作者： 桓宽（生卒年不详），西汉学者，根据汉昭帝时期盐铁会议的记录整理编撰而成。
年代：成书于西汉宣帝年间（公元前1世纪）。
内容简要：《盐铁论》是一部政论著作，共10卷60篇。书中记录了汉昭帝时期朝廷关于盐铁专卖政策的辩论，反映了儒家与法家在治国理念上的分歧。内容涉及经济、政治、军事、文化等方面，是研究西汉经济政策和思想史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷五-原文
不早任，故身死。
鲁庄知季有之贤，授之政晚而国乱。
卫君近佞远贤，子路居蒲，孔悝为政。
简公不听宰我而漏其谋。
是以二君身被放杀，而祸及忠臣。
二子者有事而不与其谋，故可以死，可以生，去止其义一也。
晏婴不死崔、庆之难，不可谓不义；微子去殷之乱，可谓不仁乎？
大夫曰：“至美素璞，物莫能饰也。至贤保真，伪文莫能增也。故金玉不琢，美珠不画。
今仲由、冉求无檀柘之材，隋、和之璞，而强文之，譬若雕朽木而砺鈆刀，饰嫫母画土人也。
被以五色，斐然成章，及遭行潦流波，则沮矣。
夫重怀古道，枕籍诗、书，危不能安，乱不能治，邮里逐鸡，鸡亦无党也？
文学曰：“非学无以治身，非礼无以辅德。
和氏之璞，天下之美宝也、待礛诸之工而后明。
毛嫱，天下之姣人也，待香泽脂粉而后容。
周公，天下之至圣人也，待贤师学问而后通。
今齐世庸士之人，不好学问，专以己之愚而荷负巨任，若无橶舳，济江海而遭大风，漂没于百仞之渊，东流无崖之川，安得沮而止乎？
大夫曰：“性有刚柔，形有好恶，圣人能因而不能改。
孔子外变二三子之服，而不能革其心。
故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门，然摄齐师友，行行尔，鄙心犹存。
宰予昼寝，欲损三年之丧。
孔子曰：‘粪土之墙，不可杇也’，‘若由不得其死、然。’
故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。
故良师不能饰戚施，香泽不能化嫫母也。
文学曰：“西子蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝。
使二人不涉圣人之门，不免为穷夫，安得卿大夫之名？
故砥所以致于刃，学所以尽其才也。
孔子曰：‘觚不觚，觚哉，觚哉！’
故人事加则为宗庙器，否则斯养之爨材。
干、越之铤不厉，匹夫贱之；工人施巧，人主服而朝也。
夫丑者自以为姣，故饰；愚者自以为知，故不学。
观笑在己而不自知，不好用人，自是之过也。
讼贤第二十二
大夫曰：“刚者折，柔者卷。
故季由以强梁死，宰我以柔弱杀。
使二子不学，未必不得其死。
何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之从己，不能以己从人，莫视而自见，莫贾而自贵，此其所以身杀死而终菹醢也。
未见其为宗庙器，睹其为世戮也。
当此之时，东流亦安之乎？
文学曰：“骐骥之挽盐车垂头于太行之阪，屠者持刀而睨之。
太公之穷困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。
当此之时，非无远筋骏才也，非文王、伯乐莫知之贾也。
子路、宰我生不逢伯乐之举，而遇狂屠，故君子伤之，若“由不得其死然”，‘天其祝予’矣。
孔父累华督之难，不可谓不义。
仇牧涉宋万之祸，不可谓不贤也。
大夫曰：“今之学者，无太公之能，骐骥之才，有以蜂虿介毒而自害也。
东海成颙，河东胡建是也。
二子者以术蒙举，起卒伍，为县令。
独非自是，无与合同。
引之不来，推之不往，狂狷不逊，忮害不恭，刻轹公主，侵陵大臣。
知其不可，而强行之，欲以干名。
所由不轨，果没其身。
未睹功业所至，而见东观之殃，身得重罪，不得以寿终。
狡而以为知，讦而以为直，不逊以为勇，其遭难，故亦宜也。
文学曰：“二公怀精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避强御，不阿所亲，不贵妻子之养，不顾私家之业。
然卒不能免于嫉妒之人，为众枉所排也。
其所以累不测之刑而功不遂也。
夫公族不正则法令不行，肱肱不正则奸邪兴起。
赵奢行之平原，范雎行之穰侯，二国治而两家全。
故君过而臣正，上非而下讥，大臣正，县令何有？
不反诸己而行非于人，执政之大失也。
夫屈原之沉渊，遭子椒之谮也；管子得行其道，鲍叔之力也。
今不睹鲍叔之力，而见汨罗之祸，虽欲以寿终，无其能得乎？
遵道第二十三
大夫曰：“御史！
御史未应。
谓丞相史曰：“文学结发学语，服膺不舍，辞若循环，转若陶钧。
文繁如春华，无效如抱风。
饰虚言以乱实，道古以害今。
从之，则县官用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。
诸卿都大府日久矣，通先古，明当世，今将何从而可矣？
丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。
而必随古不革，袭故不改，是文质不变，而椎车尚在也。
故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。
孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。
公卿既定大业之路，建不竭之本，愿无顾细故之语，牵儒、墨论也。
文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。
圣王之治世，不离仁义。
故有改制之名，无变道之实。
上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。
此百世不易之道也。
殷、周因循而昌，秦王变法而亡。
诗云：‘虽无老成人，尚有典刑。’
言法教也。
故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？
丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。
今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。
夫欲粟者务时，欲治者因世。
故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。
庸人安其故，而愚者果所闻。
故舟车之治，使民三年而后安之。
商君之法立，然后民信之。
孔子曰：‘可与共学，未可与权。’
文学可令扶绳
循刻，非所与论道术之外也。”
文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，叡智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。易曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。”
论诽第二十四
丞相史曰：“晏子有言：‘儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，称往古而訾当世，贱所见而贵所闻。’此人本枉，以己为式。此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而蒙其殃乎？”
文学曰：“礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民无水菑，礼义立而民无乱患。故礼义坏，堤防决，所以治者，未之有也。孔子曰：‘礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。’故礼之所为作，非以害生伤业也，威仪节文，非以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其祸，废古术，隳旧礼，专任刑法，而儒、墨既丧焉。塞士之涂，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，此秦所以失天下而殒社稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也。今子安取亡国之语而来乎？夫公卿处其位，不正其道，而以意阿邑顺风，疾小人浅浅面从，以成人之过也。故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于螺绁。悲夫！”
丞相史曰：“檀柘而有乡，萑苇而有藂，言物类之相从也。孔子曰：‘德不孤，必有邻。’故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。未有明君在上而乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道，以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族，殛鲧放驩兜也。而曰‘苟合之徒’，是则主非而臣阿，是也？”
文学曰：“皋陶对舜：‘在知人，惟帝其难之。’洪水之灾，尧独愁悴而不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则纯德不流。春秋刺有君而无主。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间。尧得舜、禹而鲧殛驩兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰：‘未见君子，不知伪臣。’诗云：‘未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。’此之谓也。”
丞相史曰：“尧任鲧、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也。人君用之齐民，而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上；故驩兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学又何怪焉？”
文学曰：“论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯，倾覆万乘，使人失其所恃；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣！”
丞相史曰：“盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。”
孝养第二十五
文学曰：“善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。易曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭也。’故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”
丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无端絻，虽公西赤不能以为容。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为之文。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。夫洗爵以盛水，升降而进粝，礼虽备，然非其贵者也。”
文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也。君子苟无其礼，虽美不食焉。故礼主人不亲馈，则客不祭。是馈轻而礼重也。”
丞相史曰：“孝莫大以天下一国养，次禄养，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次也。夫以家人言之，有贤子当路于世者，高堂邃宇，安车大马，衣轻暖，食甘毳。无者，褐衣皮冠，穷居陋巷，有旦无暮，
食蔬粝荤茹，膢腊而后见肉。老亲之腹非唐园，唯菜是盛。夫蔬粝，乞者所不取，而子以养亲，虽欲以礼，非其贵也。”
文学曰：“无其能而窃其位，无其功而有其禄，虽有富贵，由跖、蹻之养也。高台极望，食案方丈，而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也，何故常盛不道之物？夫取非有非职，财入而患从之，身且死祸殃，安得膢腊而食肉？曾参、闵子无卿相之养，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。故礼菲而养丰，非孝也。掠囷而以养，非孝也。”
丞相史曰：“上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，陈余背汉，斩于泜水；五被邪逆，而夷三族。近世，主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之：虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语也。”
文学曰：“言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之大者也。孟子曰：‘今之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶。’今子不忠不信，巧言以乱政，导谀以求合。若此者，不容于世。春秋曰：‘士守一不移，循理不外援，共其职而已。’故卑位而言高者，罪也，言不及而言者，傲也。有诏公卿与斯议，而空战口也？”
刺议第二十六
丞相史曰：“山陵不让椒跬，以成其崇；君子不辞负薪之言，以广其名。故多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤。故谋及下者无失策，举及众者无顿功。诗云：‘询于刍荛。’故布衣皆得风议，何况公卿之史乎？春秋士不载文，而书咺者，以为宰士也。孔子曰：‘虽不吾以，吾其与闻诸。’仆虽不敏，亦尝倾耳下风，摄齐句指，受业径于君子之涂矣。使文学言之而是，仆之言有何害？使文学言之而非，虽微丞相史，孰不非也？”
文学曰：“以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞。夫怫过纳善者，君之忠臣，大夫之直士也。孔子曰：‘大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。’今子处宰士之列，无忠正之心，枉不能正，邪不能匡，顺流以容身，从风以说上。上所言则苟听，上所行则曲从，若影之随形，响之于声，终无所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龙，文章首目具而非龙也。葶历似菜而味殊，玉石相似而异类。子非孔氏执经守道之儒，乃公卿面从之儒，非吾徒也。冉有为季氏宰而附益之，孔子曰：‘小子鸣鼓而攻之，可也。故辅桀者不为智，为桀敛者不为仁。”丞相史默然不对。
利议第二十七
大夫曰：“作世明主，忧劳万民，思念北边之未安，故使使者举贤良、文学高第，详延有道之士，将欲观殊议异策，虚心倾耳以听，庶几云得。诸生无能出奇计，远图伐匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公门之下，不可胜听，如品即口以成事，此岂明主所欲闻哉？”
文学曰：“诸生对册，殊路同归，指在崇礼义，退财利，复往古之道，匡当世之失，莫不云太平；虽未尽可亶用，宜若有可行者焉。执事闇于明礼，而喻于利末，沮事隋议，计虑筹策，以故至今未决。非儒无成事，公卿欲成利也。”
大夫曰：“色厉而内荏，乱真者也。文表而枲里，乱实者也。文学裒衣博带，窃周公之服；鞠躬踧踖，窃仲尼之容；议论称诵，窃商、赐之辞；刺讥言治，窃管、晏之才。心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。故以言举人，若以毛相马。此其所以多不称举。诏策曰：‘朕嘉宇内之士，故详延四方豪俊文学博习之士，超迁官禄。’言者不必有德，何者？言之易而行之难。有舍其车而识其牛，贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破，主父偃以其舌自杀。鹖鴠夜鸣，无益于明；主父鸣鸱，无益于死。非有司欲成利，文学桎梏于旧术，牵于间言者也。”
文学曰：“能言之，能行之者，汤、武也。能言，不能行者，有司也。文学窃周公之服，有司窃周公之位。文学桎梏于旧术，有司桎梏于财利。主父偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使；禹之知万人，非舜为相不能用。故季桓子听政，柳下惠忽然不见，孔子为司寇，然后悖炽。骥，举之在伯乐，其功在造父。造父摄辔，马无驽良，皆可取道。周公之时，士无贤不肖，皆可与言治。故御之良者善调马，相之贤者善使士。今举异才而使臧驺御之，是犹扼骥盐车而责之使疾。此贤良、文学多不称举也。”
大夫曰：“嘻！诸生阘茸无行，多言而不用，情貌不相副。若穿踰之盗，自古而患之。是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。何者？以其首摄多端，迂时而不要也。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用。乃安得鼓口舌，申颜眉，预前论议，是非国家之事也？”
国疾第二十八
文学曰：“国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。孔子大圣也，诸侯莫能用，当小位于鲁，三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物，莫不兴起也。况乎位天下之本朝，而施圣主之德音教泽乎？今公卿处尊位，执天下之要，十有余年，功德不施于天下，而勤劳于百姓，百姓贫陋困穷，而私家累万金。此君子所耻，而伐檀所刺也。昔者，商鞅相秦，后礼让，先贪鄙，尚首功，务进取，无德厚于民，而严刑罚于国，俗日坏而
民滋怨，故惠王烹菹其身，以谢天下。当此之时，亦不能论事矣。今执政患儒贫贱而多言，儒亦忧执事富贵而多患也。
大夫视文学，悒悒而不言也。
丞相史曰：“夫辩国家之政事，论执政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎！大夫难罢盐、铁者，非有私也，忧国家之用，边境之费也。诸生誾誾争盐、铁，亦非为己也，欲反之于古而辅成仁义也。二者各有所宗，时世异务，又安可坚任古术而非今之理也。且夫小雅非人，必有以易之。诸生若有能安集国中，怀来远方，使边境无寇虏之灾，租税尽为诸生除之，何况盐、铁、均输乎！所以贵术儒者，贵其处谦推让，以道尽人。今辩讼愕愕然，无赤、赐之辞，而见鄙倍之色，非所闻也。大夫言过，而诸生亦如之，诸生不直谢大夫耳。”
贤良、文学皆离席曰：‘鄙人固陋，希涉大庭，狂言多不称，以逆执事。夫药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。故愕愕者福也，諓諓者贼也。林中多疾风，富贵多谀言。万里之朝，日闻唯唯，而后闻诸生之愕愕，此乃公卿之良药针石。”
大夫色少宽，面文学而苏贤良曰：“穷巷多曲辩，而寡见者难喻。文学守死溟涬之语，而终不移。夫往古之事，昔有之语，己可睹矣。今以近世观之，自以目有所见，耳有所闻，世殊而事异。文、景之际，建元之始，民朴而归本，吏廉而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。今政非改而教非易也，何世之弥薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡耻，刑非诛恶，而奸犹不止。世人有言：‘鄙儒不如都士。’文学皆出山东，希涉大论。子大夫论京师之日久，愿分明政治得失之事，故所以然者也。”
贤良曰：“夫山东天下之腹心，贤士之战场也。高皇帝龙飞凤举于宋、楚之间，山东子弟萧、曹、樊、郦、滕、灌之属为辅，虽即异世，亦既闳夭、太颠而已。禹出西羌，文王生北夷，然圣德高世，有万人之才，负迭群之任，出入都市，一旦不知返，数然后终于厮役而已。仆虽不生长京师，才驽下愚，不足与大议，窃以所闻闾里长老之言，往者，常民衣服温暖而不靡，器质朴牢而致用，衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛，乐足以理心而不淫，入无宴乐之闻，出无佚游之观，行即负嬴，止则锄耘，用约而财饶，本修而民富，送死哀而不华，养生适而不奢，大臣正而无欲，执政宽而不苛；故黎民宁其性，百吏保其官。建元之始，崇文修德，天下乂安。其后，邪臣各以伎艺，亏乱至治，外障山海，内兴诸利。杨可告缗，江充禁服，张大夫革令，杜周治狱，罚赎科适，微细并行，不可胜载。夏兰之属妄搏，王温舒之徒妄杀，残吏萌起，扰乱良民。当此之时，百姓不保其首领，豪富莫必其族姓。圣主觉焉，乃刑戮充等，诛灭残贼，以杀死罪之怨，塞天下之责，然居民肆然复安。然其祸累世不复，疮痍至今未息。故百官尚有残贼之政，而强宰尚有强夺之心。大臣擅权而击断，豪猾多党而侵陵，富贵奢侈，贫贱篡杀，女工难成而易弊，车器难就而易败，车不累 ，器不终岁，一车千石，一衣十钟。常民文杯画案，机席缉 ，婢妾衣纨履丝，匹庶粺饭肉食，里有俗，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠，秉耒抱臿，躬耕身织者寡，聚要敛容、傅白黛青者众。无而为有，贫而强夸，文表无里，纨 枲装，生不养，死厚送，葬死殚家，遣女满车，富者欲过，贫者欲及，富者空减，贫者称贷。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉，此所以刑非诛恶而奸犹不止也。故国有严急之征，即生散不足之疾矣。”
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷五-译文
不早任用贤人，所以导致身死。
鲁庄公知道季有的贤能，但授予他政事太晚，导致国家混乱。
卫君亲近佞臣，疏远贤臣，子路住在蒲地，孔悝执政。
简公不听宰我的建议，导致他的计划泄露。
因此这两位君主被放逐杀害，祸及忠臣。
这两位贤臣有事却不参与谋划，所以可以死，可以生，去留都是出于义。
晏婴没有死于崔、庆之难，不能说他不义；微子离开殷商的混乱，能说他不仁吗？
大夫说：“最美的素玉，不需要装饰。最贤的人保持纯真，虚伪的文饰无法增加他的价值。所以金玉不需要雕琢，美珠不需要绘画。
现在仲由、冉求没有檀柘那样的才能，隋、和那样的美玉，却强行文饰，就像雕刻朽木和磨钝刀，装饰丑女画土人。
即使涂上五色，华丽成章，遇到流水波浪，就会毁坏。
那些重视古道，枕着诗书的人，危难时不能安定，混乱时不能治理，就像邮里逐鸡，鸡也没有同伴。
文学说：“不学习无法修身，不遵循礼仪无法辅助德行。
和氏璧是天下最美的宝物，需要工匠的雕琢才能显现光彩。
毛嫱是天下最美的女子，需要香泽脂粉才能展现容貌。
周公是天下最圣明的人，需要贤师学问才能通达。
现在齐国的庸士，不喜欢学问，只凭自己的愚昧承担重任，就像没有船桨的船，渡江海遇到大风，漂没在深渊，东流无边的河流，怎么能停止呢？
大夫说：“人的性格有刚柔，形体有好恶，圣人能顺应但不能改变。
孔子改变了二三子的服饰，但不能改变他们的内心。
所以子路解下长剑，去掉危险的冠冕，屈节于夫子门下，但摄齐师友，行为依然，鄙陋之心犹存。
宰予白天睡觉，想减少三年的丧期。
孔子说：‘粪土之墙，不可杇也’，‘若由不得其死、然。’
所以内在没有实质而外在学习文饰，即使有贤师良友，也像画脂镂冰，费时损功。
所以良师不能装饰丑人，香泽不能美化丑女。
文学说：“西施蒙上不洁之物，鄙夫掩鼻；恶人盛装，可以祭祀上帝。
如果这两人不涉足圣人之门，不免成为穷人，怎么能得到卿大夫的名声？
所以磨刀是为了锋利，学习是为了尽才。
孔子说：‘觚不觚，觚哉，觚哉！’
所以人事加工就成为宗庙的器物，否则就是烧火的材料。
干、越的铤不锋利，匹夫贱视；工匠施巧，君主服而朝。
丑人自以为美，所以装饰；愚人自以为聪明，所以不学。
观笑在己而不自知，不好用人，这是自以为是之过。
讼贤第二十二
大夫说：“刚强的人折断，柔弱的人卷曲。
所以季由因刚强而死，宰我因柔弱被杀。
如果这两人不学习，未必不能得善终。
为什么呢？自夸才能，小聪明而大管理，想让人服从自己，不能服从别人，不看而自见，不卖而自贵，这就是他们身杀死而终菹醢的原因。
没看到他们成为宗庙的器物，只看到他们被世人杀戮。
在这个时候，东流又怎么能安定呢？
文学说：“骐骥拉盐车垂头于太行之阪，屠夫持刀而睨视。
太公穷困，负贩于朝歌，蓬头相聚而笑。
在这个时候，不是没有远筋骏才，不是文王、伯乐无人知晓。
子路、宰我生不逢伯乐之举，而遇狂屠，所以君子为之伤，若“由不得其死然”，‘天其祝予’矣。
孔父累华督之难，不可谓不义。
仇牧涉宋万之祸，不可谓不贤也。
大夫说：“现在的学者，没有太公的才能，骐骥的才华，却像蜂虿一样自害。
东海成颙，河东胡建就是这样。
这两人以术蒙举，从卒伍起家，成为县令。
独断专行，无人合作。
引之不来，推之不往，狂狷不逊，忮害不恭，刻轹公主，侵陵大臣。
明知不可，却强行去做，想以此求名。
所行不轨，最终身死。
没看到功业所至，只看到东观之殃，身得重罪，不得以寿终。
狡诈而自以为聪明，揭发而自以为正直，不逊而自以为勇敢，他们遭难，也是应该的。
文学说：“这两位公卿怀着精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避强御，不阿所亲，不贵妻子之养，不顾私家之业。
然而最终不能免于嫉妒之人，被众人排挤。
他们之所以遭受不测之刑而功业不成。
公族不正则法令不行，肱肱不正则奸邪兴起。
赵奢行之平原，范雎行之穰侯，二国治而两家全。
所以君过而臣正，上非而下讥，大臣正，县令何有？
不反省自己而责怪别人，是执政的大失。
屈原沉渊，遭子椒之谮；管子得行其道，鲍叔之力也。
现在看不到鲍叔之力，只看到汨罗之祸，即使想以寿终，又怎么能得呢？
遵道第二十三
大夫说：“御史！
御史未应。
对丞相史说：“文学从小学习语言，服膺不舍，言辞如循环，转动如陶钧。
文辞繁复如春花，无效如抱风。
装饰虚言以乱实，道古以害今。
听从他们，则县官用废，虚言不可实而行之；不听从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。
诸卿在大府日久，通晓先古，明察当世，现在应该何去何从？
丞相史进言：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。
而必随古不革，袭故不改，是文质不变，而椎车尚在也。
所以或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。
孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。
公卿既定大业之路，建不竭之本，愿无顾细故之语，牵儒、墨论也。
文学说：“师旷调五音，不失宫商。
圣王治世，不离仁义。
所以有改制之名，无变道之实。
上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。
这是百世不易之道。
殷、周因循而昌，秦王变法而亡。
诗云：‘虽无老成人，尚有典刑。’
说的是法教。
所以没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？
丞相史说：“说西施之美无益于容貌，道尧、舜之德无益于治理。
现在文学不谈如何治理，而谈治理无功，就像不谈耕田的方法，赞美富人的粮仓。
想要粮食就要务时，想要治理就要因世。
所以商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。
庸人安于故旧，愚者果于所闻。
所以舟车之治，使民三年而后安之。
商君之法立，然后民信之。
孔子曰：‘可与共学，未可与权。’
文学可令扶绳
循刻，不是用来讨论道术之外的事情的。”
文学说：“君子多听少疑，只叙述而不创作，圣明而谋划大，智慧而做事少。因此功成而不毁，名立而不倒。小人智慧浅薄而谋划大，体弱而责任重，所以中途而废，苏秦、商鞅就是这样。没有先王的法度，不是圣人的道，而依靠自己，所以灭亡。《易经》说：‘小人处于高位，虽然高但必定崩溃。不充实其道，不恒久其德，而能以善终，从未有过。因此初登于天，后入于地。’禹治水，百姓知道其利益，无不鼓励其功。商鞅立法，百姓知道其害，无不畏惧其刑。所以夏后功成而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智的考虑，但世上缺乏独见的证明。文学不足以与当世权力相抗衡，也不会有负累蒙殃。”
论诽第二十四
丞相史说：“晏子有言：‘儒者言辞华丽而实际少，音乐繁盛而舒缓百姓，久丧以害生，厚葬以伤业，礼仪繁琐而难行，道迂回而难遵，称颂古代而诋毁当代，轻视所见而重视所闻。’这些人本来就是错误的，以自己为标准。这就是颜异被诛黜，而狄山死于匈奴的原因。处于其位而非其朝，生于世而诽谤其上，最终被杀戮而丧其躯，这到底是谁负其累而蒙其殃呢？”
文学说：“礼用来防止淫乱，乐用来移风易俗，礼兴乐正则刑罚适中。所以堤防建成而百姓无水灾，礼义确立而百姓无乱患。所以礼义败坏，堤防决口，用来治理的，从未有过。孔子说：‘礼与其奢侈不如节俭，丧与其简易不如哀戚。’所以礼的制定，不是为了害生伤业，威仪节文，不是为了乱化伤俗。治国谨其礼，危国谨其法。从前秦以武力吞并天下，而李斯、赵高以妖孽累其祸，废除古术，毁坏旧礼，专任刑法，而儒、墨既丧。堵塞士人的道路，堵塞百姓的口，谄媚之言日进而上不闻其过，这就是秦失去天下而殒社稷的原因。所以圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也。现在你从哪里取来亡国之语呢？公卿处于其位，不正其道，而以意阿邑顺风，疾小人浅浅面从，以成人之过。所以知言之死，不忍从苟合之徒，因此不免于螺绁。悲哀啊！”
丞相史说：“檀柘有乡，萑苇有藂，说的是物类相从。孔子说：‘德不孤，必有邻。’所以汤兴起而伊尹至，不仁者远矣。没有明君在上而乱臣在下的。现在先帝亲自实行仁圣之道，以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，如同尧举舜、禹之族，殛鲧放驩兜。而说‘苟合之徒’，这是主非而臣阿，是吗？”
文学说：“皋陶对舜说：‘在于知人，惟帝其难之。’洪水之灾，尧独愁悴而不能治，得舜、禹而九州宁。所以虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则纯德不流。春秋刺有君而无主。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间。尧得舜、禹而鲧殛驩兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰：‘未见君子，不知伪臣。’诗云：‘未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。’这就是了。”
丞相史说：“尧任鲧、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也。人君用之齐民，而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上；故驩兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学又何怪焉？”
文学说：“论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯，倾覆万乘，使人失其所恃；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君，患其听从而无所不至也。现在你不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说，不计其后。若你为人吏，宜受上戮，你姑且默矣！”
丞相史说：“听说士之居世，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。所以身修然后可以理家，家理然后可以治官。所以饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。”
孝养第二十五
文学说：“善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。所以匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子说：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’所以上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。《易经》说：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭也。’所以富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”
丞相史说：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。所以孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无端絻，虽公西赤不能以为容。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，所以必有其实然后为之文。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。夫洗爵以盛水，升降而进粝，礼虽备，然非其贵者也。”
文学说：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也。君子苟无其礼，虽美不食焉。所以礼主人不亲馈，则客不祭。是馈轻而礼重也。”
丞相史说：“孝莫大以天下一国养，次禄养，下以力。所以王公人君，上也，卿大夫，次也。夫以家人言之，有贤子当路于世者，高堂邃宇，安车大马，衣轻暖，食甘毳。无者，褐衣皮冠，穷居陋巷，有旦无暮，
吃的是粗粮和蔬菜，只有在节日才能见到肉。老人的肚子不是花园，只能装菜。粗粮和蔬菜，连乞丐都不愿意吃，而你却用来供养父母，虽然想以礼相待，但这并不值得推崇。”
文学说：“没有能力却占据高位，没有功劳却享有俸禄，即使富贵，也不过是像盗跖、蹻那样供养父母。即使住在高台上远望，餐桌上摆满美食，也不能称为孝。老人的肚子不是盗贼的袋子，为什么总是装满不正当的东西？获取不属于自己的东西，财富到手后祸患也随之而来，自己可能会死于灾祸，怎么还能在节日吃到肉呢？曾参、闵子没有卿相的供养，却有孝子的名声；周襄王富有天下，却有不能侍奉父母的负担。所以，礼仪简陋而供养丰厚，不是孝。掠夺粮仓来供养父母，也不是孝。”
丞相史说：“最高层次的孝是让父母脸上有光，其次是让父母安心，再次是保全自己。过去，陈余背叛汉朝，被斩于泜水；五被因邪逆而被灭三族。近代，主父偃因行为不轨而被诛灭，吕步舒因口舌之祸而被杀，行为不谨慎，连累无罪的亲人。由此可见：虚礼对自己没有好处。文与实要相配，礼与养要并施，这样才能谈孝。孝在于实质，不在于外表；保全自己在于谨慎，不在于夸夸其谈。”
文学说：“说话不诚实，承诺不兑现，面对危难不勇敢，侍奉君主不忠诚，这些都是不孝的表现。孟子说：‘当今的世道，当今的大夫，都是罪人。他们都迎合君主的意愿，顺从君主的恶行。’如今你不忠不信，巧言乱政，阿谀奉承以求迎合。像这样的人，不容于世。《春秋》说：‘士人坚守原则不动摇，遵循道理不向外求助，尽职尽责而已。’所以，地位低下却谈论高位之事，是罪过；不该说话却说话，是傲慢。有诏令让公卿参与讨论，而你却空谈无益？”
刺议第二十六
丞相史说：“山陵不拒绝小土块，才能成就其高大；君子不拒绝樵夫的话，才能扩大其名声。所以，见多识广的人博学，听得多的人明智，拒绝劝谏的人闭塞，独断专行的人孤立。所以，与下属商量的人不会失策，与众人商议的人不会失败。《诗经》说：‘向樵夫请教。’所以，平民百姓都可以发表意见，何况是公卿的史官呢？《春秋》中士人不记载文字，而记载咺，是因为他是宰士。孔子说：‘即使不任用我，我也会参与听闻。’我虽然不聪明，也曾倾耳倾听，恭敬地接受君子的教诲。如果文学说得对，我的话有什么害处？如果文学说得不对，即使没有丞相史，谁不会批评呢？”
文学说：“以正道辅佐人称为忠，以邪道引导人称为佞。那些纠正过错、接纳善言的人，是君主的忠臣，大夫的直士。孔子说：‘大夫有三个敢于直谏的臣子，即使无道，也不会失去家国。’如今你身处宰士之列，却没有忠正之心，不能纠正错误，不能匡正邪恶，随波逐流以求自保，顺从君主的意愿以求迎合。君主说什么你就听什么，君主做什么你就顺从什么，像影子随形，回声随声，始终没有是非之分。穿着儒者的衣服，戴着儒者的帽子，却不能践行儒者的道，这不是真正的儒者。就像土龙，外表像龙却不是龙。葶历像菜但味道不同，玉石相似但本质不同。你不是孔子那样执经守道的儒者，而是公卿面前顺从的儒者，不是我们这类人。冉有做季氏的家臣而助纣为虐，孔子说：‘小子们，敲鼓攻击他，是可以的。’所以，辅佐桀的人不算聪明，为桀敛财的人不算仁。”丞相史默然不语。
利议第二十七
大夫说：“作为明主，忧劳万民，思念北边尚未安定，所以派遣使者举荐贤良、文学高第，广泛延请有道之士，想要听取不同的意见和策略，虚心倾听，希望能有所收获。然而，诸生却无法提出奇计，无法谋划远伐匈奴、安定边境的策略，只是抱着枯竹，守着空言，不知道取舍的适宜，不了解时世的变化，议论没有依据，就像膝盖痒却去搔背，在公门之下辩论不休，无法胜听，就像用口舌来成事，这难道是明主想听到的吗？”
文学说：“诸生对答策问，虽然路径不同，但目标一致，旨在崇尚礼义，摒弃财利，恢复古代的道，匡正当世的过失，无不谈论太平；虽然未必全部可行，但应该有一些可行的建议。执事者不明礼义，却追求利益，阻碍事务，拖延决策，所以至今未能决断。不是儒者不能成事，而是公卿想要谋利。”
大夫说：“外表严厉而内心软弱，是扰乱真相的人。外表华丽而内里粗糙，是扰乱实质的人。文学穿着宽大的衣服，戴着宽大的帽子，窃取周公的服饰；鞠躬恭敬，窃取孔子的仪容；议论称颂，窃取子贡、子夏的言辞；讽刺言治，窃取管仲、晏婴的才能。内心轻视卿相，志向小如万乘。等到授予政事，却昏乱不治。所以，以言辞举荐人，就像以毛相马。这就是为什么举荐的人大多不称职。诏策说：‘我嘉奖天下的士人，所以广泛延请四方豪俊、文学博习之士，超迁官禄。’说话的人不一定有德行，为什么呢？因为说话容易，行动难。有人舍弃车而认识牛，看重的是他不说话却多成事。吴铎因自己的舌头而自毁，主父偃因自己的舌头而自杀。鹖鴠夜鸣，无益于天明；主父鸣鸱，无益于死亡。不是有司想要谋利，而是文学被旧术束缚，被流言牵制。”
文学说：“能说又能做的人，是商汤、周武王。能说不能做的人，是有司。文学窃取周公的服饰，有司窃取周公的职位。文学被旧术束缚，有司被财利束缚。主父偃因舌头自杀，有司因利益自困。千里马的才能，只有造父才能驾驭；禹的智慧能治理万人，只有舜为相才能任用。所以，季桓子听政时，柳下惠忽然不见，孔子担任司寇后，悖逆之事才炽盛。千里马，举荐它的是伯乐，驾驭它的是造父。造父驾驭马，无论马的好坏，都能走上正道。周公的时代，士人无论贤与不肖，都可以谈论治国。所以，驾驭良马的人善于调教马，贤相善于使用士人。如今举荐异才却让臧驺驾驭，就像让千里马拉盐车却要求它快跑。这就是贤良、文学大多不称职的原因。”
大夫说：“唉！诸生平庸无行，多言而无用，言行不一。就像穿墙越壁的盗贼，自古以来就是祸患。所以孔子被鲁君斥逐，不被世人所用。为什么呢？因为他首鼠两端，迂腐而不切实际。所以秦王烧掉他的学说而不实行，坑杀儒生而不任用。如今怎么能让他们鼓动口舌，扬眉吐气，参与前朝议论，评判国家大事呢？”
国疾第二十八
文学说：“国家有贤士却不用，不是贤士的过错，而是国家的耻辱。孔子是大圣人，诸侯都不能用他，他在鲁国担任小官三个月，不令而行，不禁而止，像时雨滋润万物，无不兴起。何况是在天下的朝廷，施行圣主的德音教泽呢？如今公卿身处尊位，执掌天下大权十多年，功德没有施于天下，却劳苦百姓，百姓贫穷困苦，而私家却积累万金。这是君子所耻，也是《伐檀》所讽刺的。过去，商鞅在秦国为相，后来礼让，先贪鄙，崇尚首功，追求进取，对百姓没有恩德，却在国内严刑峻法，风俗日益败坏
百姓的怨恨日益增长，所以惠王烹煮了自己的身体，以向天下谢罪。在那个时候，也无法讨论国家大事了。现在执政者担心儒者因为贫贱而多言，儒者也忧虑执政者因为富贵而多患。
大夫看着文学，心中不悦却沉默不语。
丞相史说：“辩论国家的政事，讨论执政的得失，为什么不慢慢用道理相互说明，何必如此急切呢！大夫难以废除盐铁政策，并非有私心，而是担忧国家的用度和边境的费用。诸生争论盐铁，也不是为了自己，而是想恢复古制并辅佐仁义。两者各有其宗旨，时代不同，又怎能固执于古术而否定现在的道理呢。况且小雅并非人，必定有替代之物。诸生如果有能力安定国家，怀柔远方，使边境没有敌寇的灾难，租税全部为诸生免除，何况盐铁、均输呢！之所以重视儒术，是因为儒者谦逊推让，以道义尽人事。现在辩论时咄咄逼人，没有赤、赐的言辞，却表现出鄙陋和傲慢的神色，这不是我所听闻的。大夫的话有些过分，而诸生也是如此，诸生不应该直接责备大夫。”
贤良、文学都离席说：‘我们鄙陋，很少参与朝廷大事，狂言多不恰当，冒犯了执政者。药酒苦口却利于病，忠言逆耳却利于行。所以直言不讳是福，阿谀奉承是祸。林中多疾风，富贵多谀言。万里之朝，日闻唯唯诺诺，而后听到诸生的直言不讳，这才是公卿的良药针石。”
大夫的脸色稍微缓和，面对文学而对贤良说：“穷巷中多有曲解之辩，而见识少的人难以理解。文学坚持那些深奥难懂的话，始终不改变。古代的事情，过去的话语，已经可以看到了。现在以近世来看，自认为亲眼所见，亲耳所闻，时代不同，事情也不同。文、景时期，建元之初，百姓朴实而回归本业，官吏廉洁而自重，国家繁荣，人民富裕。现在政策没有改变，教育也没有改变，为什么世风日下，风俗日益衰败呢！官吏少廉，百姓寡耻，刑罚不能诛恶，而奸邪仍然不止。世人有言：‘鄙陋的儒者不如都市的士人。’文学都来自山东，很少参与大论。您大夫在京师讨论已久，希望明确政治得失的原因。”
贤良说：“山东是天下的腹心，贤士的战场。高皇帝在宋、楚之间崛起，山东子弟萧何、曹参、樊哙、郦食其、滕公、灌婴等人为辅佐，即使时代不同，也如同闳夭、太颠一样。禹出自西羌，文王生于北夷，然而他们的圣德高于世人，有万人之才，肩负群臣之任，出入都市，一旦不知返，最终沦为仆役。我虽不生长在京师，才能低下，不足以参与大议，私下听闻乡里长老之言，过去，百姓衣服温暖而不奢华，器具质朴而实用，衣服足以蔽体，器具足以使用，马足以代步，车足以自载，酒足以合欢而不醉，乐足以理心而不淫，家中无宴乐之声，外出无游观之景，行走时背负重物，停留时锄地耘田，用度节俭而财富充裕，本业修整而人民富裕，送葬哀而不华，养生适而不奢，大臣正直而无欲，执政宽厚而不苛刻；所以百姓安宁，百官保其职位。建元之初，崇尚文德，天下安定。后来，邪臣各以伎艺，破坏至治，外障山海，内兴诸利。杨可告缗，江充禁服，张大夫革令，杜周治狱，罚赎科适，微细并行，不可胜载。夏兰之属妄搏，王温舒之徒妄杀，残吏萌起，扰乱良民。在那个时候，百姓不能保全性命，豪富不能保全家族。圣主觉察，于是刑戮江充等人，诛灭残贼，以平息杀死罪之怨，堵塞天下之责，然而居民仍然肆无忌惮地恢复安宁。然而其祸害累世不复，疮痍至今未息。所以百官仍有残贼之政，而强宰仍有强夺之心。大臣擅权而击断，豪猾多党而侵陵，富贵奢侈，贫贱篡杀，女工难成而易弊，车器难就而易败，车不累，器不终岁，一车千石，一衣十钟。百姓文杯画案，机席缉，婢妾衣纨履丝，匹庶粺饭肉食，里有俗，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠，秉耒抱臿，躬耕身织者寡，聚要敛容、傅白黛青者众。无而为有，贫而强夸，文表无里，纨枲装，生不养，死厚送，葬死殚家，遣女满车，富者欲过，贫者欲及，富者空减，贫者称贷。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉，此所以刑非诛恶而奸犹不止也。故国有严急之征，即生散不足之疾矣。”
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷五-注解
井田：古代中国的一种土地制度，将土地划分为九块，形如“井”字，中央一块为公田，其余八块为私田，农民共同耕种公田，私田则归各家所有。
廛里：古代城市中的居民区，通常指平民居住的地方。
耒耜：古代农具，耒是翻土的农具，耜是播种的农具，泛指农具。
唐、虞：唐指尧帝，虞指舜帝，尧舜是中国古代传说中的圣王，常被用来代表理想的政治时代。
鲁穆公：春秋时期鲁国的君主，鲁穆公时期鲁国国力衰弱，受到齐、楚等国的威胁。
公仪：鲁穆公时期的宰相，名公仪休。
子思、子柳：子思是孔子的孙子，子柳是鲁国的卿大夫，两人均为鲁穆公时期的贤臣。
孟轲：即孟子，战国时期儒家代表人物，曾游历各国，宣扬仁义之道。
仲尼：孔子的字，孔子名丘，字仲尼。
七十子：指孔子的七十位弟子，孔子有“弟子三千，贤人七十”之说。
百里奚：春秋时期秦国的贤臣，曾辅佐秦穆公成就霸业。
秦穆：即秦穆公，春秋时期秦国的君主，以任用贤臣著称。
桀、纣：桀是夏朝的末代君主，纣是商朝的末代君主，两人均为暴君的代表。
伊尹：商朝初年的贤臣，辅佐商汤灭夏，建立商朝。
太公：姜太公，周朝的开国功臣。
荆和：战国时期楚国的贤臣，因忠言直谏而被楚王疏远。
屈原：楚国的忠臣，因不满朝政而投江自尽。
赵高：秦朝末年的权臣，曾篡夺秦朝政权，导致秦朝灭亡。
冉有、季路：冉有和季路都是孔子的弟子，冉有擅长政事，季路以勇武著称。
宰我、子贡：宰我和子贡都是孔子的弟子，宰我擅长言辞，子贡擅长外交。
孔悝：卫国的贵族，曾为卫国的执政。
宋殇公：春秋时期宋国的君主，宋殇公时期宋国国力衰弱。
孔父：孔子的父亲，曾因忠诚而遭遇不幸。
鲁庄：鲁国的君主，这里指鲁庄公。
季有：季氏，鲁国的贵族，以贤能著称。
卫君：卫国的君主，这里指卫灵公。
子路：孔子的弟子，以勇武著称。
简公：指鲁简公，鲁国的君主。
宰我：孔子的弟子，以言辞犀利著称。
晏婴：齐国的贤相，以智慧和廉洁著称。
崔、庆：崔杼和庆封，齐国的权臣，曾发动政变。
微子：商朝的贤臣，因不满纣王的暴政而离开。
仲由：即子路，孔子的弟子。
冉求：孔子的弟子，以政治才能著称。
檀柘：檀木和柘木，比喻珍贵的材料。
隋、和：隋侯珠和和氏璧，比喻珍贵的宝物。
嫫母：古代传说中的丑女。
和氏之璞：和氏璧的原料，比喻未经雕琢的珍贵之物。
毛嫱：古代传说中的美女。
周公：周朝的贤相，以智慧和德行著称。
子路解长剑：子路曾因孔子教导而放弃武力，解下长剑。
宰予昼寝：宰予曾因白天睡觉而被孔子批评。
粪土之墙：比喻无法改变的本质。
觚不觚：觚是古代的酒器，这里比喻事物的本质。
干、越之铤：干将和越国的宝剑，比喻珍贵的器物。
骐骥：古代传说中的骏马。
仇牧：宋国的贤臣，曾因忠诚而遭遇不幸。
鲍叔：鲍叔牙，齐国的贤臣，曾推荐管仲。
晋文公：晋国的君主，以智慧和权谋著称。
齐桓公：齐国的君主，以仁义和霸业著称。
师旷：春秋时期的著名乐师。
商君：商鞅，秦国的改革家，以变法著称。
循刻：遵循刻板的规定或传统，不加以变通。
多闻阙疑：多听多看，对不明白的事情保持疑问。
述而不作：只叙述而不创作，强调传承而非创新。
圣达而谋大：圣明的人能够通达事理，谋划大事。
叡智而事寡：聪明智慧的人处理事情简洁明了。
功成而不隳：成功之后不会轻易失败。
名立而不顿：名声建立后不会轻易动摇。
小人智浅而谋大：智慧浅薄的人却谋划大事。
羸弱而任重：身体虚弱却承担重任。
中道而废：半途而废。
苏秦、商鞅：战国时期的著名政治家和改革家。
禹之治水：大禹治水的传说，象征伟大的功绩。
商鞅之立法：商鞅在秦国的变法，强调法治。
晏子：春秋时期齐国的著名政治家晏婴。
儒者华于言而寡于实：儒家学者言辞华丽但实际行动少。
礼所以防淫：礼仪用来防止过度放纵。
乐所以移风：音乐用来改变风俗。
礼兴乐正则刑罚中：礼仪和音乐正常，刑罚就会适中。
孔子曰：引用孔子的话，强调礼仪的重要性。
秦以武力吞天下：秦国通过武力统一中国。
斯、高以妖孽累其祸：指李斯和赵高，秦朝的权臣，被认为是秦朝灭亡的原因之一。
皋陶对舜：皋陶是舜的贤臣，强调知人善任的重要性。
尧任鲧、驩兜：尧任用鲧和驩兜，但后来因他们的罪行而放逐或诛杀。
苏秦、张仪：战国时期的纵横家，以辩才著称。
孝养：孝顺和赡养父母。
曾子养曾皙：曾子是孔子的学生，以孝顺著称。
周襄王之母：周襄王的母亲，因不孝顺而名声不佳。
膢腊：古代祭祀时用的肉，这里指祭祀后的肉食。
唐园：指皇家园林，这里比喻富贵人家的饮食。
跖、蹻：指盗跖和庄蹻，古代传说中的大盗，这里比喻不义之财。
曾参、闵子：曾参和闵子骞，孔子的弟子，以孝行著称。
周襄王：东周时期的君主，因不能善待父母而受到批评。
陈余：汉初诸侯王，因背叛汉朝而被杀。
五被：指五被，汉初诸侯王，因叛乱而被灭三族。
主父偃：西汉时期的政治家，因行为不轨而被诛杀。
吕步舒：西汉时期的官员，因言辞不当而被杀。
冉有：孔子的弟子，曾为季氏的家臣，因附和季氏而被孔子批评。
商鞅：战国时期秦国的政治家，以变法著称，但因其严刑峻法而受到批评。
季桓子：春秋时期鲁国的贵族，孔子曾在其手下任职。
柳下惠：春秋时期鲁国的贤人，以廉洁著称。
造父：古代传说中的驾车高手，善于驾驭马匹。
伯乐：古代传说中的相马专家，善于识别良马。
臧驺：古代传说中的驾车高手，善于驾驭马匹。
惠王：指战国时期的魏惠王，他在位期间因民众怨声载道而采取极端手段，如烹煮菹草以谢天下，象征性地表示对民众的歉意。
盐、铁：在古代中国，盐和铁是国家重要的经济资源，盐铁专卖制度是国家财政的重要来源。
均输：古代的一种税收制度，旨在平衡各地的税收负担。
文、景之际：指汉文帝和汉景帝时期，这一时期被认为是汉朝的盛世，政治清明，经济繁荣。
建元：汉武帝的年号，标志着汉朝进入了一个新的发展阶段。
杨可告缗：杨可是汉武帝时期的一位官员，他推行了一种名为“告缗”的政策，旨在打击豪强，增加国家收入。
江充禁服：江充是汉武帝时期的一位官员，他推行了禁止奢侈服饰的政策，以遏制社会上的奢侈风气。
张大夫革令：张汤是汉武帝时期的一位重要官员，他推行了一系列改革措施，包括法律改革。
杜周治狱：杜周是汉武帝时期的一位官员，他以严苛的法律手段治理监狱，打击犯罪。
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷五-评注
本文是《盐铁论》中的一段对话，主要围绕儒家学者与大夫之间的争论展开。大夫批评儒家学者不务实际，空谈理论，认为他们不耕不织，却依靠巧言令色获取利益，妨碍了农业生产和政治治理。而文学则反驳说，君子应当以治国安邦为己任，不能与普通百姓一样从事耕织，强调君子应当通过学习来治理国家，而不是通过体力劳动。
从文化内涵来看，这段对话反映了汉代社会对儒家学者的两种不同态度。一方面，大夫代表了务实派，强调实际的政治和经济利益，认为儒家学者空谈理论，无益于国家治理。另一方面，文学则代表了儒家学者的立场，强调君子应当通过学习来治理国家，认为君子不应从事体力劳动，而应通过智慧和道德来引导社会。
从历史价值来看，这段对话反映了汉代社会对儒家思想的争议。汉代是儒家思想逐渐成为官方意识形态的时期，但与此同时，儒家学者也面临着来自务实派的批评。这段对话揭示了儒家学者在汉代社会中的地位和角色，以及他们在政治和经济领域中所面临的挑战。
从艺术特色来看，这段对话采用了典型的辩论形式，双方各执一词，言辞犀利，逻辑严密。大夫的言辞直截了当，批评儒家学者的不务实际；而文学则通过引用历史典故和圣贤言论，反驳大夫的观点，强调君子应当以治国安邦为己任。这种辩论形式不仅增强了文本的说服力，也使得文本具有较高的文学价值。
总的来说，这段对话不仅反映了汉代社会对儒家思想的争议，也揭示了儒家学者在政治和经济领域中所面临的挑战。通过这段对话，我们可以更好地理解汉代社会的思想动态，以及儒家思想在汉代社会中的地位和角色。
这段文本通过对话的形式，探讨了贤臣与君主的关系、学问的重要性以及治国之道。文本中引用了大量的历史人物和典故，展现了古代中国对贤能、学问和道德的重视。
首先，文本通过鲁庄公、卫君等历史人物的例子，强调了任用贤臣的重要性。鲁庄公因晚任季有而导致国家混乱，卫君因亲近佞臣而疏远贤臣，最终导致国家动荡。这些例子说明，君主的决策对国家命运有着深远的影响，而贤臣的任用则是国家稳定的关键。
其次，文本通过晏婴、微子等人的例子，探讨了贤臣在乱世中的选择。晏婴不死于崔、庆之难，微子离开殷商之乱，这些选择虽然看似不同，但都体现了贤臣对道义的坚守。文本通过这些例子，强调了贤臣在面对困境时应如何坚守自己的原则。
再次，文本通过子路、宰予等人的例子，探讨了学问与品德的关系。子路虽然放弃了武力，但内心仍然存有鄙陋之心；宰予虽然白天睡觉，但孔子认为他无法改变本质。这些例子说明，学问虽然重要，但品德才是根本。文本通过这些例子，强调了学问与品德的统一性。
最后，文本通过骐骥、太公等人的例子，探讨了贤才的遭遇。骐骥挽盐车、太公负贩于朝歌，这些例子说明，贤才在未遇明主时往往会遭遇困境。文本通过这些例子，强调了明主对贤才的重要性。
总的来说，这段文本通过丰富的历史典故和深刻的哲理，展现了古代中国对贤能、学问和道德的重视。文本不仅具有很高的文学价值，也具有深刻的思想内涵，值得我们深入研究和思考。
这段文本主要讨论了儒家思想中的礼仪、音乐、法治和孝顺等核心概念。通过对比君子与小人的行为，强调了智慧和道德的重要性。君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，叡智而事寡，这些品质使得他们能够功成名就而不轻易失败。相反，小人智浅而谋大，羸弱而任重，往往中道而废，如苏秦、商鞅等人。
文本中还引用了孔子的言论，强调了礼仪的重要性。孔子认为，礼仪与其奢侈不如节俭，丧礼与其简单不如真诚。这种思想体现了儒家对礼仪的重视，认为礼仪是维护社会秩序和道德规范的重要手段。
此外，文本还讨论了孝顺的重要性。孝顺不仅仅是物质上的供养，更重要的是精神上的尊重和关怀。孔子认为，真正的孝顺是能够养志、养色、养体，而不仅仅是提供物质上的满足。这种思想强调了孝顺的全面性和深刻性。
总的来说，这段文本通过对比君子与小人的行为，引用孔子的言论，讨论了儒家思想中的礼仪、音乐、法治和孝顺等核心概念，体现了儒家对道德和社会秩序的重视。这些思想在中国传统文化中具有深远的影响，至今仍然具有重要的现实意义。
这段文本出自《盐铁论》，是西汉时期的一场关于国家政策的辩论记录。文本中，文学与丞相史、大夫等人就孝道、礼义、政治等问题展开了激烈的讨论。文学主张以礼义治国，强调孝道的实质在于内心的真诚，而非外在的装饰。丞相史则从实际政治角度出发，认为虚礼无益，强调孝道的实质在于谨慎行事，避免祸患。
文本中，文学引用了大量历史人物和典故，如曾参、闵子骞、周襄王、陈余、主父偃等，通过这些历史人物的命运，文学试图证明孝道和礼义的重要性。文学认为，真正的孝道不在于外在的富贵和礼仪，而在于内心的真诚和对父母的关爱。文学批评那些表面上遵循礼义，实际上却行为不端的人，认为他们只是‘衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道’的伪儒。
丞相史则从政治现实出发，认为虚礼无益于己，强调孝道的实质在于谨慎行事，避免祸患。丞相史通过列举陈余、主父偃等人的悲惨结局，试图说明不谨慎行事的后果。丞相史认为，孝道不仅仅是内心的真诚，更重要的是在实际行动中避免祸患，保护自己和家人的安全。
大夫则从国家政策的角度出发，批评文学等人只会空谈礼义，缺乏实际的政治才能。大夫认为，文学等人虽然口头上推崇礼义，但实际上却无法提出有效的治国策略。大夫批评文学等人‘抱枯竹，守空言’，认为他们的言论无助于解决国家的实际问题。
这段文本不仅反映了西汉时期的社会思潮和政治现实，也展示了古代知识分子对于孝道、礼义和政治的不同理解。文学强调内心的真诚和道德的重要性，丞相史则更注重实际的政治后果，大夫则从国家政策的角度出发，批评文学等人的空谈。这些不同的观点和立场，构成了古代中国思想史上的一场重要辩论。
从艺术特色上看，这段文本采用了大量的历史典故和比喻，如‘跖、蹻之养’、‘土龙’、‘葶历似菜而味殊’等，通过这些生动的比喻，文学和丞相史等人能够更形象地表达自己的观点。此外，文本中的对话形式也使得辩论更加生动和激烈，读者可以通过这些对话感受到当时辩论的紧张氛围。
总的来说，这段文本不仅具有重要的历史价值，展示了西汉时期的思想和政治现实，也具有很高的文学价值，通过生动的比喻和激烈的对话，展现了古代知识分子的思想交锋。
这段古文反映了古代中国社会中的政治与经济矛盾，以及知识分子与执政者之间的思想冲突。文中通过对话形式，展现了不同阶层对于国家政策的不同看法和立场。
首先，文中提到的“盐、铁”和“均输”等经济政策，是古代中国国家财政的重要支柱。这些政策的实施，直接关系到国家的经济稳定和社会秩序。然而，这些政策也常常引发社会各阶层的争议和不满，如文中所描述的“大夫难罢盐、铁者，非有私也，忧国家之用，边境之费也。”这表明了执政者在推行这些政策时，面临着来自知识分子和民众的压力。
其次，文中通过“贤良、文学”与“大夫”之间的对话，揭示了知识分子与执政者之间的思想冲突。知识分子主张恢复古代的仁义之道，而执政者则更注重现实的政治和经济利益。这种思想冲突，反映了古代中国社会中理想与现实之间的矛盾。
此外，文中还提到了“文、景之际”和“建元之始”等历史时期，这些时期被认为是汉朝的盛世。然而，随着时间的推移，社会风气逐渐败坏，政治腐败和经济问题日益严重。这种历史变迁，反映了古代中国社会中政治与经济的周期性波动。
最后，文中通过对“杨可告缗”、“江充禁服”、“张大夫革令”和“杜周治狱”等历史事件的描述，揭示了古代中国社会中法律与道德的复杂关系。这些事件表明，法律的严苛并不一定能解决社会问题，反而可能引发更多的社会矛盾。
总的来说，这段古文通过对古代中国社会中政治、经济和思想冲突的描述，揭示了古代中国社会的复杂性和多样性。它不仅具有重要的历史价值，也为我们理解古代中国社会提供了宝贵的视角。
