作者： 桓宽（生卒年不详），西汉学者，根据汉昭帝时期盐铁会议的记录整理编撰而成。
年代：成书于西汉宣帝年间（公元前1世纪）。
内容简要：《盐铁论》是一部政论著作，共10卷60篇。书中记录了汉昭帝时期朝廷关于盐铁专卖政策的辩论，反映了儒家与法家在治国理念上的分歧。内容涉及经济、政治、军事、文化等方面，是研究西汉经济政策和思想史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷三-原文
园池第十三
大夫曰：“诸侯以国为家，其忧在内。天子以八极为境，其虑在外。故宇小者用菲，功巨者用大。是以县官开园池，总山海，致利以助贡赋，修沟渠，立诸农，广田牧，盛苑囿。太仆、水衡、少府、大农，岁课诸入田牧之利，池之假，及北边置任田官，以赡诸用，而犹未足。今欲罢之，绝其源，杜其流，上下俱殚，困乏之应也，虽好省事节用，如之何其可也？”
文学曰：“古者，制地足以养民，民足以承其上。千乘之国，百里之地，公侯伯子男，各充其求赡其欲。秦兼万国之地，有四海之富，而意不赡，非宇小而用菲，嗜欲多而下不堪其求也。语曰：‘厨有腐肉，国有饥民，厩有肥马，路有餧人。’今狗马之养，虫兽之食，岂特腐肉肥马之费哉！无用之官，不急之作，服淫侈之变，无功而衣食县官者众，是以上不足而下困乏也。今不减除其本而欲赡其末，设机利，造田畜，与百姓争荐草，与商贾争市利，非所以明主德而相国家也。夫男耕女绩，天下之大业也。故古者分地而处之，制田亩而事之。是以业无不食之地，国无乏作之民。今县官之多张苑囿、公田、池泽，公家有鄣假之名，而利归权家。三辅迫近于山、河，地狭人众，四方并凑，粟米薪菜，不能相赡。公田转假，桑榆菜果不殖，地力不尽。愚以为非。先帝之开苑囿、池，可赋归之于民，县官租税而已。假税殊名，其实一也。夫如是，匹夫之力，尽于南亩，匹妇之力，尽于麻枲。田野辟，麻枲治，则上下俱衍，何困乏之有矣？”
大夫默然，视其丞相、御史。
轻重第十四
御史进曰：“昔太公封于营丘，辟草莱而居焉。地薄人少，于是通利末之道，极女工之巧。是以邻国交于齐，财畜货殖，世为强国。管仲相桓公，袭先君之业，行轻重之变，南服强楚而霸诸侯。今大夫君修太公、桓、管之术，总一盐、铁，通山川之利而万物殖。是以县官用饶足，民不困乏，本末并利，上下俱足，此筹计之所致，非独耕桑农也。”
文学曰：“礼义者，国之基也，而权利者，政之残也。孔子曰：‘能以礼让为国乎？何有。’伊尹、太公以百里兴其君，管仲专于桓公，以千乘之齐，而不能至于王，其所务非也。故功名隳坏而道不济。当此之时，诸侯莫能以德，而争于公利，故以权相倾。今天下合为一家，利末恶欲行？淫巧恶欲施？大夫君以心计策国用，构诸侯，参以酒榷，咸阳、孔仅增以盐、铁，江充、杨可之等，各以锋锐，言利末之事析秋毫，可为无间矣。非特管仲设九府，徼山海也。然而国家衰耗，城郭空虚。故非特崇仁义无以化民，非力本农无以富邦也。”
御史曰：“水有猏獭而池鱼劳，国有强御而齐民消。故茂林之下无丰草，大块之间无美苗。夫理国之道，除秽锄豪，然后百姓均平，各安其宇。张廷尉论定律令，明法以绳天下，诛奸猾，绝幷兼之徒，而强不凌弱，众不暴寡。大夫君运筹策，建国用，笼天下盐、铁诸利，以排富商大贾，买官赎罪，损有余，补不足，以齐黎民。是以兵革东西征伐，赋歛不增而用足。夫损益之事，贤者所睹，非众人之所知也。”
文学曰：“扁鹊抚息脉而知疾所由生，阳气盛，则损之而调阴，寒气盛，则损之而调阳，是以气脉调和，而邪气无所留矣。夫拙医不知脉理之腠，血气之分，妄刺而无益于疾，伤肌肤而已矣。今欲损有余，补不足，富者愈富，贫者愈贫矣。严法任刑，欲以禁暴止奸，而奸犹不止，意者非扁鹊之用针石，故众人未得其职也。”
御史曰：“周之建国也，盖千八百诸侯。其后，强吞弱，大兼小，幷为六国。六国连兵结难数百年，内拒敌国，外攘四夷。由此观之：兵甲不休，战伐不乏，军旅外奉，仓库内实。今以天下之富，海内之财，百郡之贡，非特齐、楚之畜，赵、魏之库也。计委量入，虽急用之，宜无乏绝之时。顾大农等以术体躬稼，则后稷之烈，军四出而用不继，非天之财少也？用针石，调阴阳，均有无，补不足，亦非也？上大夫君与治粟都尉管领大农事，灸刺稽滞，开利百脉，是以万物流通，而县官富实。当此之时，四方征暴乱，车甲之费，克获之赏，以亿万计，皆赡大司农。此者扁鹊之力，而盐、铁之福也。”
文学曰：“边郡山居谷处，阴阳不和，寒冻裂地，冲风飘卤，沙石凝积，地势无所宜。中国，天地之中，阴阳之际也，日月经其南，斗极出其北，含众和之气，产育庶物。今去而侵边，多斥不毛寒苦之地，是犹弃江皋河滨，而田于岭阪菹泽也。转仓廪之委，飞府库之财，以给边民。中国困于繇赋，边民苦于戍御。力耕不便种籴，无桑麻之利，仰中国丝絮而后衣之，皮裘蒙毛，曾不足盖形，夏不失复，冬不离窟，父子夫妇内藏于专室土圜之中。中外空虚，扁鹊何力？而盐、铁何福也？”
未通第十五
御史曰：“内郡人众，水泉荐草，不能相赡，地势温湿，不宜牛马；民跖耒而耕，负檐而行，劳罢而寡功。是以百姓贫苦，而衣食不足，老弱负辂于路，而列卿大夫，或乘牛车。孝武皇帝平百越以为园圃，却羌、胡以为苑囿，是以珍怪异物，充于后宫，騊駼駃騠，实于外厩，匹夫莫不乘坚良，而民间厌橘柚。由此观之：边郡之利亦饶矣！而曰‘何福之有？’未通于计也。”
文学曰：“禹平水土，定九州，四方各以土地所生贡
献，足以充宫室，供人主之欲，膏壤万里，山川之利，足以富百姓，不待蛮、貊之地，远方之物而用足。
闻往者未伐胡、越之时，繇赋省而民富足，温衣饱食，藏新食陈，布帛充用，牛马成群。
农夫以马耕载，而民莫不骑乘；当此之时，却走马以粪。
其后，师旅数发，戎马不足，牸牝入阵，故驹犊生于战地。
六畜不育于家，五谷不殖于野，民不足于糟糠，何橘柚之所厌？
传曰：‘大军之后，累世不复。’
方今郡国，田野有陇而不垦，城郭有宇而不实，边郡何饶之有乎？”
御史曰：“古者，制田百步为亩，民井田而耕，什而籍一。
义先公而后己，民臣之职也。
先帝哀怜百姓之愁苦，衣食不足，制田二百四十步而一亩，率三十而税一。
堕民不务田作，饥寒及己，固其理也。
其不耕而欲播，不种而欲获，盐、铁又何过乎？”
文学曰：“什一而籍，民之力也。
丰耗美恶，与民共之。
民勤，己不独衍；民衍，己不独勤。
故曰：‘什一者，天下之中正也。’
田虽三十，而以顷亩出税，乐岁粒米狼戾而寡取之，凶年饥馑而必求足。
加之以口赋更繇之役，率一人之作，中分其功。
农夫悉其所得，或假贷而益之。
是以百姓疾耕力作，而饥寒遂及己也。
筑城者先厚其基而后求其高，畜民者先厚其业而后求其赡。
论语曰：‘百姓足，君孰与不足乎？’
御史曰：“古者，诸侯争强，战国并起，甲兵不休，民旷于田畴，什一而籍，不违其职。
今赖陛下神灵，甲兵不动久矣，然则民不齐出于南亩，以口率被垦田而不足，空仓廪而赈贫乏，侵益日甚，是以愈惰而仰利县官也。
为斯君者亦病矣，反以身劳民；民犹背恩弃义而远流亡，避匿上公之事。
民相仿效田地日芜，租赋不入，抵扞县官。
君虽欲足，谁与之足乎？”
文学曰：“树木数徙则萎，虫兽徙居则坏。
故‘代马依北风，飞鸟翔故巢’，莫不哀其生。
由此观之，民非利避上公之事而乐流亡也。
往者，军阵数起，用度不足，以訾征赋，常取给见民，田家又被其劳，故不齐出于南亩也。
大抵逋流，皆在大家，吏正畏惮，不敢笃责，刻急细民，细民不堪，流亡远去；中家为之绝出，后亡者为先亡者服事；录民数创于恶吏，故相仿效，去尤甚而就少愈者多。
传曰：“政宽者民死之，政急者父子离。’
是以田地日荒，城郭空虚。
夫牧民之道，除其所疾，适其所安，安而不扰，使而不劳，是以百姓劝业而乐公赋。
若此，则君无赈于民，民无利于上，上下相让而颂声作。
故取而民不厌，役而民不苦。
灵台之诗，非或使之，民自为之。
若斯，则君何不足之有乎？”
御史曰：“古者，十五入大学，与小役；二十冠而成人，与戎；五十以上，血脉溢刚，曰艾壮。
诗曰：‘方叔元老，克壮其猷。’
故商师若乌，周师若荼。
今陛下哀怜百姓，宽力役之政，二十三始傅，五十六而免，所以辅耆壮而息老艾也。
丁者治其田里，老者修其唐园，俭力趣时，无饥寒之患。
不治其家而讼县官，亦悖矣。”
文学曰：“十九年已下为殇，未成人也；二十而冠；三十而娶，可以从戎事；五十已上曰艾老，杖于家，不从力役，所以扶不足而息高年也；乡饮酒之礼，耆老异馔，所以优耆耄而明养老也。
故老者非肉不饱，非帛不暖，非杖不行。
今五十已上至六十，与子孙服挽输，并给繇役，非养老之意也。
古有大丧者，君三年不呼其门，通其孝道，遂其哀戚之心也。
君子之所重而自尽者，其惟亲之丧乎！
今或僵尸，弃衰绖而从戎事，非所以子百姓，顺孝悌之心也。
周公抱成王听天下，恩塞海内，泽被四表，矧惟人面，含仁保德，靡不得其所。
诗云：‘夙夜基命宥密。’
陛下富于春秋，委任大臣，公卿辅政，政教未均，故庶人议也。”
御史默不答也。
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷三-译文
园池第十三
大夫说：“诸侯以国为家，他们的忧虑在国内。天子以八方为边界，他的忧虑在外部。因此，小国用度节俭，大国用度奢侈。因此，县官开辟园池，总揽山海，获取利益以帮助贡赋，修建沟渠，设立农田，扩大田牧，繁荣苑囿。太仆、水衡、少府、大农，每年征收田牧的利润，池的租金，以及在北边设立田官，以供给各种用途，但仍然不够。现在想要废除这些，断绝其源头，堵塞其流，上下都耗尽，这是困乏的征兆，虽然喜欢省事节用，但怎么能行呢？”
文学说：“古代，土地足以养活人民，人民足以供养他们的君主。千乘之国，百里之地，公侯伯子男，各自满足他们的需求和欲望。秦国兼并了万国的土地，拥有四海的财富，但仍然不满足，不是土地小而用度节俭，而是欲望多而人民无法承受他们的需求。俗话说：‘厨房里有腐烂的肉，国家里有饥饿的人民，马厩里有肥马，路上有饥饿的人。’现在养狗马，喂虫兽，岂止是腐烂的肉和肥马的费用！无用的官员，不急的工程，奢侈的服饰变化，无功而衣食县官的人众多，因此上不足而下困乏。现在不减除其根本而想要满足其末节，设立机利，造田畜，与百姓争草，与商贾争市利，这不是明主德而相国家的做法。男耕女织，是天下的大业。因此古代分地而居，制定田亩而耕作。因此没有不食之地，国家没有困乏的人民。现在县官多开辟苑囿、公田、池泽，公家有鄣假的名义，而利益归于权家。三辅靠近山、河，地狭人众，四方并凑，粟米薪菜，不能相赡。公田转租，桑榆菜果不生长，地力不尽。我认为不对。先帝开辟苑囿、池，可以赋归之于民，县官只收租税。假税名义不同，其实一样。如果这样，男子的力量，尽于南亩，女子的力量，尽于麻枲。田野开辟，麻枲治理，则上下都富裕，哪里会有困乏呢？”
大夫默然，看着丞相、御史。
轻重第十四
御史进言说：“从前太公封于营丘，开辟草莱而居住。地薄人少，于是通利末之道，极女工之巧。因此邻国与齐国交往，财富货殖，世代为强国。管仲辅佐桓公，继承先君的事业，实行轻重的变化，南服强楚而霸诸侯。现在大夫君修太公、桓、管的策略，总揽盐、铁，通山川之利而万物繁殖。因此县官用度充足，人民不困乏，本末并利，上下都充足，这是筹计的结果，不仅仅是耕桑农。”
文学说：“礼义是国家的根基，而权利是政治的残害。孔子说：‘能以礼让为国吗？有什么难的。’伊尹、太公以百里兴其君，管仲专于桓公，以千乘的齐国，而不能至于王，他们所追求的不是正道。因此功名毁坏而道不济。在这个时候，诸侯不能以德，而争于公利，因此以权相倾。现在天下合为一家，利末恶欲行？淫巧恶欲施？大夫君以心计策国用，构诸侯，参以酒榷，咸阳、孔仅增以盐、铁，江充、杨可之等，各以锋锐，言利末之事析秋毫，可为无间矣。不仅仅是管仲设九府，徼山海也。然而国家衰耗，城郭空虚。因此不仅仅是崇仁义无以化民，非力本农无以富邦也。”
御史说：“水有猏獭而池鱼劳，国有强御而齐民消。因此茂林之下无丰草，大块之间无美苗。治理国家的道理，除秽锄豪，然后百姓均平，各安其宇。张廷尉论定律令，明法以绳天下，诛奸猾，绝幷兼之徒，而强不凌弱，众不暴寡。大夫君运筹策，建国用，笼天下盐、铁诸利，以排富商大贾，买官赎罪，损有余，补不足，以齐黎民。因此兵革东西征伐，赋歛不增而用足。损益之事，贤者所睹，非众人之所知也。”
文学说：“扁鹊抚息脉而知疾所由生，阳气盛，则损之而调阴，寒气盛，则损之而调阳，因此气脉调和，而邪气无所留矣。拙医不知脉理之腠，血气之分，妄刺而无益于疾，伤肌肤而已矣。现在想要损有余，补不足，富者愈富，贫者愈贫矣。严法任刑，欲以禁暴止奸，而奸犹不止，意者非扁鹊之用针石，因此众人未得其职也。”
御史说：“周之建国也，盖千八百诸侯。其后，强吞弱，大兼小，幷为六国。六国连兵结难数百年，内拒敌国，外攘四夷。由此观之：兵甲不休，战伐不乏，军旅外奉，仓库内实。现在以天下之富，海内之财，百郡之贡，不仅仅是齐、楚之畜，赵、魏之库也。计委量入，虽急用之，宜无乏绝之时。顾大农等以术体躬稼，则后稷之烈，军四出而用不继，非天之财少也？用针石，调阴阳，均有无，补不足，亦非也？上大夫君与治粟都尉管领大农事，灸刺稽滞，开利百脉，因此万物流通，而县官富实。当此之时，四方征暴乱，车甲之费，克获之赏，以亿万计，皆赡大司农。此者扁鹊之力，而盐、铁之福也。”
文学说：“边郡山居谷处，阴阳不和，寒冻裂地，冲风飘卤，沙石凝积，地势无所宜。中国，天地之中，阴阳之际也，日月经其南，斗极出其北，含众和之气，产育庶物。现在去而侵边，多斥不毛寒苦之地，是犹弃江皋河滨，而田于岭阪菹泽也。转仓廪之委，飞府库之财，以给边民。中国困于繇赋，边民苦于戍御。力耕不便种籴，无桑麻之利，仰中国丝絮而后衣之，皮裘蒙毛，曾不足盖形，夏不失复，冬不离窟，父子夫妇内藏于专室土圜之中。中外空虚，扁鹊何力？而盐、铁何福也？”
未通第十五
御史说：“内郡人众，水泉荐草，不能相赡，地势温湿，不宜牛马；民跖耒而耕，负檐而行，劳罢而寡功。因此百姓贫苦，而衣食不足，老弱负辂于路，而列卿大夫，或乘牛车。孝武皇帝平百越以为园圃，却羌、胡以为苑囿，因此珍怪异物，充于后宫，騊駼駃騠，实于外厩，匹夫莫不乘坚良，而民间厌橘柚。由此观之：边郡之利亦饶矣！而曰‘何福之有？’未通于计也。”
文学说：“禹平水土，定九州，四方各以土地所生贡
献上的贡品足以充实宫室，满足君主的欲望，肥沃的土地万里，山川的物产足以使百姓富裕，不需要依赖蛮夷之地和远方的物品。
听说过去没有征伐胡、越的时候，赋税少而百姓富足，穿得暖吃得饱，储存新粮吃陈粮，布帛充足，牛马成群。
农夫用马耕种和运输，百姓没有不骑马的；那时候，马匹甚至用来施肥。
后来，军队频繁出征，战马不足，母马也被征入战场，所以小马驹和小牛犊都出生在战场上。
家畜不在家中繁殖，庄稼不在田野里生长，百姓连糟糠都不够吃，哪里还会嫌弃橘柚呢？
古话说：‘大军过后，几代人都无法恢复。’
如今郡国之中，田野有田埂却不耕种，城郭有房屋却不充实，边郡哪里还有富饶可言呢？
御史说：“古代，规定一百步为一亩，百姓在井田上耕种，十税一。
先公后私，是臣民的职责。
先帝怜悯百姓的愁苦，衣食不足，规定二百四十步为一亩，三十税一。
百姓不务农，饥寒交迫，这是理所当然的。
不耕种却想播种，不种植却想收获，盐铁又有什么过错呢？”
文学说：“十税一，是百姓的力量。
丰收与歉收，美好与恶劣，都与百姓共同承担。
百姓勤劳，自己不会独自富裕；百姓富裕，自己不会独自勤劳。
所以说：‘十税一，是天下最公正的税收。’
田地虽然三十税一，但按亩征税，丰收年景粮食充足却少征税，灾荒年景饥荒却要求足额征税。
再加上口赋和徭役，一个人的劳动成果，要分一半给官府。
农夫尽其所能，有时还要借贷来补足。
因此百姓辛勤耕作，却仍然饥寒交迫。
筑城要先打好地基再求高度，养民要先让他们有稳定的产业再求富裕。
《论语》说：‘百姓富足了，君主怎么会不富足呢？’
御史说：“古代，诸侯争霸，战国并起，战争不断，百姓荒废了田地，十税一，却不违背职责。
如今依靠陛下的神灵，战争已经停止很久了，但百姓却不都去耕种，按人口比例开垦的田地不足，仓库空虚却要赈济贫民，侵夺日益严重，因此百姓越来越懒惰，依赖官府救济。
作为君主也很为难，反而要亲自劳苦百姓；百姓却背弃恩义，逃亡远方，逃避官府的事务。
百姓互相效仿，田地日渐荒芜，租税无法征收，抗拒官府。
君主即使想富足，谁又能让他富足呢？”
文学说：“树木多次移植就会枯萎，虫兽迁徙就会死亡。
所以说‘代马依北风，飞鸟翔故巢’，没有不哀叹自己生命的。
由此可见，百姓并非因为逃避官府的事务而乐于逃亡。
过去，军队频繁出征，用度不足，靠征税来补充，常常向百姓征收，农家又承担了劳役，所以百姓不都去耕种。
逃亡的人大多是大户人家，官吏畏惧，不敢严厉追究，反而对普通百姓苛刻，普通百姓无法承受，逃亡远去；中等家庭因此破产，后来逃亡的人为先逃亡的人服务；百姓多次受到恶吏的伤害，所以互相效仿，逃亡的人越来越多，留下的越来越少。
古话说：‘政策宽松，百姓会为之而死；政策严苛，父子会分离。’
因此田地日渐荒芜，城郭空虚。
治理百姓的方法，是消除他们的痛苦，让他们安居乐业，安定而不受干扰，使唤他们而不让他们过度劳累，这样百姓才会努力工作并乐于缴纳赋税。
如果这样，君主就不需要赈济百姓，百姓也不会依赖官府，上下互相谦让，颂扬之声就会兴起。
因此征税百姓不会厌恶，役使百姓不会感到痛苦。
《灵台》这首诗，不是谁强迫百姓写的，是百姓自愿写的。
如果这样，君主怎么会不富足呢？”
御史说：“古代，十五岁进入大学，参与小役；二十岁加冠成人，参与兵役；五十岁以上，血脉旺盛，称为艾壮。
《诗经》说：‘方叔元老，克壮其猷。’
所以商朝的军队像乌鸦，周朝的军队像荼草。
如今陛下怜悯百姓，放宽了力役的政策，二十三岁才开始服役，五十六岁就免除，这是为了辅助壮年人并让老年人休息。
壮年人治理田地，老年人修整家园，节俭勤劳，没有饥寒的忧虑。
不治理自己的家庭却去控告官府，这也是违背常理的。”
文学说：“十九岁以下称为殇，还未成年；二十岁加冠；三十岁娶妻，可以参与兵役；五十岁以上称为艾老，在家中拄杖，不参与力役，这是为了扶持不足的人并让老年人休息；乡饮酒的礼仪，老年人享用特别的饮食，这是为了优待老年人并表明养老的重要性。
所以老年人没有肉吃不饱，没有帛穿不暖，没有杖不能行走。
如今五十岁以上到六十岁的人，还要与子孙一起服徭役，这不是养老的本意。
古代有大丧的人，君主三年不召唤他们，以成全他们的孝道，让他们尽情表达哀伤之情。
君子所重视并尽力做到的，莫过于父母的丧事！
如今有人甚至抛弃丧服去参与兵役，这不是爱护百姓，顺应孝悌之心的做法。
周公抱着成王治理天下，恩德遍布四海，泽被四方，更何况是人面，心怀仁德，没有不得其所的。
《诗经》说：‘夙夜基命宥密。’
陛下正值壮年，委任大臣，公卿辅政，政教尚未均衡，所以百姓有议论。”
御史默不作答。
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷三-注解
园池：古代帝王或贵族为娱乐、狩猎或种植而设立的园林和池塘。
八极：指天下的四面八方，象征天子的统治范围无边无际。
县官：古代对地方行政官员的称呼，这里指中央政府。
太仆、水衡、少府、大农：古代官职名，分别负责车马、水利、皇室财务和国家财政。
轻重：古代经济政策之一，指通过调节货币和商品的价值来平衡经济。
盐、铁：古代重要的国家垄断商品，盐铁专卖是国家财政的重要来源。
扁鹊：古代著名医家，以医术高超著称。
阴阳：中国古代哲学概念，指宇宙间两种对立而又互补的力量。
蛮、貊：古代对南方和北方少数民族的称呼，泛指边疆民族。
胡、越：胡指北方游牧民族，越指南方百越民族，泛指边疆民族。
繇赋：古代的一种赋税制度，指按人口或土地征收的赋税。
牸牝：牸指母牛，牝指母马，泛指雌性牲畜。
六畜：指马、牛、羊、鸡、犬、猪六种家畜。
五谷：指稻、黍、稷、麦、菽五种主要粮食作物。
糟糠：指粗劣的食物，比喻贫困的生活。
橘柚：指柑橘类水果，比喻奢侈的生活。
什一而籍：古代的一种赋税制度，指按十分之一的比例征收赋税。
口赋：按人口征收的赋税。
更繇：古代的一种徭役制度，指轮流服役。
南亩：指农田，古代农田多位于城南，故称南亩。
大家：指豪门大族。
中家：指中等家庭。
细民：指普通百姓。
灵台之诗：指《诗经·大雅·灵台》，歌颂周文王修建灵台以观天象的功绩。
方叔元老：指周朝的老臣方叔，比喻德高望重的老臣。
商师若乌，周师若荼：比喻商朝的军队像乌鸦一样勇猛，周朝的军队像荼草一样整齐。
乡饮酒之礼：古代的一种礼仪，指乡里举行的敬老宴。
衰绖：古代丧服，衰指丧服，绖指丧带。
周公抱成王听天下：指周公辅佐年幼的周成王治理天下。
夙夜基命宥密：出自《诗经·大雅·文王》，意为日夜勤勉，谨慎治国。
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷三-评注
本文通过大夫与文学的对话，展现了古代中国关于国家经济政策的不同观点。大夫主张通过开发自然资源和国家垄断重要商品来增加国家收入，而文学则强调礼义和农业的重要性，认为过度开发和国家垄断会导致社会不公和民生困苦。
从文化内涵来看，本文反映了古代中国对于国家治理和经济管理的深刻思考。大夫的观点体现了法家思想，强调国家权力和经济效益；而文学的观点则体现了儒家思想，强调道德和民生。这种对话形式不仅展示了不同思想的交锋，也反映了古代中国社会的多元性和复杂性。
艺术特色方面，本文采用了对话体，通过对比和辩论的方式，使观点更加鲜明和生动。同时，文中引用了大量的历史典故和成语，如“厨有腐肉，国有饥民”，增强了文本的说服力和文化底蕴。
历史价值方面，本文不仅记录了古代中国的经济政策和思想，也反映了当时社会的现实问题和矛盾。通过对这些问题的探讨，我们可以更好地理解古代中国的社会结构和文化传统，对于研究中国古代历史和文化具有重要的参考价值。
这段古文出自《盐铁论》，是汉代文学与御史之间关于国家政策、赋税制度、民生问题的辩论。文学代表儒家思想，主张轻徭薄赋，强调以民为本，认为国家的富裕应建立在百姓安居乐业的基础上。御史则代表法家思想，主张加强国家控制，认为适当的赋税和徭役是维持国家运转的必要手段。
文本通过对比古代与当时的赋税制度、民生状况，揭示了汉代社会矛盾的根源。文学指出，古代赋税制度合理，百姓生活富足，而当时的赋税过重，导致百姓流离失所，田地荒芜。御史则反驳，认为百姓的贫困是由于懒惰和不务正业，而非赋税制度的问题。
从文化内涵来看，这段辩论反映了汉代儒家与法家思想的冲突。儒家强调仁政、民本，主张通过减轻赋税、改善民生来维护社会稳定；法家则强调国家利益至上，主张通过严格的赋税和徭役制度来增强国家实力。这种思想冲突贯穿了中国古代政治史，成为历代统治者治国理政的重要议题。
从艺术特色来看，文本采用了对话体的形式，通过文学与御史的辩论，展现了两种截然不同的治国理念。辩论中引用了大量的历史典故和经典文献，如《诗经》《论语》等，增强了论点的说服力。同时，文本语言简洁有力，逻辑严密，体现了汉代散文的雄辩风格。
从历史价值来看，这段文本不仅反映了汉代社会的现实问题，也为后世提供了重要的历史借鉴。它揭示了赋税制度与民生之间的密切关系，提醒统治者要关注百姓的疾苦，避免过度征税导致社会动荡。同时，文本也反映了汉代思想文化的多元性，展现了儒家与法家思想的交锋与融合。
