作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-修身-原文
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。
宜于时通，利以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；
食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；
容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；
以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是，非谓非曰直。
窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。
趣舍无定谓之无常。
保利弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；
知虑渐深，则一之以易良；
勇胆猛戾，则辅之以道顺；
齐给便利，则节之以动止；
狭隘褊小，则廓之以广大；
卑湿重迟贪利，则抗之以高志；
庸众驽散，则刦之以师友；
怠慢僄弃，则炤之以祸灾；
愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之。
事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。
体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。
然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。
将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。
将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？
不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？
夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；
倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。
故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”
故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。
彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？
然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
其为人也多暇日者，其出人不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。
无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？
礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。
情安礼，知若师，则是圣人也。
故非礼，是无法也；非师，是无师也。
不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。
故学也者，礼法也。
夫师，以身为正仪而贵自安者也。
《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。
偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。
老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。
人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。
君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。
《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-修身-译文
看到善行，要努力修养自己以保持它；看到不善的行为，要严肃反省自己。
善行在自己身上，要坚定地保持它；不善的行为在自己身上，要坚决地厌恶它。
所以，批评我而恰当的人，是我的老师；肯定我而恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是我的敌人。
因此，君子尊重老师，亲近朋友，厌恶敌人。
喜欢善行而不满足，接受劝谏并能警诫自己，即使不想进步，怎么可能不进步呢？
小人则相反，他们制造混乱却厌恶别人批评自己，自己无能却希望别人称赞自己，心如虎狼、行为如禽兽，却又厌恶别人伤害自己。
阿谀奉承的人亲近，直言劝谏的人疏远，修正错误被嘲笑，忠诚被视为敌人，即使不想灭亡，怎么可能不灭亡呢？
《诗经》说：“纷纷扰扰，真是悲哀。好的建议被违背，坏的建议却被依从。”说的就是这个道理。
善于修身养性的人，能够治理气血、养生延年，甚至可以与彭祖相比；能够修身立名的人，可以与尧、禹相配。
适应时势，善于在困境中生存，这就是礼和信的作用。
凡是运用血气、意志、智慧，遵循礼则能治理通达，不遵循礼则会混乱无序；
饮食、衣服、居处、动静，遵循礼则和谐有节，不遵循礼则会引发疾病；
容貌、态度、进退、行为，遵循礼则优雅，不遵循礼则会变得粗俗、固执、偏激，平庸而野蛮。
所以，人没有礼就无法生存，事情没有礼就无法成功，国家没有礼就无法安宁。
《诗经》说：“礼仪完备，笑语和谐。”说的就是这个道理。
以善行引导别人叫做教，以善行与人和谐相处叫做顺；
以不善的行为引导别人叫做谄，以不善的行为与人和谐相处叫做谀。
肯定对的，否定错的叫做明智；否定对的，肯定错的叫做愚蠢。
伤害善良的人叫做谗言，危害善良的人叫做贼。
肯定对的，否定错的叫做正直。
偷窃财物叫做盗，隐藏行为叫做诈，轻易许诺叫做诞。
取舍不定叫做无常。
追求利益而抛弃道义叫做至贼。
见闻广博叫做博学，见闻少叫做浅薄。
见识多叫做闲熟，见识少叫做孤陋。
难以进步叫做迟钝，容易忘记叫做遗漏。
少而有序叫做治理，多而混乱叫做浪费。
治理气血、修养心性的方法：血气刚强，就用柔和来调和；
智慧深沉，就用简单来统一；
勇敢凶猛，就用道义来辅助；
行动迅速，就用节制来控制；
心胸狭隘，就用广阔来扩展；
卑贱贪利，就用高尚的志向来对抗；
平庸散漫，就用师友来约束；
怠慢放纵，就用灾祸来警示；
愚钝诚实，就用礼乐来调和，用思考来通达。
凡是治理气血、修养心性的方法，没有比遵循礼更直接的，没有比得到老师更重要的，没有比专注一个爱好更神奇的。
这就是治理气血、修养心性的方法。
志向修养得好，就会轻视富贵；道义重视得多，就会轻视王公；内心反省得多，外物就会变得轻了。
古书上说：“君子支配外物，小人被外物支配。”说的就是这个道理。
身体劳累但心安理得，就去做；利益少但道义多，就去做。
侍奉昏乱的君主而通达，不如侍奉穷困的君主而顺从。
所以，好的农夫不会因为水旱灾害而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做生意，士君子不会因为贫穷而懈怠于道义。
外表恭敬而内心忠信，遵循礼义而情感仁爱，这样的人即使走遍天下，即使困在四方蛮夷之地，人们也会尊重他。
劳苦的事情争先去做，享乐的事情能让给别人，诚实守信，严谨细致，这样的人即使走遍天下，即使困在四方蛮夷之地，人们也会信任他。
外表傲慢而内心狡诈，行为顺从墨家而精神污浊，这样的人即使走遍天下，即使通达四方，人们也会轻视他。
劳苦的事情逃避推脱，享乐的事情阿谀奉承而不正直，违背道义而不诚实，做事不认真，这样的人即使走遍天下，即使通达四方，人们也会抛弃他。
行走时昂首挺胸，并不是因为傲慢；行走时低头俯首，并不是因为屈服；偶然对视时先低头，并不是因为恐惧。
然而，士人想要独自修养自身，并不是为了得罪世俗之人。
千里马一天能跑千里，劣马跑十天也能达到。
想要穷尽无穷，追逐无极吗？即使折断筋骨，终身也无法达到。
如果有所止步，那么即使千里遥远，也可以或快或慢、或先或后，为什么不能达到呢？
不懂得走路的人，想要穷尽无穷、追逐无极吗？还是有所止步呢？
关于坚白、同异、有厚无厚的辩论，并不是不深刻，但君子不去辩论，是因为有所止步；
倚魁的行为，并不是不难，但君子不去做，是因为有所止步。
所以学习的人说：“慢一点，别人停下来等我，我走过去，那么也可以或快或慢、或先或后，为什么不能一起到达呢？”
所以，一步一步不停歇，跛脚的鳖也能走千里；一锹一锹不停止，土堆也能堆成山。
堵塞源头，挖开沟渠，江河也会干涸；一进一退，一左一右，六匹骏马也无法到达。
人与人之间的才能和性情相差悬殊，难道像跛脚的鳖和六匹骏马那样吗？
然而，跛脚的鳖能到达，六匹骏马却不能到达，这没有别的原因，只是做与不做罢了。
道路虽然近，不走就无法到达；事情虽然小，不做就无法完成。
那些有很多闲暇时间的人，他们的成就也不会太远。
喜欢法度并遵循它，是士人；坚定志向并身体力行，是君子；明察秋毫而不竭尽，是圣人。
人没有法度，就会迷茫；有法度但没有志向，就会局促；遵循法度并深入理解，然后才能从容自在。
礼是用来端正自身的；老师是用来端正礼的。
没有礼，怎么端正自身？没有老师，我怎么知道礼的正确性呢？
礼是这样，所以情感安于礼；老师这样说，所以智慧像老师一样。
情感安于礼，智慧像老师一样，这就是圣人。
所以，没有礼，就是没有法度；没有老师，就是没有老师。
不遵循师法而喜欢自作主张，就像盲人辨别颜色，聋子辨别声音一样，只会陷入混乱和妄为。
所以，学习就是学习礼法。
老师，是以自身为榜样并重视自我修养的人。
《诗经》说：“不知不觉，顺应天帝的法则。”说的就是这个道理。
诚实守信、顺从兄长，可以说是好少年；再加上好学、谦逊、聪敏，就可以成为君子了。
懒惰怕事，没有廉耻而贪图吃喝，可以说是坏少年；再加上凶悍不顺从，阴险狡诈而不顺从兄长，就可以说是凶险的少年了，即使受到刑罚也不为过。
尊敬老人，壮年人就会归附；不轻视穷人，通达的人就会聚集；行为隐秘而施恩不图回报，贤与不贤都会一样。
人有这三种行为，即使有大过错，天也不会抛弃他。
君子追求利益时很简略，远离祸害时很早，避免耻辱时很谨慎，遵循道理时很勇敢。
君子贫穷时志向远大，富贵时态度恭敬，安逸时血气不松懈，劳累时容貌不憔悴，愤怒时不过分夺取，高兴时不过分给予。
君子贫穷时志向远大，是因为推崇仁德；富贵时态度恭敬，是因为克制权势；安逸时血气不松懈，是因为遵循道理；劳累时容貌不憔悴，是因为喜欢交往；愤怒时不过分夺取，高兴时不过分给予，是因为法度战胜了私欲。
《尚书》说：“不要有私心，遵循王道的法则。不要作恶，遵循王道的道路。”这是说君子能够以公义战胜私欲。
泰始明昌国文-古籍-荀子-修身-注解
修然：形容态度严肃认真，自我反省。
愀然：形容心情忧虑，自我反省。
介然：形容坚定不移，自我珍视。
菑然：形容心情沉重，自我厌恶。
隆师：尊重老师。
谄谀：奉承讨好。
谗：诽谤中伤。
贼：伤害他人。
直：正直诚实。
盗：偷窃财物。
诈：欺骗隐瞒。
诞：虚妄不实。
无常：没有固定的原则。
至贼：极度伤害他人。
博：知识广博。
浅：知识浅薄。
闲：见识广泛。
陋：见识狭窄。
偍：难以进步。
漏：容易遗忘。
治：有条理。
秏：混乱无序。
礼：社会规范和道德准则。
师：教导和引导的人。
圣人：道德和智慧极高的人。
君子：道德高尚的人。
小人：道德低下的人。
礼信：礼仪和诚信。
礼义：礼仪和道义。
礼乐：礼仪和音乐。
思索：深入思考。
役物：控制外物。
役于物：被外物控制。
端悫：正直诚实。
拘守：严格遵守。
倨固：傲慢固执。
执诈：坚持欺骗。
顺墨：顺从墨守成规。
精杂污：精神混杂污浊。
佞兑：巧言令色。
不曲：不弯曲，正直。
辟违：违背正道。
程役：按照规矩行事。
不录：不记录，不重视。
供冀：恭敬地期待。
渍淖：陷入泥淖。
俯项：低头。
击戾：攻击和违背。
偶视：偶尔看。
恐惧：害怕。
骥：良马。
驽马：劣马。
跬步：小步。
跛鳖：跛脚的鳖。
累土：堆积泥土。
丘山：小山。
崇成：高耸完成。
厌其源：堵塞源头。
开其渎：疏通水道。
江河：大江大河。
六骥：六匹良马。
伥伥然：迷茫不知所措。
渠渠然：勉强应付。
温温然：温和从容。
正身：端正自身。
正礼：端正礼仪。
情安礼：情感安于礼仪。
知若师：知识如同老师。
盲辨色：盲人辨别颜色。
聋辨声：聋子辨别声音。
乱妄：混乱和虚妄。
顺弟：顺从和尊敬兄长。
善少：善良的年轻人。
恶少：恶劣的年轻人。
不详少：不祥的年轻人。
老老：尊敬老人。
壮者：年轻人。
穷穷：贫穷的人。
通者：通达的人。
冥冥：深远。
无报：不求回报。
贤不肖：贤能和不肖。
大过：大的过错。
天其不遂：天意不成就。
略：简略。
早：及早。
惧：畏惧。
勇：勇敢。
隆仁：推崇仁爱。
杀势：抑制权势。
柬理：选择道理。
好交：善于交往。
法胜私：法律战胜私欲。
公义：公共利益。
私欲：个人欲望。
泰始明昌国文-古籍-荀子-修身-评注
这段古文主要探讨了个人修养、道德准则和社会规范的重要性。首先，文中强调了自我反省的重要性，指出无论是见到善行还是恶行，都应该进行深刻的自我反省，以此来提升自己的道德水平。这种自我反省的态度是儒家思想中“修身”的核心内容，强调个人通过不断的内省和自我完善，达到道德的高境界。
其次，文中提到了“礼”的重要性。礼不仅是社会规范，更是个人修养的基础。通过遵循礼仪，个人可以在行为上达到和谐、节制和高雅，反之则会陷入混乱和疾病。这种对礼的重视反映了儒家思想中“礼治”的理念，认为通过礼仪的规范，可以实现社会的和谐与秩序。
此外，文中还提到了“师”的重要性。师不仅是教导知识的人，更是引导道德的人。通过尊重老师，个人可以更好地理解和遵循礼仪，从而达到道德的高境界。这种对师的尊重反映了儒家思想中“尊师重道”的传统，认为通过学习和模仿老师，个人可以不断提升自己的道德水平。
最后，文中还探讨了君子和小人的区别。君子通过遵循礼仪和道德准则，实现了自我修养和社会和谐，而小人则通过违背礼仪和道德准则，导致了社会的混乱和个人的堕落。这种对君子和小人的区分反映了儒家思想中“君子之道”的理念，认为通过遵循道德准则，个人可以实现自我完善和社会和谐。
总的来说，这段古文通过探讨自我反省、礼仪、师道和君子之道，深刻阐述了儒家思想中个人修养和社会和谐的重要性。这些思想不仅在古代中国社会中具有重要的指导意义，在现代社会中仍然具有重要的现实价值。通过遵循这些道德准则，个人可以实现自我完善，社会可以实现和谐与秩序。
