯曲加工后可以做成车轮，它的弯曲程度符合圆规的要求，即使经过风吹日晒，也不会再挺直，这是因为弯曲加工使它变成这样的。
所以木材经过墨线测量就会直，金属经过磨砺就会锋利，君子广泛学习并且每天反省自己，就会智慧明达而行为没有过失。
所以不登上高山，就不知道天有多高；不靠近深谷，就不知道地有多厚；不聆听先王的遗言，就不知道学问的博大。
干、越、夷、貉等地的孩子，出生时哭声相同，长大后习俗却不同，这是教育使他们变成这样的。
《诗经》中说：“你们这些君子啊，不要总是安逸。要恭敬地履行你们的职责，爱好正直。神明会听到你们的声音，赐予你们大福。”
神明没有比化育万物更伟大的，福气没有比无灾无祸更长久的。
我曾经整天思考，却不如片刻的学习；我曾经踮起脚尖远望，却不如登上高处看得广阔。
登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加快，但远处的人也能听清。
借助车马的人，并不是脚力好，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是善于游泳，却能横渡江河。
君子并不是生来就与众不同，而是善于借助外物。
南方有一种鸟，名叫蒙鸠。它用羽毛做巢，用毛发编织，系在芦苇上，风一吹芦苇折断，鸟蛋摔破，小鸟死亡。
巢并不是不完整，而是系在芦苇上的缘故。
西方有一种树，名叫射干，树干只有四寸长，生长在高山上，俯瞰百丈深渊。
树干并不是能长高，而是它所处的位置使它这样。
蓬草生长在麻中，不用扶持也能直立；白沙混在污泥中，也会变得和污泥一样黑。
兰槐的根是芷草，如果浸泡在臭水中，君子不会靠近，普通人也不会佩戴。
它的本质并不是不美，而是浸泡在臭水中的缘故。
所以君子居住一定要选择好的环境，交游一定要接近贤士，这是为了防止邪恶而接近正直。
事物的兴起，一定有它的起因；荣辱的到来，一定与德行相符。
肉腐烂了就会生虫，鱼干枯了就会生蛀虫。
懈怠疏忽，忘记自身，灾祸就会发生。
刚强的东西容易折断，柔软的东西容易束缚。
邪恶污秽在身上，怨恨就会聚集。
堆放柴草时，火会烧向干燥的地方；平地时，水会流向低洼的地方。
草木丛生，禽兽成群，万物各自依从它们的类别。
所以箭靶一立，弓箭就会射向它；树木茂盛，斧头就会砍向它；树木成荫，鸟儿就会栖息；醋变酸了，苍蝇就会聚集。
所以言语会招来灾祸，行为会招来耻辱。
君子要谨慎自己的立身处世啊！
积土成山，风雨就会兴起；积水成渊，蛟龙就会生长；积善成德，神明就会自然显现，圣人的心境就会具备。
所以不积累小步，就无法到达千里之外；不积累小流，就无法形成江海。
骏马一跃，也不能超过十步；劣马走十天，也能走很远，关键在于坚持不懈。
雕刻时如果半途而废，朽木也不会折断；如果坚持不懈，金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，这是因为它用心专一；
螃蟹有六条腿和两只螯，但没有蛇和鳝鱼的洞穴就无法安身，这是因为它用心浮躁。
所以没有深远的志向，就不会有显著的成就；没有默默的努力，就不会有显赫的功绩。
走在岔路上的人无法到达目的地，侍奉两个君主的人不会被容纳。
眼睛不能同时看清两样东西，耳朵不能同时听清两种声音。
螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却都无用。
《诗经》中说：“布谷鸟在桑树上，它的孩子有七个；善良的君子，他的仪态始终如一；他的仪态始终如一，心志坚定如结。”
所以君子要专注于一件事。
从前瓠巴弹瑟时，鱼儿会游出水面聆听；伯牙弹琴时，马儿会仰头吃草。
所以声音再小也能被听到，行为再隐秘也会显露出来。
玉石藏在山中，草木也会滋润；深渊中生出珍珠，崖壁也不会干枯。
行善如果不积累，怎么会不被人知道呢？
学习从哪里开始？到哪里结束？
回答说：从诵读经典开始，到学习礼仪结束；从成为士人开始，到成为圣人结束。
真正积累力量久了，就会深入其中，学习到死才会停止。
所以学习的步骤有终点，但它的意义却一刻也不能放弃。
坚持学习，就是人；放弃学习，就是禽兽。
所以《书经》是政事的记录；《诗经》是中正之声的归宿；《礼经》是法度的总纲，是类别的准则；
所以学习到《礼经》就结束了！
这就是道德的极致。
《礼经》的恭敬文雅，《乐经》的中和之美，《诗经》、《书经》的博大精深，《春秋》的微言大义，天地间的一切都在其中了。
君子的学习，进入耳朵，记在心中，表现在四肢，体现在动静之间；
端正的言语，细微的动作，都可以成为法则。
小人的学习，进入耳朵，从口中说出。
口和耳之间只有四寸的距离，怎么能美化七尺的身躯呢？
古代的学者为自己学习，现代的学者为别人学习。
君子的学习是为了美化自身；小人的学习是为了取悦他人。
所以不问就告诉别人叫做傲慢，问一答二叫做啰嗦。
傲慢是不对的，啰嗦也是不对的；君子应该像回声一样。
学习没有比接近贤人更方便的了。
礼乐有法度但不解释，诗书有典故但不切实际，春秋有简约但不迅速。
当一个人学习君子的学说时，就会尊敬并广泛传播，周游于世。
所以说学习没有比接近贤人更方便的了。
学习的途径没有比喜欢贤人更快的了，其次是崇尚礼仪。
如果不能喜欢贤人，又不能崇尚礼仪，那就只能学习一些杂乱的识记，顺从《诗经》、《书经》而已，
那么即使到老，也难免成为浅陋的儒生！
要追溯先王的本源，以仁义为根本，那么礼仪就是它的经纬和路径。
就像提起皮衣的领子，弯曲五指就能理顺，顺理成章的事情不可胜数。
不遵循礼法，用《诗经》、《书经》来行事，就像用手指测量河流，用戈舂米，用锥子吃饭一样，不可能成功。
所以崇尚礼仪，即使不明确，也是法士；不崇尚礼仪，即使明察善辩，也是散儒。
问粗俗问题的人，不要告诉他；告诉粗俗问题的人，不要问他；谈论粗俗问题的人，不要听他说；有争强好胜的人，不要与他辩论。
所以一定要通过正道来接近他，如果不是正道就避开他。
所以礼仪恭敬，然后才能与他谈论道的方向；言辞顺畅，然后才能与他谈论道的道理；态度顺从，然后才能与他谈论道的极致。
所以不该说的时候说了叫做傲慢，该说的时候不说叫做隐瞒，不看气色就说话叫做盲目。
所以君子不傲慢、不隐瞒、不盲目，谨慎地顺应自身。
《诗经》中说：“不骄不躁，天子所赐。”
说的就是这个道理。
射箭一百次，失手一次，也不能称为善射。
千里之行，差一步没到，也不能称为善御。
伦常不通，仁义不一，也不能称为善学。
学习，就是要专注于一件事。
一会儿进，一会儿出，就像街巷中的普通人。
其中善良的人少，不善良的人多，像桀、纣、盗跖那样。
完全彻底地学习，才是真正的学者。
君子知道不完整不纯粹的东西不足以成为美，所以通过诵读来贯通，通过思考来理解，通过实践来体会，通过去除有害的东西来保持修养，
使眼睛不想看不该看的东西，使耳朵不想听不该听的东西，使嘴巴不想说不该说的东西，使心不想想不该想的东西。
等到他真正喜欢上它时，眼睛喜欢五色，耳朵喜欢五声，嘴巴喜欢五味，心喜欢拥有天下。
所以权利不能使他动摇，群众不能使他改变，天下不能使他动摇。
生也如此，死也如此，这就是德操。
有了德操，然后才能安定，安定后才能应对。
能安定能应对，这就是成人。
天显现它的光明，地显现它的光辉，
泰始明昌国文-古籍-荀子-劝学-注解
君子：在中国传统文化中，君子是指具有高尚品德和道德修养的人，通常与小人相对。君子不仅指男性，也泛指所有具备这些品质的人。
青，取之于蓝，而青于蓝：这句话比喻学生超过老师，或后人超过前人。青是一种颜色，蓝是制作青色的原料，意味着通过学习和实践，可以达到超越原材料的境界。
木直中绳，輮以为轮：比喻通过教育和训练，可以使原本不完美的事物变得有用和完美。木直中绳指的是木材经过测量和切割，輮以为轮则是将木材弯曲成车轮。
干、越、夷、貉：这些都是古代中国的民族或地区名称，用来表示不同文化和习俗的多样性。
诗：指的是《诗经》，是中国最早的诗歌总集，对后世文学和文化有深远影响。
神莫大于化道，福莫长于无祸：强调道德修养和避免灾祸的重要性，认为这是最大的神灵保佑和最长的幸福。
蒙鸠：一种鸟，用来比喻不稳固的基础或不可靠的依赖。
射干：一种植物，生长在高山之上，用来比喻高远的志向或坚强的意志。
兰槐之根是为芷：兰槐是一种植物，芷是其根部，用来比喻本质的美好。
礼：在中国传统文化中，礼指的是一套行为规范和仪式，用以维护社会秩序和人际关系。
诗、书、礼、乐、春秋：这些都是儒家经典，分别代表诗歌、历史、礼仪、音乐和春秋时期的编年史，是儒家教育的重要组成部分。
贵：在这里指重视、珍视，强调对某种品质或状态的推崇和追求。
全：指完整、全面，这里特指品德和修养的全面性，强调君子应具备多方面的优秀品质。
泰始明昌国文-古籍-荀子-劝学-评注
这段古文出自《荀子·劝学》，是荀子关于学习和个人修养的论述。荀子通过丰富的比喻和生动的例子，阐述了学习的重要性和方法。他认为，学习是一个不断进步和超越的过程，就像青色从蓝草中提取但比蓝草更青，冰由水制成但比水更冷。这种比喻强调了通过学习和实践，个人可以达到超越原有条件的境界。
荀子还强调了环境对个人成长的影响。他提到不同地区的孩子虽然出生时声音相同，但长大后习俗不同，这是因为教育的不同。这一点说明了教育和个人努力在塑造人的性格和能力中的重要性。
此外，荀子还讨论了道德修养的重要性。他认为，通过博学和日常的自我反省，可以达到明智和无过的行为。这种观点强调了内在修养和外在行为的统一，是儒家思想中关于个人修养的核心观点。
总的来说，这段古文不仅展示了荀子深邃的思想和丰富的文化内涵，也反映了古代中国对于教育和道德修养的重视。通过学习和实践，个人可以达到超越自我和环境的境界，这是中国古代文化中对个人成长和社会进步的基本信念。
这句话出自《论语》，是儒家思想中对君子品德要求的精炼表达。儒家文化强调个人的道德修养和社会责任，君子作为儒家理想人格的象征，其品德和行为被视为社会的楷模。
‘君子贵其全也’中的‘全’字，体现了儒家对君子品德的全面性要求。儒家认为，君子不仅要在某一方面表现出色，更要在各个方面都达到高标准。这种全面性包括仁、义、礼、智、信等多种美德，要求君子在道德、智慧、行为等方面都要有所成就。
从文化内涵来看，这句话反映了儒家对人格完善的追求。儒家认为，个人的道德修养是社会和谐的基础，只有每个人都努力成为君子，社会才能实现真正的和谐与稳定。这种思想在中国历史上产生了深远的影响，成为中国传统文化的核心价值观之一。
从艺术特色来看，这句话简洁而深刻，体现了儒家经典的语言风格。儒家经典往往以简练的语言表达深刻的思想，这种表达方式不仅易于传播，也便于后人理解和实践。
从历史价值来看，这句话不仅是儒家思想的重要组成部分，也是中国传统文化的重要遗产。它影响了无数中国人的思想和行为，塑造了中国社会的道德标准和价值观念。即使在现代社会，这句话仍然具有重要的现实意义，提醒人们追求全面的人格修养和道德完善。
