作者： 桓宽（生卒年不详），西汉学者，根据汉昭帝时期盐铁会议的记录整理编撰而成。
年代：成书于西汉宣帝年间（公元前1世纪）。
内容简要：《盐铁论》是一部政论著作，共10卷60篇。书中记录了汉昭帝时期朝廷关于盐铁专卖政策的辩论，反映了儒家与法家在治国理念上的分歧。内容涉及经济、政治、军事、文化等方面，是研究西汉经济政策和思想史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷一-原文
惟始元六年，有诏书使丞相、御史与所举贤良、文学语。问民间所疾苦。
文学对曰：“窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。今郡国有盐、铁、酒榷，均输，与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众。夫文繁则质衰，末盛则质亏。末修则民淫，本修则民悫。民悫则财用足，民侈则饥寒生。愿罢盐、铁、酒榷、均输，所以进本退末，广利农业，便也。”
大夫曰：“匈奴背叛不臣，数为寇暴于边鄙，备之则劳中国之士，不备则侵盗不止。先帝哀边人之久患，苦为虏所系获也，故修障塞。饬烽燧，屯戍以备之。边用度不足，故兴盐、铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以赡之？罢之，不便也。”
文学曰：“孔子曰：‘有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。’故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧。畜仁义以风之，广德行以怀之。是以近者亲附而远者悦服。故善克者不战，善战者不师，善师者不阵。修之于庙堂，而折冲还师。王者行仁政，无敌于天下，恶用费哉？”
大夫曰：“匈奴桀黠，擅恣入塞，犯厉中国，杀伐郡县朔方都尉，甚悖逆不轨，宜诛讨之日久矣。陛下垂大惠，哀元元之未赡，不忍暴士大夫于原野；纵难被坚执锐，有北面复匈奴之志，又欲罢盐、铁、均输，扰边用，损武略，无忧边之心，于其义未便也。”
文学曰：“古者，贵以德而贱用兵。孔子曰：‘远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。’今废道德而任兵革，兴师而伐之，屯戍而备之，暴兵露师，以支久长，转输粮食无已，使边境之士饥寒于外，百姓劳苦于内。立盐、铁，始张利官以给之，非长策也。故以罢之为便也。”
大夫曰：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用，市朝以一其求，致士民，聚万货，农商工师各得所欲，交易而退。易曰：‘通其变，使民不倦。’故工不出，则农用乏；商不出，则宝货绝。农用乏，则谷不殖；宝货绝，则财用匮。故盐、铁、均输，所以通委财而调缓急。罢之，不便也。”
文学曰：“夫导民以德则民归厚；示民以利，则民俗薄。俗薄则背义而趋利，趋利则百姓交于道而接于市。老子曰：‘贫国若有余。’非多财也，嗜欲众而民躁也。是以王者崇本退末，以礼义防民欲，实菽粟货财。市，商不通无用之物，工不作无用之器。故商所以通郁滞，工所以备器械，非治国之本务也。”
大夫曰：“管子云：‘国有沃野之饶而民不足于食者，器械不备也。有山海之货而民不足于财者，商工不备也。’陇、蜀之丹漆旄羽，荆、扬之皮革骨象，江南之楠梓竹箭，燕、齐之鱼盐旃裘，兖、豫之漆丝絺纻，养生送终之具也，待商而通，待工而成。故圣人作为舟楫之用，以通川谷，服牛驾马，以达陵陆；致远穷深，所以交庶物而便百姓。是以先帝建铁官以赡农用，开均输以足民财；盐、铁、均输，万民所戴仰而取给者，罢之，不便也。”
文学曰：“国有沃野之饶而民不足于食者，工商盛而本业荒也；有山海之货而民不足于财者，不务民用而淫巧众也。故川源不能实漏卮，山海不能赡溪壑。是以盘庚萃居，舜藏黄金，高帝禁商贾不得仕宦，所以遏贪鄙之俗，而醇至诚之风也。排困市井，防塞利门，而民犹为非也，况上之为利乎？传曰：‘诸侯好利则大夫鄙，大夫鄙则士贪，士贪则庶人盗。’是开利孔为民罪梯也。”
大夫曰：“往者，郡国诸侯各以其方物贡输，往来烦杂，物多苦恶，或不偿其费。故郡国置输官以相给运，而便远方之贡，故曰均输。开委府于京，以笼货物。贱即买，贵则卖。是以县官不失实，商贾无所贸利，故曰平准。平准则民不失职，均输则民齐劳逸。故平准、均输，所以平万物而便百姓，非开利孔而为民罪梯者也。”
文学曰：“古者之赋税于民也，因其所工，不求所拙。农人纳其获，女工效其功。今释其所有，责其所无。百姓贱卖货物，以便上求。间者，郡国或令民作布絮，吏恣留难，与之为市。吏之所入，非独齐、阿之缣，蜀、汉之布也，亦民间之所为耳。行奸卖平，农民重苦，女工再税，未见输之均也。县官猥发，阖门擅市，则万物幷收。万物幷收，则物腾跃。腾跃，则商贾侔利。自市，则吏容奸。豪吏富商积货储物以待其急，轻贾奸吏收贱以取贵，未见准之平也。盖古之均输，所以齐劳逸而便贡输，非以为利而贾万物也。”
力耕第二
大夫曰：“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物；流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食。禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物，府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。”
文学曰：“古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务。故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不
衣也。斧斤以时，材木不可胜用。田渔以时，鱼肉不可胜食。’若则饰宫室，增台榭，梓匠斲巨为小，以圆为方，上成云气，下成山林，则材木不足用也。
男子去本为末，雕文刻镂，以象禽兽，穷物究变，则谷不足食也。
妇女饰微治细，以成文章，极伎尽巧，则丝布不足衣也。
庖宰烹杀胎卵，煎炙齐和，穷极五味，则鱼肉不足食也。
当今世，非患禽兽不损，材木不胜，患僭侈之无穷也；非患无旃罽橘柚，患无狭庐糠糟也。”
错币第四
大夫曰：“交币通施，民事不及，物有所幷也。计本量委，民有饥者，谷有所藏也。智者有百人之功，愚者有不更本之事。人君不调，民有相万之富也。此其所以或储百年之余，或不厌糟糠也。民大富，则不可以禄使也；大强，则不可以罚威也。非散聚均利者不齐。故人主积其食，守其用，制其有余，调其不足，禁溢羡，厄利涂，然后百姓可家给人足也。”
文学曰：“古者，贵德而贱利，重义而轻财。三王之时，迭盛迭衰。衰则扶之，倾则定之。是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭让之礼，粲然可得而观也。及其后，礼义弛崩，风俗灭息，故自食禄之君子，违于义而竞于财，大小相吞，泪转相倾。此所以或储百年之余，或无以充虚蔽形也。古之仕者不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此，则愚智同功，不相倾也。诗云：‘彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。’言不尽物也。”
大夫曰：“汤、文继衰，汉兴乘弊。一质一文，非苟易常也。俗弊更法，非务变古也，亦所以救失扶衰也。故教与俗改，弊与世易。夏后以玄贝，周人以紫石，后世或金钱刀布。物极而衰，终始之运也。故山泽无征，则君臣同利，刀币无禁，则奸贞并行。夫臣富则相侈，下专利则相倾也。”
文学曰：“古者，市朝而无刁币，各以其所有易所无，抱布贸丝而已。后世即有龟贝金钱，交施之也。币数变而民滋伪。夫救伪以质，防失以礼。汤、文继衰，革法易化，而殷、周道兴。汉初乘弊，而不改易，畜利变币，欲以反本，是犹以煎止燔，以火止沸也。上好礼则民闇饰，上好货则下死利也。”
大夫曰：“文帝之时，纵民得铸钱、冶铁、煮盐。吴王擅鄣海泽，邓通专西山。山东奸猾，咸聚吴国，秦、雍、汉、蜀因邓氏。吴、邓钱布天下，故有铸钱之禁。禁御之法立，而奸伪息，奸伪息，则民不期于妄得，而各务其职；不反本何为？故统一，则民不二也；币由上，则下不疑也。”
文学曰：“往古，币众财通而民乐。其后，稍去旧币，更行白金龟龙，民多巧新币。币数易而民益疑。于是废天下诸钱，而专命水衡三官作。吏匠侵利，或不中式，故有薄厚轻重。农人不习，物模拟之，信故疑新，不知奸贞。商贾以美贸恶，以半易倍。买则失实，卖则失理，其疑或滋益甚。夫铸伪金钱以有法，而钱之善恶无增损于故。择钱则物稽滞，而用人尤被其苦。春秋曰：‘算不及蛮、夷则不行。’故王者外不鄣海泽以便民用，内不禁刀币以通民施。”
禁耕第五
大夫曰：“家人有宝器，尚函匣而藏之，况人主之山海乎？夫权利之处，必在深山穷泽之中，非豪民不能通其利。异时，盐铁未笼，布衣有朐邴，人君有吴王，皆盐铁初议也。吴王专山泽之饶，薄赋其民，赈赡穷乏，以成私威。私威积而逆节之心作。夫不蚤绝其源而忧其末，若决吕梁，沛然，其所伤必多矣。太公曰：‘一家害百家，百家害诸侯，诸侯害天下，王法禁之。’今放民于权利，罢盐铁以资暴强，遂其贪心，众邪群聚，私门成党，则强御日以不制，而幷兼之徒奸形成也。”
文学曰：“民人藏于家，诸侯藏于国，天子藏于海内。故民人以垣墙为藏闭，天子以四海为匣匮。天子适诸侯，升自阼阶，诸侯纳管键，执策而听命，示莫为主也。是以王者不畜聚，下藏于民，远浮利，务民之义；义礼立，则民化上。若是，虽汤、武生存于世，无所容其虑。工商之事，欧冶之任，何奸之能成？三桓专鲁，六卿分晋，不以盐铁。故权利深者，不在山海，在朝廷；一家害百家，在萧墙，而不在朐邴也。”
大夫曰：“山海有禁，而民不倾；贵贱有平，而民不疑。县官设衡立准，人从所欲，虽使五尺童子适市，莫之能欺。今罢去之，则豪民擅其用而专其利。决市闾巷，高下在口吻，贵贱无常，端坐而民豪，是以养强抑弱而藏于跖也。强养弱抑，则齐民消；若众秽之盛而害五谷。一家害百家，不在朐邴，如何也？”
文学曰：“山海者，财用之宝路也。铁器者，农夫之死士也。死士用，则仇雠灭，仇雠灭，则田野辟，田野辟而五谷熟。宝路开，则百姓赡而民用给，民用给则国富。国富而教之以礼，则行道有让，而工商不相豫，人怀敦朴以相接，而莫相利。夫秦、楚、燕、齐，土力不同，刚柔异势，巨小之用，居句之宜，党殊俗易，各有所便。县官笼而一之，则铁器失其宜，而农民失其便。器用不便，则农夫罢于野而草莱不辟。草莱不辟，则民困乏。故盐冶之处，大傲皆依山川，近铁炭，其势咸远而作剧。郡中卒践更者，多不勘，责取庸代。县吧或以户口赋铁，而贱平其准。良家以道次发僦运盐、铁，烦费，百姓病苦之。愚窃见一官之伤千里，未睹其在朐邴也。”
复古第六
大夫曰：“故扇水都尉彭祖宁归，言
盐、铁令品，令品甚明。
卒徒衣食县官，作铸铁器，给用甚众，无妨于民。
而吏或不良，禁令不行，故民烦苦之。
令意总一盐、铁，非独为利入也，将以建本抑末，离朋党，禁淫侈，绝幷兼之路也。
古者，名山大泽不以封，为下之专利也。
山海之利，广泽之畜，天地之藏也，皆宜属少府；陛下不私，以属大司农，以佐助百姓。
浮食奇民，好欲擅山海之货，以致富业，役利细民，故沮事议者众。
铁器兵刃，天下之大用也，非众庶所宜事也。
往者，豪强大家，得管山海之利，采铁石鼓铸，煮海为盐。
一家聚众，或至千余人，大抵尽收放流人民也。
远去乡里，弃坟墓，依倚大家，聚深山穷泽之中，成奸伪之业，遂朋党之权，其轻为非亦大矣！
今者，广进贤之途，练择守尉，不待去盐、铁而安民也。
文学曰：“扇水都尉所言，当时之权，一切之术也，不可以久行而传世，此非明王所以君国子民之道也。
诗云：‘哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听。’
此诗人刺不通于王道，而善为权利者。
孝武皇帝攘九夷，平百越，师旅数起，粮食不足。
故立田官，置钱，入谷射官，救急赡不给。
今陛下继大功之勤，养劳倦之民，此用麋鬻之时；公卿宜思所以安集百姓，致利除害，辅明主以仁义，修润洪业之道。
明主即位以来，六年于兹，公卿无请减除不急之官，省罢机利之人。
人权县太久，民良望于上。
陛下宣圣德，昭明光，令郡国贤良、文学之士，乘传诣公车，议五帝、三王之道，六艺之风，册陈安危利害之分，指意粲然。
今公卿辨议，未有所定，此所谓守小节而遗大体，抱小利而忘大利者也。
大夫曰：“宇栋之内，燕雀不知天地之高；坎井之蛙，不知江海之大；穷夫否妇，不知国家之虑；负荷之商，不知猗顿之富。
先帝计外国之利，料胡、越之兵，兵敌弱而易制，用力少而功大，故因势变以主四夷，地滨山海，以属长城，北略河外，开路匈奴之乡，功未卒。
盖文王受命伐崇，作吧于丰；武王继之，载尸以行，破商擒纣，遂成王业。
曹沬弃三北之耻，而复侵地；管仲负当世之累，而立霸功。
故志大者遗小，用权者离俗。
有司思师望之计，遂先帝之业，志在绝胡、貉，擒单于，故未遑扣扃之义，而录拘儒之论。
文学曰：“燕雀离巢宇而有鹰隼之忧，坎井之蛙离其居而有蛇鼠之患，况翱翔千仞而游四海乎？其祸必大矣！
此李斯所以折翼，而赵高没渊也。
闻文、武受命，伐不义以安诸侯大夫，未闻弊诸夏以役夷、狄也。
昔秦常举天下之力以事胡、越，竭天下之财以奉其用，然众不能毕；而以百万之师，为一夫之任，此天下共闻也。
且数战则民劳，久师则兵弊，此百姓所疾苦，而拘儒之所忧也。
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷一-译文
在始元六年，皇帝下诏让丞相、御史与所推荐的贤良、文学之士进行对话，询问民间的疾苦。
文学之士回答说：“我听说治理人民的道理，在于防止放纵的根源，推广道德的端绪，抑制末利而提倡仁义，不要向人民展示利益，然后教化才能兴起，风俗才能改变。现在郡国实行盐、铁、酒榷和均输制度，与人民争夺利益。这破坏了敦厚的质朴，形成了贪婪鄙陋的风气。因此，百姓从事本业的人少，追求末利的人多。文饰繁复则本质衰败，末利兴盛则本质亏损。末利盛行则人民放纵，本业兴盛则人民诚实。人民诚实则财用充足，人民奢侈则饥寒产生。希望废除盐、铁、酒榷和均输制度，以促进本业，抑制末利，广泛有利于农业，这是便利的。”
大夫说：“匈奴背叛不臣服，多次在边境进行暴行，防备他们则使中国的士兵劳累，不防备则侵略不止。先帝哀怜边境人民长期受苦，被匈奴俘虏，因此修建障塞，整顿烽燧，屯兵戍守以备之。边境用度不足，因此兴起盐、铁，设立酒榷，设置均输，增加货物和财富，以辅助边境费用。现在有人提议废除这些制度，内部府库空虚，外部缺乏防备之用，使守卫边境的士兵饥寒，将如何供养他们？废除这些制度，是不便利的。”
文学之士说：“孔子说：‘有国有家的人，不担心贫穷而担心不均，不担心人少而担心不安定。’因此天子不谈多少，诸侯不谈利害，大夫不谈得失。积蓄仁义以教化人民，推广德行以安抚人民。因此近处的人亲近依附，远处的人心悦诚服。所以善于克敌的人不战，善于战斗的人不师，善于师的人不阵。在庙堂上修德，而敌人退兵。王者施行仁政，无敌于天下，何必用费呢？”
大夫说：“匈奴狡猾，擅自进入边塞，侵犯中国，杀害郡县朔方都尉，非常悖逆不轨，应该诛讨已经很久了。陛下施以大恩，哀怜人民未得赡养，不忍心让士大夫在荒野受苦；即使难以披甲执锐，有北面复匈奴之志，又想废除盐、铁、均输，扰乱边境用度，损害武略，没有忧边之心，这在道义上是不便利的。”
文学之士说：“古代，重视德行而轻视用兵。孔子说：‘远方的人不服，就修文德以招徕他们。既然招徕了，就安抚他们。’现在废弃道德而依赖兵革，兴师讨伐，屯兵戍守，暴兵露师，以支持长久，转输粮食无已，使边境的士兵在外饥寒，百姓在内劳苦。设立盐、铁，开始设立利官以供给，这不是长久的策略。因此废除这些制度是便利的。”
大夫说：“古代建立国家的人，开辟本末的途径，通有无的用途，市朝统一需求，招致士民，聚集万货，农商工师各得所欲，交易而退。《易经》说：‘通其变，使民不倦。’因此工匠不出，则农用匮乏；商人不出，则宝货断绝。农用匮乏，则谷物不殖；宝货断绝，则财用匮乏。因此盐、铁、均输，是用来通委财而调节缓急的。废除这些制度，是不便利的。”
文学之士说：“用德行引导人民则人民归厚；用利益展示人民则民俗薄。民俗薄则背义而趋利，趋利则百姓在路上交易，在市场上接触。老子说：‘贫穷的国家好像有余。’不是多财，而是嗜欲多而人民浮躁。因此王者崇尚本业，抑制末利，用礼义防止人民的欲望，充实粮食和财货。市场，商人不流通无用的物品，工匠不制作无用的器具。因此商人用来通郁滞，工匠用来备器械，不是治国的根本事务。”
大夫说：“管子说：‘国家有沃野的富饶而人民不足于食，是因为器械不备。有山海的货物而人民不足于财，是因为商工不备。’陇、蜀的丹漆旄羽，荆、扬的皮革骨象，江南的楠梓竹箭，燕、齐的鱼盐旃裘，兖、豫的漆丝絺纻，是养生送终的器具，等待商人流通，等待工匠制作。因此圣人制作舟楫，以通川谷，服牛驾马，以达陵陆；致远穷深，以交庶物而便利百姓。因此先帝建立铁官以赡农用，开均输以足民财；盐、铁、均输，是万民所依赖而取给的，废除这些制度，是不便利的。”
文学之士说：“国家有沃野的富饶而人民不足于食，是因为工商兴盛而本业荒废；有山海的货物而人民不足于财，是因为不务民用而淫巧众多。因此川源不能实漏卮，山海不能赡溪壑。因此盘庚萃居，舜藏黄金，高帝禁止商贾不得仕宦，以遏制贪婪鄙陋的风俗，而醇厚至诚的风气。排困市井，防塞利门，而人民仍然为非作歹，何况上面的人追求利益呢？传曰：‘诸侯好利则大夫鄙，大夫鄙则士贪，士贪则庶人盗。’这是开利孔为民罪梯。”
大夫说：“过去，郡国诸侯各自以其方物贡输，往来烦杂，物品多苦恶，有时不偿其费。因此郡国设置输官以相给运，便利远方的贡输，因此称为均输。在京城开设委府，以笼货物。贱则买，贵则卖。因此县官不失实，商贾无所贸利，因此称为平准。平准则民不失职，均输则民齐劳逸。因此平准、均输，是用来平万物而便利百姓，不是开利孔为民罪梯。”
文学之士说：“古代赋税于民，因其所工，不求所拙。农人纳其收获，女工效其功。现在放弃其所有，责其所无。百姓贱卖货物，以便上求。有时，郡国或令民作布絮，官吏恣意留难，与之为市。官吏所得，不仅是齐、阿的缣，蜀、汉的布，也是民间所制作的。行奸卖平，农民重苦，女工再税，未见输之均。县官猥发，阖门擅市，则万物并收。万物并收，则物腾跃。腾跃，则商贾侔利。自市，则吏容奸。豪吏富商积货储物以待其急，轻贾奸吏收贱以取贵，未见准之平。古代均输，是用来齐劳逸而便利贡输，不是以为利而贾万物。”
力耕第二
大夫说：“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物；流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食。禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物，府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。”
文学之士说：“古代，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务。故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不
衣服。斧头按时使用，木材用不完。打猎捕鱼按时进行，鱼肉吃不完。如果装饰宫殿，增加楼台亭阁，木匠把大木料砍成小木料，把圆的做成方的，上面做成云气，下面做成山林，那么木材就不够用了。
男子放弃农业从事手工业，雕刻花纹，模仿禽兽，穷尽事物的变化，那么粮食就不够吃了。
妇女装饰细微，制作精巧，织成花纹，那么丝绸布匹就不够穿了。
厨师宰杀胎卵，煎烤调和，穷尽五味，那么鱼肉就不够吃了。
当今社会，不是担心禽兽不减少，木材不够用，而是担心奢侈无度；不是担心没有毡毯、橘柚，而是担心没有简陋的房屋和粗劣的食物。”
错币第四
大夫说：“货币流通，百姓的事情跟不上，财物有所集中。计算根本，衡量储备，百姓有饥饿的，粮食有所储藏。聪明人有百人的功劳，愚笨的人有不改变根本的事情。君主不调节，百姓有相差万倍的财富。这就是为什么有的人储备百年的余粮，有的人连糟糠都吃不饱。百姓太富，就不能用俸禄驱使；太强，就不能用刑罚威慑。不分散聚集，平均利益，就不能平衡。所以君主积累粮食，守住用途，控制多余，调节不足，禁止过度，限制利益，然后百姓才能家家富足。”
文学说：“古代，重视道德而轻视利益，重视义气而轻视财富。三王时代，交替兴盛和衰落。衰落时扶持，倾斜时稳定。所以夏朝忠诚，商朝恭敬，周朝文明，学校的教育，恭敬谦让的礼仪，清晰可见。后来，礼义松弛崩溃，风俗消失，所以自食俸禄的君子，违背义气而争夺财富，大小相吞，互相倾轧。这就是为什么有的人储备百年的余粮，有的人连空虚的身体都填不满。古代的官员不种田，农民不打鱼，守门打更，都有固定的职责，不能兼得所有利益。这样，愚笨和聪明的人功劳相同，不相倾轧。诗经说：‘那边有遗留的禾把，这边有滞留的穗子，这是寡妇的利益。’说的是不穷尽财物。”
大夫说：“商汤、周文王继承衰落，汉朝兴起时乘着弊端。一种质朴，一种文明，不是随便改变常规。风俗弊端改变法律，不是要改变古代，也是为了挽救失误扶持衰落。所以教育与风俗改变，弊端与时代变化。夏朝用玄贝，周朝用紫石，后世用金钱刀布。事物发展到极点就会衰落，这是始终的规律。所以山泽没有征税，君臣利益相同，刀币没有禁令，奸诈和正直并行。臣子富裕就会互相奢侈，下面独占利益就会互相倾轧。”
文学说：“古代，市场没有货币，各自用自己所有的交换所没有的，只是用布换丝而已。后来有了龟贝金钱，互相交换。货币多次变化，百姓更加虚伪。挽救虚伪要用质朴，防止失误要用礼仪。商汤、周文王继承衰落，改革法律改变教化，商朝、周朝的道义兴起。汉朝初年乘着弊端，却不改变，积累利益改变货币，想要回归根本，这就像用煎止烧，用火止沸。上面喜欢礼仪，百姓就会暗中装饰；上面喜欢财物，下面就会拼命追求利益。”
大夫说：“汉文帝时，允许百姓铸造钱币、冶炼铁器、煮盐。吴王独占海泽，邓通独占西山。山东的奸猾之人，都聚集在吴国，秦、雍、汉、蜀因为邓氏。吴、邓的钱币遍布天下，所以有了铸造钱币的禁令。禁令一立，奸诈虚伪就停止了，奸诈虚伪停止，百姓就不会期望不劳而获，各自专心于自己的职责；不回归根本做什么？所以统一，百姓就不会有二心；货币由上面控制，下面就不会怀疑。”
文学说：“古代，货币众多，财物流通，百姓快乐。后来，逐渐废除旧币，改用白金龟龙，百姓多伪造新币。货币多次变化，百姓更加怀疑。于是废除天下各种钱币，专门命令水衡三官制作。官吏工匠侵吞利益，有的不符合标准，所以有薄厚轻重。农民不熟悉，模仿物品，相信旧的怀疑新的，不知道奸诈和正直。商人用好的交换坏的，用一半换一倍。买则失去真实，卖则失去道理，怀疑更加严重。铸造伪币虽然有法律，但钱的善恶没有增减。选择钱币则物品停滞，用人尤其受苦。春秋说：‘计算不到蛮夷就不行。’所以王者外面不阻挡海泽以便百姓使用，里面不禁止刀币以便百姓流通。”
禁耕第五
大夫说：“家里有宝物，还要用盒子藏起来，何况君主的山海呢？权利的地方，必定在深山穷泽之中，不是豪民不能通其利。以前，盐铁没有垄断，百姓有朐邴，君主有吴王，都是盐铁最初的议论。吴王独占山泽的富饶，减轻百姓的赋税，救济穷人，以成就自己的威势。威势积累，叛逆之心就产生了。不早断绝其源头而担心其末端，就像决开吕梁，水势浩大，伤害必定很多。太公说：‘一家害百家，百家害诸侯，诸侯害天下，王法禁止。’现在放任百姓追求权利，废除盐铁以资助暴强，满足其贪心，众邪群聚，私门成党，那么强御日益不可控制，兼并之徒奸诈形成。”
文学说：“百姓藏在家里，诸侯藏在国里，天子藏在海内。所以百姓用墙垣作为藏闭，天子用四海作为匣匮。天子到诸侯那里，从阼阶上去，诸侯交出管键，执策听命，表示没有主人。所以王者不积累，财物藏在百姓那里，远离浮利，致力于百姓的义气；义礼确立，百姓就会效仿上面。这样，即使商汤、周武王在世，也没有什么可担心的。工商的事情，欧冶的职责，有什么奸诈能成？三桓专鲁，六卿分晋，不是因为盐铁。所以权利深的人，不在山海，在朝廷；一家害百家，在萧墙，而不在朐邴。”
大夫说：“山海有禁令，百姓不倾斜；贵贱有平衡，百姓不怀疑。县官设立衡准，人随心所欲，即使让五尺童子到市场，也不能欺骗。现在废除这些，豪民就会独占其用而专其利。决断市场巷口，高低在口吻，贵贱无常，端坐而民豪，是以养强抑弱而藏于跖也。强养弱抑，则齐民消；若众秽之盛而害五谷。一家害百家，不在朐邴，如何也？”
文学说：“山海是财用的宝路。铁器是农夫的死士。死士用，则仇雠灭，仇雠灭，则田野辟，田野辟而五谷熟。宝路开，则百姓赡而民用给，民用给则国富。国富而教之以礼，则行道有让，而工商不相豫，人怀敦朴以相接，而莫相利。秦、楚、燕、齐，土力不同，刚柔异势，巨小之用，居句之宜，党殊俗易，各有所便。县官笼而一之，则铁器失其宜，而农民失其便。器用不便，则农夫罢于野而草莱不辟。草莱不辟，则民困乏。所以盐冶的地方，大多依山傍水，靠近铁炭，其势远而作剧。郡中卒践更者，多不勘，责取庸代。县官或以户口赋铁，而贱平其准。良家以道次发僦运盐、铁，烦费，百姓病苦之。愚窃见一官之伤千里，未睹其在朐邴也。”
复古第六
大夫说：“所以扇水都尉彭祖宁归，言
盐和铁的法规，法规非常明确。
士兵和工匠的衣食由官府提供，制造铁器，供应很多，对百姓没有妨碍。
但是有些官吏不好，禁令不能执行，所以百姓感到烦恼和痛苦。
法令的意图是统一盐和铁的管理，不仅仅是为了增加收入，而是为了建立根本，抑制末节，分离朋党，禁止奢侈，杜绝兼并的道路。
古时候，名山大泽不封给私人，是为了防止下层的专有利益。
山海的利益，广阔的泽地的畜产，天地的宝藏，都应该属于少府；陛下不私藏，把它们交给大司农，用来帮助百姓。
那些游手好闲的奇民，喜欢独占山海的货物，以此致富，剥削小民，所以反对的人很多。
铁器和兵器，是天下的大用，不是普通人应该从事的。
过去，豪强大家，能够管理山海的利益，开采铁矿石，铸造铁器，煮海水制盐。
一家聚集众人，有时达到一千多人，大多是收留流亡的人民。
远离家乡，抛弃祖坟，依附大家，聚集在深山穷泽之中，从事奸诈的行业，形成朋党的权力，他们轻易为非作歹也是很大的！
现在，广泛开辟选拔贤能的途径，训练选择守尉，不需要废除盐、铁的管理就能安定百姓。
文学说：“扇水都尉所说的，是当时的权宜之计，是一种权术，不能长久实行并传世，这不是明君治理国家和百姓的方法。
《诗经》说：‘悲哀啊，那些不遵循先民的道路，不遵循大道的原则，只听从近处的话的人。’
这是诗人讽刺那些不通晓王道，而善于玩弄权术的人。
孝武皇帝驱逐九夷，平定百越，军队多次出征，粮食不足。
所以设立田官，设置钱币，用粮食换取官职，救济急难，补充不足。
现在陛下继承大功的勤劳，养育疲惫的百姓，这是使用麋鹿和鬻卖的时候；公卿应该思考如何安定百姓，带来利益，消除祸害，辅佐明主以仁义，修润伟大的事业。
明主即位以来，已经六年了，公卿没有请求减少不必要的官职，省去机巧利益的人。
人权县太久，百姓对上面有期望。
陛下宣扬圣德，昭示光明，命令郡国的贤良、文学之士，乘传车到公车，讨论五帝、三王的道理，六艺的风气，陈述安危利害的区别，意图明确。
现在公卿辩论，还没有定论，这就是所谓的守小节而遗大体，抱小利而忘大利。
大夫说：“在屋檐下，燕雀不知道天有多高；在井底的青蛙，不知道江海有多大；贫穷的夫妇，不知道国家的忧虑；背负货物的商人，不知道猗顿的富有。
先帝计算外国的利益，估计胡、越的兵力，敌人弱小而容易控制，用力少而功大，所以根据形势变化来主导四夷，靠近山海，连接长城，北略河外，开辟匈奴的故乡，功业未完成。
文王受命伐崇，在丰地建立功业；武王继承他，载着尸体出征，打败商朝，擒获纣王，最终成就王业。
曹沬放弃三北的耻辱，重新侵占土地；管仲背负当世的负担，建立霸业。
所以志向大的人忽略小事，使用权术的人脱离世俗。
有关部门思考师望的计策，继承先帝的事业，志在消灭胡、貉，擒获单于，所以没有时间顾及扣扃的意义，而记录拘儒的言论。
文学说：“燕雀离开巢穴就有鹰隼的忧虑，井底的青蛙离开它的居所就有蛇鼠的祸患，何况翱翔千仞而游四海呢？其祸害一定很大！
这就是李斯折翼，赵高沉没的原因。
听说文王、武王受命，讨伐不义以安定诸侯大夫，没有听说损害华夏以役使夷、狄的。
过去秦朝常常动用天下的力量来对付胡、越，耗尽天下的财富来供应他们的需要，然而众人不能完成；而用百万的军队，承担一个人的任务，这是天下共知的。
而且多次战争则百姓劳累，长期用兵则军队疲惫，这是百姓所痛苦，而拘儒所忧虑的。
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷一-注解
始元六年：指汉昭帝始元六年，即公元前81年。
丞相、御史：丞相是古代中国最高行政官员，御史则是负责监察的官员。
贤良、文学：贤良指有德行的人，文学则指有学问的人，这里指的是被举荐的贤才。
盐、铁、酒榷：盐、铁、酒榷是古代国家对盐、铁、酒等商品实行专卖的制度。
均输：均输是古代一种调节物资流通的制度，旨在平衡各地物资的供需。
匈奴：古代北方游牧民族，常与中原王朝发生冲突。
孔子：春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
管子：即管仲，春秋时期齐国的政治家、思想家，法家学派的代表人物之一。
盘庚：商朝的一位君主，以迁都殷（今河南安阳）而著名。
舜：传说中的古代圣王，以德治国。
高帝：指汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
禹：传说中的上古帝王，以治水有功而著名。
汤：商朝的开国君主，以仁德著称。
辟：开辟、开垦。
田畴：田地，泛指农田。
山海之财：指山中的矿产和海中的物产，泛指自然资源。
百末之利：指各种工商业的利益。
稼穑：种植和收割，泛指农业生产。
百室盈止，妇子宁止：出自《诗经》，意为家家户户都富足，妇女和孩子们都安宁。
管仲：春秋时期齐国著名政治家，辅佐齐桓公成为霸主。
纪氏：指纪国，春秋时期的一个小国，因过于依赖农业而灭亡。
伊尹：商朝初年的贤相，以烹饪技艺著称。
汝、汉之金：指汝水和汉水流域的黄金。
胡、羌：古代对北方和西方少数民族的称呼。
骡驴馲驼：指各种牲畜，如骡子、驴、骆驼等。
鼲貂狐貉：指各种珍贵的毛皮动物。
璧玉珊瑚琉璃：指各种珍贵的宝石和工艺品。
昆山：传说中的产玉之地。
桂林：指广西桂林，古代以产珠玑、犀象著称。
井田：古代的一种土地制度，将土地划分为井字形，分配给农民耕种。
长沮、桀溺：古代的两个隐士，以不慕名利著称。
跖蹻：指盗跖和庄蹻，古代的两个大盗。
宛、周、齐、鲁：古代的几个重要地区，以商业繁荣著称。
洪水滔天：指大禹治水的传说。
商纣：商朝末代君主，以暴虐著称。
孟津之谋：指周武王在孟津会盟诸侯，准备伐纣。
乘羡之富：指通过商业手段积累的财富。
荆、扬：指荆州和扬州，古代的两个重要地区。
赵、中山：指赵国和中山国，古代的两个诸侯国。
宋、卫、韩、梁：古代的几个诸侯国，以农业发达著称。
五行：指金、木、水、火、土五种元素，古代哲学中的重要概念。
孙叔敖：春秋时期楚国的贤相，以节俭著称。
弦高：春秋时期郑国的商人，以机智著称。
五羖：指五只羊，古代的一种交易方式。
公输子：指公输班，古代著名的工匠。
欧冶：古代著名的铸剑师。
孟子：战国时期儒家代表人物，主张仁政和农本思想。
斧斤以时：指按照适当的时节使用斧头砍伐树木，强调合理利用自然资源。
梓匠：古代指木工，特指技艺高超的木匠。
斲巨为小：将大的木材加工成小的，指过度加工和浪费。
雕文刻镂：在器物上雕刻花纹和图案，象征奢华和浪费。
庖宰：古代指厨师，特指负责烹饪的官员。
僭侈：指过度的奢侈和浪费，违背礼制。
交币通施：指货币的流通和交换，涉及经济活动的管理。
计本量委：指计算根本和衡量细节，强调经济管理的重要性。
溢羡：指过度的欲望和贪婪。
厄利涂：指限制利益的途径，防止过度追求私利。
三王：指夏、商、周三代的贤明君主，象征古代的理想政治。
庠序之教：指古代学校的教育，强调道德和礼仪的培养。
礼义弛崩：指礼制和道德的崩溃，象征社会的衰败。
抱关击柝：指守门和敲打木梆，象征古代的低级官吏。
汤、文：指商汤和周文王，象征古代贤明的君主。
刀币：古代的一种货币形式，象征经济活动的变化。
盐铁：指盐和铁的生产和销售，象征古代重要的经济资源。
吴王：指西汉时期的吴王刘濞，象征地方势力的崛起。
邓通：西汉时期的富豪，象征财富的集中和滥用。
水衡三官：指汉代负责铸币的官员，象征货币管理的集中化。
五尺童子：指年幼的孩子，象征市场的公平和透明。
朐邴：指古代的一个地方，象征地方势力的崛起。
三桓：指鲁国的三个大家族，象征地方势力的崛起。
六卿：指晋国的六个大家族，象征地方势力的崛起。
萧墙：指朝廷内部的权力斗争，象征政治的腐败。
彭祖：传说中的长寿人物，象征智慧和经验。
盐、铁令品：指古代关于盐和铁的生产与销售的法令。盐和铁在古代是重要的战略物资，国家通过法令控制其生产和销售，以增加财政收入并防止私人垄断。
少府：古代官署名，主要负责皇室财政和物资供应。
大司农：古代官署名，主要负责国家财政和农业事务。
浮食奇民：指那些不从事农业生产，依靠商业或其他手段谋生的人。
豪强大家：指地方上有势力的大家族或豪强，他们往往控制地方经济和政治。
文学：这里指儒家学者或文人，他们通常主张以仁义治国，反对过度依赖法律和武力。
孝武皇帝：指汉武帝，他在位期间进行了多次对外战争，并推行了一系列改革措施。
田官：古代负责农业生产的官员。
公卿：古代高级官员的统称。
五帝、三王：五帝指传说中的五位上古帝王，三王指夏、商、周三代的君主。
六艺：指古代儒家教育的六种基本技能，包括礼、乐、射、御、书、数。
曹沬：春秋时期鲁国大夫，曾因战败而受辱，后重新崛起。
李斯：秦朝著名政治家，曾任丞相，后因政治斗争被杀。
赵高：秦朝宦官，秦始皇死后掌握大权，导致秦朝灭亡。
泰始明昌国文-古籍-盐铁论-卷一-评注
这段文本是汉代盐铁论争的一部分，反映了当时关于国家经济政策的激烈辩论。文学代表的是儒家思想，主张以德治国，反对国家通过盐、铁、酒榷等专卖制度与民争利，认为这样会导致社会风气的败坏。而大夫则代表法家思想，主张通过国家干预经济来增强国力，特别是为了应对匈奴的威胁，必须通过盐、铁、酒榷等制度来增加财政收入，以支持边防。
文学的观点体现了儒家的仁政思想，强调道德教化的重要性，认为国家应该通过道德来感化人民，而不是通过经济手段来控制人民。他们引用孔子的话，强调国家应该关注的是社会的公平与安定，而不是财富的多少。这种思想反映了儒家对理想社会的追求，即一个以德治国、人民安居乐业的社会。
大夫的观点则体现了法家的实用主义思想，强调国家应该通过经济手段来增强国力，特别是在面对外部威胁时，必须通过国家干预经济来保证国家的安全。他们引用管子的话，强调国家应该通过调节物资流通来平衡各地的供需，以保证国家的稳定。这种思想反映了法家对现实政治的重视，即一个强大的国家必须有强大的经济基础。
这场辩论不仅反映了汉代社会在经济政策上的分歧，也反映了儒家与法家在治国理念上的根本差异。儒家强调道德教化，法家强调国家干预。这两种思想在中国历史上一直相互影响，共同塑造了中国古代的政治文化。
从历史价值来看，这段文本为我们了解汉代的经济政策和思想辩论提供了宝贵的资料。它不仅展示了当时社会的经济状况，也展示了不同思想流派在治国理念上的交锋。这种思想辩论在中国历史上具有深远的影响，为后世的政治思想提供了重要的参考。
这段古文主要讨论了农业与工商业的关系，以及如何通过合理的政策来实现国家的富强和人民的安定。文中通过对比古代圣贤的治国理念和现实中的商业繁荣，提出了‘尚力务本’和‘节用尚本’的思想，强调了农业作为国家根本的重要性。
首先，文中提到‘衣食者民之本，稼穑者民之务也’，明确指出农业是人民生活的根本，只有农业生产得到保障，人民才能衣食无忧，国家才能富强。这一观点与古代儒家‘农本思想’一脉相承，强调了农业在国家经济中的基础地位。
其次，文中通过对比管仲和纪氏的治国方式，提出了‘富国非一道’的观点。管仲通过权谋和工商业的发展使齐国成为霸主，而纪氏则因过于依赖农业而灭亡。这表明，虽然农业是根本，但工商业的发展同样重要，二者相辅相成，才能实现国家的富强。
再次，文中提到‘外国之物内流，而利不外泄’，强调了通过贸易手段获取外国资源的重要性。通过贸易，国家可以获取珍贵的物资，如璧玉、珊瑚、琉璃等，这些物资不仅丰富了国家的财富，还增强了国家的实力。这一观点反映了古代中国对外交流的重视，以及通过贸易手段实现国家富强的策略。
最后，文中通过对比古代和现实中的社会现象，批评了当时社会中的奢侈风气和过度追求工商业利益的现象。文中提到‘世俗坏而竞于淫靡’，指出过度追求奢侈和工商业利益会导致人民劳苦而衣食不足。因此，文中主张‘禁溢利，节漏费’，通过节制奢侈和浪费，回归农业根本，实现人民的富足和国家的安定。
总的来说，这段古文通过对农业与工商业关系的深入探讨，提出了‘尚力务本’和‘节用尚本’的思想，强调了农业在国家经济中的基础地位，同时也指出了工商业发展的重要性。这一思想不仅具有重要的历史价值，也对现代社会的经济发展具有重要的启示意义。
这段古文出自《盐铁论》，是西汉时期的一场关于经济政策的辩论。文本通过大夫和文学的对话，反映了当时社会对自然资源、经济管理和政治权力的不同看法。大夫主张通过严格的管理和控制来维护国家的稳定和繁荣，而文学则强调道德和礼制的重要性，认为过度的经济控制和奢侈浪费会导致社会的衰败。
文本中提到的‘斧斤以时’和‘梓匠斲巨为小’等词句，反映了古代对自然资源合理利用的重视。这种思想在今天依然具有重要的现实意义，提醒我们在追求经济发展的同时，必须注重环境保护和资源的可持续利用。
大夫和文学的辩论还涉及货币流通、盐铁专营等经济政策。大夫主张通过集中管理和控制来防止地方势力的崛起和经济的混乱，而文学则认为过度的经济控制会导致民生的困苦和社会的动荡。这种辩论反映了古代社会在经济管理上的复杂性和矛盾性。
文本中还提到了古代的教育和礼制，如‘庠序之教’和‘礼义弛崩’，强调了道德和礼仪在社会治理中的重要性。这种思想在今天依然具有重要的启示意义，提醒我们在追求经济发展的同时，必须注重道德和文化的建设。
总的来说，这段古文通过大夫和文学的辩论，深刻反映了古代社会在经济、政治和文化等方面的复杂性和矛盾性。它不仅具有重要的历史价值，也为我们今天的社会治理提供了宝贵的经验和启示。
这段文本主要讨论了古代盐铁政策的实施及其对社会的影响。盐和铁在古代是重要的战略物资，国家通过法令控制其生产和销售，以增加财政收入并防止私人垄断。然而，这一政策在实际执行中往往受到地方豪强和不良官吏的干扰，导致民众生活困苦。
文本中提到的‘少府’和‘大司农’是古代负责财政和物资供应的官署，反映了古代国家对经济的高度控制。‘浮食奇民’和‘豪强大家’则揭示了社会中存在的贫富差距和权力集中问题。
文学（儒家学者）在文本中批评了过度依赖法律和武力的治国方式，主张以仁义治国，强调道德教化的重要性。他们引用《诗经》中的诗句，批评那些只追求眼前利益而忽视长远大计的统治者。
大夫（官员）则从实际政治角度出发，强调国家需要根据形势变化调整政策，以应对外部威胁和内部问题。他们引用历史人物如曹沬和管仲的例子，说明在复杂多变的局势下，需要有远见和魄力的领导者。
文本通过对话形式，展现了古代社会中不同阶层和思想流派之间的矛盾和冲突。儒家学者主张以仁义治国，强调道德教化；而官员则更注重实际政治操作，强调法律和武力的重要性。这种思想上的对立反映了古代中国社会中理想与现实之间的张力。
此外，文本还涉及对外战争和国家财政的问题。汉武帝时期的对外战争导致了国家财政紧张，不得不通过设立田官和增加税收来应对。这一历史背景为理解文本中的政策讨论提供了重要线索。
总的来说，这段文本不仅反映了古代中国社会的经济和政治状况，还揭示了不同思想流派之间的争论和冲突。通过对盐铁政策、国家财政、对外战争等问题的讨论，文本展现了古代中国社会的复杂性和多样性。
