作者： 荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期儒家代表人物之一。他提倡“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。
年代：成书于战国末期（公元前3世纪）。
内容简要：《荀子》是荀子及其弟子所著的哲学文集，共32篇。书中系统阐述了荀子的思想，包括“性恶论”“礼法并重”“天人相分”等观点。他强调通过教育和礼法来改造人性，主张“制天命而用之”，对后世儒家思想产生了深远影响，是研究先秦哲学的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-荀子-乐论-原文
夫乐者，乐也，人情之所必不免也。
故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。
故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。
先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。
是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。
故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。
是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！
故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。
故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，其义一也。
出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。
故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。
是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！
且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。
先王喜怒皆得其齐焉。
是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。
先王之道，礼乐正其盛者也。
而墨子非之。
故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。
乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。
民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。
如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。
然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。
乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。
故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。
故先王贵礼乐而贱邪音。
其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之过也。”
君子以为不然。
乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。
故先王导之以礼乐，而民和睦。
夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。
故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲。
带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫，舞韶歌武，使人之心庄。
故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。
唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。
君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。
故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。
故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。
故曰：乐者，乐也。
君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。
故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。
乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。
穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。
墨子非之，几遇刑也。
明王已没，莫之正也。
愚者学之，危其身也。
君子明乐，乃其德也。
乱世恶善，不此听也。
于乎哀哉！不得成也。
弟子勉学，无所营也。
声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦钥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。
鼓其乐之君邪。
故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和筦钥，似星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似万物。
曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！
吾观于乡，而知王道之易易也。
主人亲速宾及介，而众宾皆从之。
至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入；贵贱之义别矣。
三揖至于阶，三让以宾升。
拜至、献、酬，辞让之节繁，及介省矣。
至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降；隆杀之义辨矣。
工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。
二人扬觯，乃立司正，焉知其能和乐而不流也。
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者，焉知其能弟长而无遗也。
降，说屦升坐，修爵无数。
饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。
宾出，主人拜送，节文终遂，焉知其能安燕而不乱也。
贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。
彼国安而天下安。
故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。
乱世之征：其服组，其容妇。
其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也。
泰始明昌国文-古籍-荀子-乐论-译文
音乐，是快乐的表现，是人的情感所不能避免的。
所以人不能没有音乐，音乐必然通过声音表现出来，通过动作和静止来体现；而人的行为，声音和动作，都是性情和技艺的变化。
所以人不能没有音乐，音乐不能没有形式，形式如果不遵循道，就会导致混乱。
先王厌恶这种混乱，所以制定了雅颂的音乐来引导人们，使音乐的声音足以让人快乐而不放纵，使音乐的文辞足以分辨而不混乱，使音乐的曲调、节奏、繁简、廉肉等，足以感动人的善心，使邪恶污浊的气息无法接近。
这是先王制定音乐的方法，而墨子却反对它，这是为什么呢！
所以音乐在宗庙中演奏，君臣上下一起听，就会和谐恭敬；在家庭中演奏，父子兄弟一起听，就会和谐亲近；在乡里族长中演奏，长幼一起听，就会和谐顺从。
所以音乐是通过审察一个音来确定和谐的，通过比较事物来装饰节奏的，通过合奏来形成文辞的；足以引导一种道，足以治理万种变化。
这是先王制定音乐的方法，而墨子却反对它，这是为什么呢！
所以听雅颂的音乐，人的志向和意志会变得宽广；拿着干戚，练习俯仰屈伸，人的容貌会变得庄重；按照音乐的节奏行动，行列会变得整齐，进退会变得一致。
所以音乐，对外用于征伐，对内用于揖让；征伐和揖让，其意义是一样的。
对外用于征伐，那么没有人不听从；对内用于揖让，那么没有人不服从。
所以音乐，是天下的大和谐，是中正的准则，是人的情感所不能避免的。
这是先王制定音乐的方法，而墨子却反对它，这是为什么呢！
而且音乐，是先王用来装饰喜悦的；军旅鈇钺，是先王用来装饰愤怒的。
先王的喜怒都得到了适当的表达。
所以喜悦时天下和谐，愤怒时暴乱畏惧。
先王的道，礼乐是其盛大的表现。
而墨子却反对它。
所以说：墨子对于道，就像盲人对于黑白，聋子对于清浊，就像想去楚国却往北走一样。
音乐对人的影响很深，对人的教化很快，所以先王谨慎地制定音乐。
音乐中正平和，人民就会和谐而不放纵；音乐严肃庄重，人民就会整齐而不混乱。
人民和谐整齐，军队就会强大，城池就会坚固，敌国不敢侵犯。
这样，百姓就会安居乐业，乐于自己的家乡，以至于满足于他们的君主。
然后名声就会显赫，光辉就会广大，四海的百姓都愿意以他为师，这是王者的开始。
音乐如果轻浮险恶，人民就会放纵鄙贱；放纵就会混乱，鄙贱就会争斗；混乱争斗就会导致军队衰弱，城池被侵犯，敌国就会威胁，这样百姓就不会安居乐业，不会乐于自己的家乡，不会满足于他们的君主。
所以礼乐废弃而邪音兴起，是危险和侮辱的根源。
所以先王重视礼乐而轻视邪音。
在序官中，说：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
墨子说：“音乐，是圣王所反对的，而儒者却过分推崇。”
君子认为不是这样。
音乐，是圣王所喜欢的，可以用来改善民心，对人的影响很深，可以移风易俗。
所以先王用礼乐来引导人民，使人民和睦。
人民有好恶的情感，如果没有喜怒的回应就会混乱；先王厌恶这种混乱，所以修整他们的行为，端正他们的音乐，使天下顺从。
所以穿着齐衰的丧服，听到哭泣的声音，会让人感到悲伤。
穿着铠甲，戴着头盔，在行伍中唱歌，会让人感到伤心；轻浮的容貌，郑卫的音乐，会让人感到淫乱；穿着绅、端、章甫，跳着韶舞，唱着武歌，会让人感到庄重。
所以君子不听淫声，不看邪色，不说恶言，这三者，君子要谨慎对待。
凡是奸邪的声音感染人，逆气就会回应，逆气形成形象，混乱就会产生；正声感染人，顺气就会回应，顺气形成形象，治理就会产生。
唱和有应，善恶相象，所以君子要谨慎选择自己的行为。
君子用钟鼓来表达志向，用琴瑟来愉悦心灵；用干戚来行动，用羽旄来装饰，用磬管来伴奏。
所以音乐的清明像天，广大像地，俯仰周旋像四时。
所以音乐流行，志向就会清明，礼制修整，行为就会成就，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下安宁，美善相乐。
所以说：音乐，是快乐的表现。
君子以得到道为乐，小人以得到欲望为乐；用道来制约欲望，就会快乐而不混乱；用欲望来忘记道，就会迷惑而不快乐。
所以音乐，是用来引导快乐的，金石丝竹，是用来引导道德的；音乐流行，人民就会向往正道。
所以音乐，是治理人民的盛大工具，而墨子却反对它。
而且音乐，是和谐不可改变的；礼制，是道理不可改变的。
音乐使合同，礼制使别异，礼乐的统一，管理人心。
穷尽根本，极尽变化，是音乐的本质；表现真诚，去除虚伪，是礼制的原则。
墨子反对它，几乎要受到刑罚。
明王已经去世，没有人来纠正它。
愚者学习它，会危害自身。
君子明白音乐，是他们的德行。
乱世厌恶善行，不听这些。
唉，悲哀啊！不能成功。
弟子们要努力学习，不要有所图谋。
音乐的象征：鼓大而华丽，钟统一而实在，磬廉洁而节制，竽笙箫和谐，筦钥发出猛烈的声音，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。
鼓是音乐的君主。
所以鼓像天，钟像地，磬像水，竽笙箫和筦钥像星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬像万物。
怎么知道舞蹈的意义？说：眼睛看不见自己，耳朵听不见自己，但是通过俯仰、屈伸、进退、迟速，没有不节制的，尽筋骨的力量，以符合钟鼓的节奏，而没有悖逆的，众人的心意积累得很多！
我观察乡里，就知道王道的容易。
主人亲自迎接宾客和介，众宾客都跟随。
到了门外，主人拜见宾客和介，众宾客都进入；贵贱的意义分明了。
三次揖让到台阶，三次让宾客升堂。
拜至、献、酬，辞让的礼节繁多，介的礼节简化了。
至于众宾客，升堂接受、坐祭、立饮，不酢而降；隆杀的意义分明了。
乐工进入，升歌三次，主人献酒；笙进入三次，主人献酒；间歌三次，合乐三次，乐工报告音乐准备完毕，然后出去。
二人举起酒杯，设立司正，怎么知道他们能和谐而不放纵呢。
宾客酬谢主人，主人酬谢介，介酬谢众宾客，少长按年龄顺序，最后到沃洗的人，怎么知道他们能尊敬长者而不遗漏呢。
降下，脱鞋升坐，修爵无数。
饮酒的礼节，早晨不废朝，晚上不废夕。
宾客出去，主人拜送，礼节结束，怎么知道他们能安燕而不混乱呢。
贵贱分明，隆杀分明，和谐而不放纵，尊敬长者而不遗漏，安燕而不混乱，这五种行为，足以正身安国。
那个国家安定，天下就安定。
所以说：我观察乡里，就知道王道的容易。
乱世的征兆：他们的服饰华丽，容貌像妇人。
他们的风俗淫乱，志向追求利益，行为杂乱，音乐险恶，文章隐匿而华丽，养生没有节制，送死瘠墨，轻视礼义而重视勇力，贫穷就做盗贼，富有就做贼；治世则相反。
泰始明昌国文-古籍-荀子-乐论-注解
乐：在中国传统文化中，乐不仅指音乐，还包括舞蹈、诗歌等艺术形式，是表达情感、教化民众、维护社会秩序的重要手段。
雅颂：雅颂是古代中国音乐的两大类别，雅乐用于宫廷和宗教仪式，颂乐则用于歌颂君王和祖先的功德。
墨子：墨子，名翟，战国时期著名的思想家，主张兼爱非攻，反对奢侈和过度礼仪，包括对音乐的批评。
礼乐：礼乐是儒家文化中的核心概念，礼指的是社会规范和仪式，乐指的是音乐和舞蹈，二者共同作用于社会的和谐与秩序。
金石丝竹：古代乐器的分类，金指钟，石指磬，丝指琴瑟，竹指箫笛等，这些乐器在古代礼仪和音乐中占有重要地位。
泰始明昌国文-古籍-荀子-乐论-评注
本文深入探讨了音乐在古代社会中的多重功能和深远影响。首先，音乐被视为人类情感的自然流露，是不可避免的社会现象。通过音乐，人们表达欢乐，这种表达不仅限于声音，还通过身体的动作来展现。这种全面的表达方式反映了古代中国人对音乐全面性的理解和重视。
其次，音乐在维护社会秩序和教化民众方面发挥了关键作用。古代君王通过制定雅颂之声来引导民众的情感，使之不至于过度放纵，从而达到社会的和谐。这种通过音乐来调节社会情绪的做法，显示了古代中国对音乐社会功能的深刻认识。
再次，音乐在军事和政治活动中也扮演了重要角色。通过音乐，可以激发士兵的勇气，也可以在朝堂上作为礼仪的一部分，增强君臣之间的和谐。这种将音乐与政治、军事结合的做法，体现了音乐在古代中国社会中的广泛应用和重要地位。
最后，本文还批评了墨子对音乐的否定态度，认为墨子未能理解音乐在维护社会秩序和教化民众中的重要作用。通过对墨子观点的反驳，本文进一步强调了音乐在传统文化中的不可替代性。
综上所述，本文不仅展示了音乐在古代中国社会中的多重角色，还通过对墨子观点的批评，强调了音乐在传统文化中的重要地位。这种对音乐的全面理解和重视，是古代中国文化的一大特色，对后世产生了深远的影响。
