作者： 桓宽（生卒年不详），西汉学者，根据汉昭帝时期盐铁会议的记录整理编撰而成。
年代：成书于西汉宣帝年间（公元前1世纪）。
内容简要：《盐铁论》是一部政论著作，共10卷60篇。书中记录了汉昭帝时期朝廷关于盐铁专卖政策的辩论，反映了儒家与法家在治国理念上的分歧。内容涉及经济、政治、军事、文化等方面，是研究西汉经济政策和思想史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷八-原文
结和第四十三
大夫曰：“汉兴以来，修好结和亲，所聘遗单于者甚厚；然不纪重质厚赂之故改节，而暴害滋甚。先帝睹其可以武折，而不可以德怀，故广将帅，招奋击，以诛厥罪；功勋粲然，着于海内，藏于记府，何命‘亡十获一’乎？夫偷安者后危，虑近者忧迩，贤者离俗，智士权行，君子所虑，众庶疑焉。故民可与观成，不可与图始。此有司所独见，而文学所不睹。”
文学曰：“往者，匈奴结和亲，诸夷纳贡，即君臣外内相信，无胡、越之患。当此之时，上求寡而易赡，民安乐而无事，耕田而食，桑麻而衣，家有数年之蓄，县官余货财，闾里耆老，咸及其泽。自是之后，退文任武，苦师劳众，以略无用之地，立郡沙石之间，民不能自守，发屯乘城，挽辇而赡之。愚窃见其亡，不睹其成。”
大夫曰：“匈奴以虚名市于汉，而实不从；数为蛮、貊所绐，不痛之，何故也？高皇帝仗剑定九州；今以九州而不行于匈奴。闾里常民，尚有枭散，况万里之主与小国之匈奴乎？夫以天下之力勤何不摧？以天下之士民何不服？今有帝名，而威不信于长城之外，反赂遗而尚踞敖，此五帝所不忍，三王所毕怒也。”
文学曰：“汤事夏而卒服之，周事殷而卒灭之。故以大御小者王，以强凌弱者亡。圣人不困其众以兼国，良御不困其马以兼道。故造父之御不失和，圣人之治不倍德。秦摄利衔以御宇内，执修棰以笞八极，骖服以罢，而鞭策愈加，故有倾衔遗棰之变。士民非不众，力勤非不多也，皆内倍外附而莫为用。此高皇帝所以仗剑而取天下也。夫两主好合，内外交通，天下安宁，世世无患，士民何事？三王何怒焉？”
大夫曰：“伯翳之始封秦，地为七十里。穆公开霸，孝公广业。自卑至上，自小至大。故先祖基之，子孙成之。轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝，汤、武伐夏、商，诛桀、纣而为王。黄帝以战成功，汤、武以伐成孝。故手足之勤，腹肠之养也。当世之务，后世之利也。今四夷内侵，不攘，万世必有长患。先帝兴义兵以诛强暴，东灭朝鲜，西定冉、駹，南擒百越，北挫强胡，追匈奴以广北州，汤、武之举，蚩尤之兵也。故圣主斥地，非私其利，用兵，非徒奋怒也，所以匡难辟害，以为黎民远虑。”
文学曰：“秦南禽劲越，北却强胡，竭中国以役四夷，人罢极而主不恤，国内溃而上不知；是以一夫倡而天下和，兵破陈涉，地夺诸侯，何嗣之所利？诗云：‘雍雍鸣鳱，旭日始旦。’登得前利，不念后咎。故吴王知伐齐之便，不知干遂之患。秦知进取之利，而不知鸿门之难。是知一而不知十也。周谨小而得大，秦欲大而亡小。语曰：‘前车覆，后车戒。’‘殷鉴不远，在夏后之世’矣。”
诛秦第四十四
大夫曰：“秦、楚、燕、齐、周之封国也；三晋之君，齐之田氏，诸侯家臣也；内守其国，外伐不义，地广壤进，故立号万乘，而为诸侯。宗周修礼长文，然国翦弱，不能自存，东摄六国，西畏于秦，身以放迁，宗庙绝祀。赖先帝大惠，绍兴其后，封嘉颍川，号周子男君。秦既幷天下，东绝沛水，并灭朝鲜，南取陆梁，北却胡、狄，西略氐、羌，立帝号，朝四夷。舟车所通，足迹所及，靡不毕至。非服其德，畏其威也。力多则人朝，力寡则朝于人矣。”
文学曰：“禹、舜，尧之佐也，汤、文，夏、商之臣也，其所以从八极而朝海内者，非以陆梁之地，兵革之威也。秦、楚、三晋号万乘，不务积德而务相侵，构兵争强而卒俱亡。虽以进壤广地，如食萴之充肠也，欲其安存，何可得也？夫礼让为国者若江、海，流弥久不竭，其本美也。苟为无本，若蒿火暴怒而无继，其亡可立而待，战国是也。周德衰，然后列于诸侯，至今不绝。秦力尽而灭其族，安得朝人也？”
大夫曰：“中国与边境，犹支体与腹心也。夫肌肤寒于外，腹心疾于内，内外之相劳，非相为赐也！唇亡则齿寒，支体伤而心憯怛。故无手足则支体废，无边境则内国害。昔者，戎狄攻太王于邠，踰岐、梁而与秦界于泾、渭，东至晋之陆浑，侵暴中国，中国疾之。今匈奴蚕食内侵，远者不离其苦，独边境蒙其败。诗云：‘忧心惨惨，念国之为虐。’不征备，则暴害不息。故先帝兴义兵以征厥罪，遂破祁连、天山，散其聚党，北略至龙城，大围匈奴，单于失魂，仅以身免，乘奔逐北，斩首捕虏十余万。控弦之民，旃裘之长，莫不沮胆，挫折远遁，遂乃振旅。浑耶率其众以降，置五属国以距胡，则长城之内，河、山之外，罕被寇。于是下诏令，减戍漕，宽徭役。初虽劳苦，卒获其庆。”
文学曰：“周累世积德，天下莫不愿以为君，故不劳而王，恩施由近而远，而蛮、貊自至。秦任战胜以幷天下，小海内而贪胡、越之地，使蒙恬击胡，取河南以为新秦，而忘其故秦，筑长城以守胡，而亡其所守。往者，兵革亟动，师旅数起，长城之北，旋车遗镞相望。及李广利等轻计－计还马足，莫不寒心；虽得浑耶，不能更所亡。此非社稷之至计也。”
伐功第四十五
大夫曰：“齐桓公越燕伐山戎，破孤竹，残令支。赵武灵王踰句注，过代谷，略灭林胡、楼烦。燕袭走东胡，辟地千里，度辽东而攻朝鲜。蒙公为秦击走匈奴，若鸷鸟之追群雀。匈奴势慑，不敢南面而望十余年。及其后，蒙公死而诸侯叛秦，中国扰乱，
用其角，螫虫无所输其毒。’故君仁莫不仁，君义莫不义。世安得跖、蹻而亲之乎？
大夫曰：“布心腹，质情素，信诚内感，义形乎色。宋华元、楚司马子反之相睹也，符契内合，诚有以相信也。今匈奴挟不信之心，怀不测之诈，见利如前，乘便而起，潜进市侧，以袭无备。是犹措重宝于道路而莫之守也。求其不亡，何可得乎？”
文学曰：“诚信着乎天下，醇德流乎四海，则近者哥讴而乐之，远者执禽而朝之。故正近者不以威，来远者不以武，德义修而任贤良也。故民之于事也，辞佚而就劳，于财也，辞多而就寡。上下交让，道路鴈行。方此之时，贱货而贵德，重义而轻利，赏之不窃，何宝之守也！”
和亲第四十八
大夫曰：“昔徐偃王行义而灭，鲁哀公好儒而削。知文而不知武，知一而不知二。故君子笃仁以行，然必筑城以自守，设械以自备，为不仁者之害己也。是以古者，搜狝振旅而数军实焉，恐民之愉佚而亡戒难。故兵革者国之用，城垒者国之固也；而欲罢之，是去表见里，示匈奴心腹也。匈奴轻举潜进，以袭空虚，是犹不介而当矢石之蹊，祸必不振。此边境之所惧，而有司之所忧也。”
文学曰：“往者，通关梁，交有无，自单于以下，皆亲汉内附，往来长城之下。其后，王恢误谋马邑，匈奴绝和亲，攻当路塞，祸纷拏而不解，兵连而不息，边民不解甲弛弩，行数十年，介胄而耕耘，鉏耰而候望，燧燔烽举，丁壮弧弦而出斗，老者超越而入葆。言之足以流涕寒心，则仁者不忍也。诗云：‘投我以桃，报之以李。’未闻善往而有恶来者。故君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆为兄弟也。故内省不疚，夫何忧何惧！”
大夫曰：“自春秋诸夏之君，会聚相结，三会之后，乖疑相从，伐战不止；六国从亲，冠带相接，然未尝有坚约。况禽兽之国乎！春秋存君在楚，诘鼬之会书公，绐夷、狄也。匈奴数和亲，而常先犯约，贪侵盗驱，长诈之国也。反复无信，百约百叛，若朱、象之不移，商均之不化。而欲信其用兵之备，亲之以德，亦难矣。”
文学曰：“王者中立而听乎天下，德施方外，绝国殊俗，臻于阙廷，凤皇在列树，麒麟在郊薮，群生庶物，莫不被泽。非足行而仁办之也，推其仁恩而皇之，诚也。范蠡出于越，由余长于胡，皆为霸王贤佐。故政有不从之教，而世无不可化之民。诗云：‘酌彼行潦，挹彼注兹。’故公刘处戎、狄，戎、狄化之。太王去豳，豳民随之。周公修德，而越裳氏来。其从善如影响。为政务以德亲近，何忧于彼之不改？”
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷八-译文
结和第四十三
大夫说：“自从汉朝建立以来，我们与匈奴修好结亲，赠送单于的礼物非常丰厚；然而他们并不因为重礼厚赂而改变其行为，反而暴行更加严重。先帝看到他们只能用武力制服，而不能用德行感化，因此广泛招募将帅，激励勇士，以讨伐他们的罪行；功勋显赫，名扬海内，记录在史册中，怎么能说是‘损失十次只得到一次’呢？那些贪图安逸的人后来会面临危险，只顾眼前的人会担忧近处，贤能的人会远离世俗，智者会权衡行事，君子所考虑的，普通人会怀疑。因此，民众可以共同见证成功，但不能共同谋划开始。这是官员们独有的见解，而文学之士却看不到。”
文学说：“过去，匈奴与我们结亲，各夷族纳贡，君臣内外互相信任，没有胡、越的祸患。那时，朝廷需求少而容易满足，民众安乐而无事，耕种田地以自给，种植桑麻以穿衣，家家有数年的积蓄，官府有多余的财物，乡里的老人，都能享受到恩泽。从那以后，朝廷放弃了文治而依赖武力，劳师动众，去占领无用的土地，在沙石之间设立郡县，民众无法自保，被迫屯田守城，拉车运输以维持生计。我私下看到其灭亡的迹象，却看不到其成功的希望。”
大夫说：“匈奴以虚名与汉朝交易，实际上并不顺从；多次被蛮、貊欺骗，却不感到痛心，这是为什么呢？高皇帝持剑平定九州；如今我们拥有九州却无法对匈奴施加影响。乡里的普通百姓，尚且有不法之徒，何况万里之外的君主与小小的匈奴呢？以天下的力量，还有什么不能摧毁？以天下的士民，还有什么不能征服？如今我们拥有皇帝的名号，但威名却无法传扬到长城之外，反而赠送礼物以示屈服，这是五帝所不能容忍，三王所愤怒的。”
文学说：“商汤侍奉夏朝最终征服了它，周朝侍奉商朝最终灭亡了它。因此，以大御小者称王，以强凌弱者灭亡。圣人不使民众困苦以兼并他国，良御不使马匹困苦以兼行道路。因此，造父驾车不失和谐，圣人治国不违背德行。秦国以利益驱使天下，用严厉的鞭策统治八方，马匹疲惫不堪，而鞭策却愈加严厉，因此有倾覆的危险。士民并非不多，力量并非不足，但都内外背离而不为其所用。这是高皇帝持剑夺取天下的原因。如果两国君主和睦相处，内外交通，天下安宁，世世代代无忧，士民还有什么可做的？三王还有什么可愤怒的？”
大夫说：“伯翳最初被封在秦地，领地只有七十里。穆公开创霸业，孝公扩展基业。从卑微到显赫，从弱小到强大。因此，先祖奠定基础，子孙成就事业。轩辕在涿鹿作战，杀死两皞、蚩尤而成为帝王，商汤、周武王讨伐夏、商，诛杀桀、纣而成为君王。黄帝以战争成就功业，商汤、周武王以讨伐成就孝道。因此，手足的勤劳，是为了腹肠的供养。当代的事务，是为了后代的利益。如今四夷入侵，如果不加以抵御，万世之后必有长久的祸患。先帝发动义兵以诛杀强暴，东灭朝鲜，西定冉、駹，南擒百越，北挫强胡，追击匈奴以扩展北疆，这是商汤、周武王的举动，蚩尤的军队。因此，圣明的君主开拓疆土，并非为了私利，用兵，并非仅仅为了发泄愤怒，而是为了匡扶危难，消除祸害，为黎民百姓的长远考虑。”
文学说：“秦国南擒劲越，北却强胡，竭尽中原之力以役使四夷，民众疲惫至极而君主不体恤，国内崩溃而朝廷不知；因此一人倡导而天下响应，军队攻破陈涉，土地被诸侯夺取，这对后代有什么好处？《诗经》说：‘雍雍鸣鳱，旭日始旦。’只顾眼前的利益，不考虑后患。因此，吴王知道讨伐齐国的便利，却不知道干遂的祸患。秦国知道进取的利益，却不知道鸿门的灾难。这是知其一而不知其二。周朝谨慎小心而得大业，秦国贪图大业而失去小利。俗话说：‘前车覆，后车戒。’‘殷鉴不远，在夏后之世’。”
诛秦第四十四
大夫说：“秦、楚、燕、齐、周是封国；三晋的君主，齐国的田氏，是诸侯的家臣；他们内守其国，外伐不义，土地广阔，因此号称万乘，成为诸侯。宗周修礼重文，但国家衰弱，无法自保，东摄六国，西畏于秦，自身被放逐，宗庙断绝祭祀。幸亏先帝大恩，复兴其后代，封嘉颍川，号称周子男君。秦国统一天下后，东绝沛水，并灭朝鲜，南取陆梁，北却胡、狄，西略氐、羌，立帝号，朝四夷。舟车所通，足迹所及，无不臣服。这不是因为他们的德行，而是因为畏惧他们的威势。力量强大则他人来朝，力量弱小则朝于他人。”
文学说：“禹、舜是尧的辅佐，商汤、周文王是夏、商的臣子，他们之所以能统治八方而朝海内，并非因为陆梁之地，兵革之威。秦、楚、三晋号称万乘，不致力于积德而致力于相互侵略，构兵争强而最终都灭亡。即使他们扩展了领土，如同吃草充饥，想要其安存，怎么可能呢？礼让治国者如同江、海，流久不竭，其根本美好。如果没有根本，如同蒿火暴怒而无继，其灭亡可立而待，战国就是如此。周朝德行衰落，然后列于诸侯，至今不绝。秦国力量耗尽而灭其族，怎么可能朝人呢？”
大夫说：“中国与边境，如同肢体与心脏。肌肤寒冷于外，心脏疾病于内，内外相互劳累，并非相互赐予！唇亡则齿寒，肢体受伤则心脏痛苦。因此，没有手足则肢体废，没有边境则内国受害。过去，戎狄攻打太王于邠，越过岐、梁而与秦界于泾、渭，东至晋的陆浑，侵暴中国，中国痛恨之。如今匈奴蚕食内侵，远处的人不离其苦，只有边境蒙受其败。《诗经》说：‘忧心惨惨，念国之为虐。’不征备，则暴害不息。因此，先帝发动义兵以讨伐其罪，遂破祁连、天山，散其聚党，北略至龙城，大围匈奴，单于失魂，仅以身免，乘奔逐北，斩首捕虏十余万。控弦之民，旃裘之长，无不胆寒，挫折远遁，遂乃振旅。浑耶率其众投降，置五属国以抵御胡人，则长城之内，河、山之外，罕被寇。于是下诏令，减戍漕，宽徭役。初虽劳苦，最终获得其庆。”
文学说：“周朝累世积德，天下无不希望以其为君，因此不劳而王，恩施由近而远，而蛮、貊自至。秦国依靠战胜以统一天下，小海内而贪图胡、越之地，使蒙恬击胡，取河南以为新秦，而忘其故秦，筑长城以守胡，而亡其所守。过去，兵革频繁，师旅屡起，长城之北，旋车遗镞相望。及李广利等轻计－计还马足，无不寒心；虽得浑耶，不能更所亡。这不是国家的至计。”
伐功第四十五
大夫说：“齐桓公越过燕国讨伐山戎，攻破孤竹，残灭令支。赵武灵王越过句注，经过代谷，略灭林胡、楼烦。燕国袭击东胡，开辟千里土地，渡过辽东而攻打朝鲜。蒙公为秦国击退匈奴，如同猛禽追逐群雀。匈奴势力受挫，不敢南面而望十余年。其后，蒙公去世而诸侯叛秦，中国扰乱，
使用它的角，毒虫就无法注入毒液。因此，君主仁爱，没有人不仁爱；君主正义，没有人不正义。世上怎能有跖、蹻这样的人而亲近他们呢？
大夫说：“敞开心扉，坦诚相待，内心的诚信感动他人，正义表现在脸上。宋国的华元、楚国的司马子反相见时，内心的契合，确实有相互信任的基础。如今匈奴怀着不信任的心态，心怀不测的诡计，见到利益就上前，乘机而起，暗中潜入市场旁边，袭击没有防备的人。这就像把贵重宝物放在路上却没有人看守一样。想要它不丢失，怎么可能呢？”
文学说：“诚信遍布天下，醇厚的德行流传四海，那么近处的人会歌颂而快乐，远处的人会带着礼物来朝见。因此，治理近处的人不靠威势，招来远方的人不靠武力，而是靠修德义和任用贤良。所以，百姓在做事时，宁愿放弃安逸而选择辛劳；在财富上，宁愿放弃多而选择少。上下互相谦让，道路上像雁群一样有序。在这样的时代，轻视财物而重视德行，看重正义而轻视利益，赏赐他们也不会偷窃，何必看守什么宝物呢！”
和亲第四十八
大夫说：“从前徐偃王因为行仁义而灭亡，鲁哀公因为喜好儒学而削弱。只知道文治而不知道武备，只知道一方面而不知道另一方面。所以君子虽然坚持仁爱行事，但也必须筑城自卫，设置器械以防备不仁之人的侵害。因此，古代君主在狩猎时整顿军队，清点军备，担心百姓过于安逸而忘记戒备灾难。所以，兵器是国家的重要工具，城墙是国家的坚固屏障；如果放弃这些，就等于去掉外表而暴露内心，向匈奴展示我们的弱点。匈奴轻举妄动，暗中潜入，袭击空虚的地方，这就像不穿铠甲而站在箭石之下，灾祸必然无法挽救。这是边境所恐惧的，也是官员所担忧的。”
文学说：“过去，我们开放关隘，互通有无，从单于以下，都亲近汉朝并归附，往来于长城之下。后来，王恢在马邑误谋，匈奴断绝和亲，攻打我们的要塞，祸乱纷繁而无法解决，战争连绵不断，边境的百姓几十年不解甲弛弩，穿着铠甲耕种，拿着锄头守望，烽火不断，壮年男子拉弓出战，老人越过城墙进入堡垒。说起这些足以让人流泪寒心，仁者不忍心看到。诗经说：‘投我以桃，报之以李。’没听说过善意交往却换来恶意的。所以君子恭敬而不失礼，与人交往恭敬而有礼，四海之内，都是兄弟。因此，内心无愧，还有什么可忧虑和恐惧的呢？”
大夫说：“自春秋以来，中原的君主们会聚结盟，三次会盟之后，猜疑随之而来，战争不断；六国虽然结亲，冠带相接，但从未有过牢固的盟约。何况是像匈奴这样的禽兽之国呢！春秋时期，楚国存君，诘鼬之会记载了公，欺骗了夷狄。匈奴多次和亲，却常常先违背约定，贪婪地侵略掠夺，是一个善于欺诈的国家。反复无常，毫无信用，百次约定百次背叛，就像朱、象那样不可改变，商均那样不可教化。想要相信他们的军事准备，用德行亲近他们，也是很难的。”
文学说：“王者中立而听取天下的意见，德行施于四方，遥远的国家和不同的风俗，都会来到朝廷，凤凰在树上，麒麟在郊野，所有的生灵都受到恩泽。这并不是靠行动来实现的，而是通过推广仁爱和恩德，真诚地对待他们。范蠡来自越国，由余来自胡地，都是霸王的贤臣。所以，政令有不被遵从的时候，但世上没有不可教化的百姓。诗经说：‘酌彼行潦，挹彼注兹。’所以公刘在戎狄之地，戎狄被他感化。太王离开豳地，豳地的百姓跟随他。周公修德，越裳氏来朝。他们追随善行就像影子随形。治理政务要以德行亲近他人，何必担心他们不改变呢？”
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷八-注解
结和亲：指汉朝与匈奴通过婚姻联姻来维持和平关系。
单于：匈奴的最高统治者。
重质厚赂：指通过赠送贵重礼物来维持关系。
先帝：指汉朝的某位已故皇帝。
武折：通过武力使对方屈服。
德怀：通过德行感化对方。
奋击：指积极的军事行动。
记府：古代记录国家大事的机构。
亡十获一：比喻损失大而收获小。
偷安：苟且偷安，不思进取。
离俗：超越世俗的束缚。
权行：根据实际情况灵活行事。
闾里耆老：指乡里的老人。
枭散：指散乱无章的状态。
五帝：中国古代传说中的五位圣王。
三王：指夏、商、周三代的圣王。
伯翳：秦国的始祖。
穆公：秦穆公，春秋时期秦国的君主。
孝公：秦孝公，战国时期秦国的君主。
轩辕：黄帝，中国古代传说中的帝王。
涿鹿：古代地名，黄帝与蚩尤大战的地方。
蚩尤：古代传说中的部落首领，与黄帝大战。
汤、武：商汤和周武王，商朝和周朝的开国君主。
桀、纣：夏桀和商纣，夏朝和商朝的末代暴君。
朝鲜：古代朝鲜半岛的国家。
冉、駹：古代西南地区的少数民族。
百越：古代南方地区的少数民族。
强胡：指匈奴。
北州：指北方地区。
陈涉：陈胜，秦末农民起义领袖。
鸿门：鸿门宴，秦末项羽与刘邦的一次重要会面。
周子男君：指周朝的后裔被封为子爵。
沛水：古代河流名。
陆梁：古代地名。
氐、羌：古代西北地区的少数民族。
萴：一种植物，比喻无用之物。
蒿火：比喻短暂的繁荣。
邠：古代地名。
岐、梁：古代地名。
泾、渭：古代河流名。
陆浑：古代地名。
祁连、天山：古代山名。
龙城：古代地名。
浑耶：匈奴的一位首领。
五属国：指汉朝设立的五个属国。
戍漕：指边境的驻军和运输。
齐桓公：春秋时期齐国的君主。
山戎：古代北方少数民族。
孤竹：古代国名。
令支：古代国名。
赵武灵王：战国时期赵国的君主。
句注：古代地名。
代谷：古代地名。
林胡、楼烦：古代北方少数民族。
东胡：古代北方少数民族。
辽东：古代地名。
蒙公：指蒙恬，秦朝名将。
鸷鸟：猛禽，比喻勇猛的军队。
螫虫：指有毒的昆虫，如蜂、蝎等。这里比喻有害的人或事物。
跖、蹻：跖指盗跖，蹻指庄蹻，都是古代传说中的大盗。这里用来比喻不仁不义之人。
宋华元、楚司马子反：宋华元是宋国的大夫，楚司马子反是楚国的大将。两人在战争中相遇，但因彼此信任而避免了冲突。
匈奴：古代北方游牧民族，常与中原王朝发生冲突。
徐偃王：古代传说中的君主，以仁义著称，但因缺乏武力而灭亡。
鲁哀公：春秋时期鲁国的君主，喜好儒学，但因忽视武力而国力削弱。
搜狝振旅：指整顿军队，检阅军备。
王恢误谋马邑：指汉朝将领王恢在马邑（今山西朔州）的失误，导致匈奴与汉朝关系恶化。
范蠡：春秋时期越国的大夫，后成为著名的商人和政治家。
由余：春秋时期胡人，后成为秦国的重要谋士。
公刘：周朝的祖先之一，以仁德感化戎狄。
太王：周朝的祖先之一，因仁德而得到民众的追随。
周公：周朝的重要政治家，以修德著称。
越裳氏：古代南方的一个部落，因周公的德政而前来朝贡。
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷八-评注
本文通过大夫与文学的对话，展现了汉朝与匈奴之间的复杂关系。大夫主张通过武力解决问题，认为匈奴虽然表面上与汉朝结和亲，但实际上并未真正臣服，反而频繁侵扰边境。他列举了汉朝历代皇帝的功绩，认为通过武力可以维护国家的安全和尊严。
文学则主张通过德政来感化匈奴，认为武力虽然可以暂时解决问题，但长远来看，只有通过德政才能真正实现和平。他批评汉朝过度依赖武力，导致民不聊生，国家财政困难。文学还引用历史典故，说明通过德政可以实现国家的长治久安。
本文的对话形式生动地展现了两种不同的治国理念，反映了汉朝在面对匈奴问题时的复杂心态。大夫的观点代表了现实主义的立场，强调通过武力维护国家利益；而文学的观点则代表了理想主义的立场，强调通过德政实现和平。
从文化内涵来看，本文反映了汉朝在面对外患时的两种不同态度，既有对武力的依赖，也有对德政的向往。这种矛盾的心态在汉朝的历史中反复出现，成为汉朝政治文化的一个重要特征。
从艺术特色来看，本文通过对话的形式，生动地展现了两种不同的观点，使读者能够清晰地看到双方的立场和论据。这种对话形式不仅增强了文章的说服力，也使文章更具戏剧性和可读性。
从历史价值来看，本文为我们了解汉朝与匈奴的关系提供了重要的史料。通过本文，我们可以了解到汉朝在面对匈奴问题时的复杂心态和不同策略，为我们研究汉朝的政治、军事和外交提供了宝贵的参考。
这段文本出自《盐铁论》中的《和亲》篇，主要讨论的是汉朝与匈奴之间的关系，以及如何通过仁义和武力来维护国家的安全。文本通过大夫和文学的对话，展现了两种不同的治国理念。
大夫的观点强调武力和防备的重要性。他认为，尽管仁义是治国的基础，但如果没有足够的武力和城防，国家将无法抵御外敌的侵略。他引用历史上的例子，如徐偃王和鲁哀公，说明单纯依靠仁义而忽视武力会导致国家的灭亡。他还指出，匈奴是一个反复无常、不可信任的民族，因此必须加强军备，以防不测。
文学的观点则更侧重于仁义和德政的力量。他认为，如果君主能够以诚信和德义感化天下，那么不仅近处的百姓会歌颂他，远处的国家也会前来朝贡。他引用《诗经》中的诗句，说明善行必有善报，强调通过德政来感化匈奴，而不是依赖武力。他还列举了历史上的例子，如公刘、太王和周公，说明仁德可以感化外族，甚至使敌人归附。
这两种观点的对立反映了汉朝时期关于如何处理与匈奴关系的争论。大夫的观点代表了现实主义的立场，强调武力和防备的必要性；而文学的观点则代表了理想主义的立场，强调仁义和德政的力量。这两种观点在历史上都有其合理性和局限性，反映了古代中国政治思想中的复杂性和多样性。
从文化内涵来看，这段文本体现了儒家思想中的仁义观念，同时也反映了法家思想中的实用主义。儒家强调德政和仁义的感化力量，而法家则强调法律和武力的重要性。这两种思想在汉朝的政治实践中相互交织，形成了独特的治国理念。
从艺术特色来看，这段文本通过对话的形式，生动地展现了两种不同的治国理念。大夫和文学的辩论不仅逻辑严密，而且引用了大量的历史典故和经典文献，增强了文本的说服力和感染力。这种对话形式不仅使文本更加生动，也使读者能够更深入地理解两种观点的对立和冲突。
从历史价值来看，这段文本反映了汉朝时期关于如何处理与匈奴关系的重要争论。匈奴是汉朝的主要外患，如何处理与匈奴的关系直接关系到国家的安全和稳定。这段文本不仅记录了当时的政治思想，也为后世提供了宝贵的历史经验和教训。
