作者： 颜之推（531年—约591年），北齐至隋朝文学家、教育家，历经南北朝动荡，晚年撰写《颜氏家训》以教育子孙。
年代：成书于隋朝初年（6世纪末）。
内容简要：《颜氏家训》共20篇，内容涵盖家庭教育、修身养性、处世之道等方面。颜之推结合自身经历，强调读书明理、勤俭持家、注重礼仪，并批判当时社会的奢靡风气。它是中国古代家训文化的代表作，对后世家庭教育产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-风操篇-原文
吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。
但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。
而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。
昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。
汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
《礼》曰：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。
必不可避，亦当忍之。
犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？
又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”
益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。
梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。
又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。
孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。
此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。
凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。
不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。
梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。
或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。
至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通。
古之所行，今之所笑也。
北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？
前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，如此名字，幸当避之。
今人避讳，更急于古。
凡名子者，当为孙地。
吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者。
有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？
近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。
齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”
彼此欢笑，不以为嫌。
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。
今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。
凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。
凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。
言礼成他族，不得云家也。
子孙不得称家者，轻略之也。
蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊，班固书集，亦云家孙，今并不行也。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。
王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。
北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。
南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自称孤、寡、不穀，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。
后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。
江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。
江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。
北人无何便尔话说，及相访问。
如此之事，不可加于人也。
人加诸己，则当避之。
名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。
若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。
若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。
吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。
北土风俗，都不行此。
太山羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”
肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”
祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。
从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。
兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。
按：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称。
晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。
有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”
数行泪下。
侯遂密云，赧然而出。
坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。
北间风俗
不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母，江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊；同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
《礼·间传》云：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号，然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭必重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之。此人情也。
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”
二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康，父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
《礼经》：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雔校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。《礼》云：“忌日不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！
魏世王修，母以社日亡。来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
刘縚、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有
昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
尝有甲设宴席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《苍颉篇》有“倄”字，《训诂》云：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤情。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之。其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-风操篇-译文
我阅读《礼经》，这是圣人的教诲：关于扫帚、勺子、筷子、咳嗽、吐痰、应答、执烛、洗手等，都有详细的礼仪规定，非常完备。
但《礼经》已经残缺不全，不再是完整的书；其中没有记载的内容，以及随着时代变迁而改变的部分，有学问的君子会自行制定礼仪，代代相传，因此被称为士大夫的风操。
然而，各个家族的风俗有所不同，彼此之间互相评价优劣；但其中的规矩，还是可以理解的。
从前在江南，我亲眼所见，亲耳所闻；就像蓬草生长在麻中，不需要笔墨记录。
你们生在战乱之中，对这些事情不了解，所以我记录下来，传给子孙后代。
《礼经》说：“看到相似的事物会感到惊讶，听到名字会感到惊讶。”这是有所感触，心中悲伤；如果在平常的场合，应该表达这种情感。
如果无法避免，也应该忍耐。
就像伯叔兄弟，与先人非常相似，难道要因此终身痛苦，与他们断绝关系吗？
又说：“在写文章时不避讳，在庙中不避讳，君主面前没有私讳。”
由此可知，听到名字时，应该有所反应，但不必因此慌乱奔走。
梁朝的谢举，名声很大，听到避讳的名字就会哭泣，因此被世人嘲笑。
还有臧逢世，是臧严的儿子，他勤奋学习，品行端正，没有败坏家风。
孝元帝在江州任职时，派他去建昌督办事务，郡县的百姓纷纷写信给他，早晚信件堆积如山，信中如果提到“严寒”二字，他必定流泪不止，无法继续处理公务，导致公事积压，百姓怨声载道，最终因无法完成任务而返回。
这些都是过分的行为。
最近在扬都，有一位士人名叫审，与沈氏关系密切，沈氏给他写信时只写名字不写姓氏，这不合人情。
凡是避讳的，都应该用同义的字来替代：桓公名叫白，因此有“五皓”的称号；厉王名叫长，因此琴有“修短”的说法。
但没听说过把布帛称为“布皓”，把肾肠称为“肾修”的。
梁武帝的小名叫阿练，他的子孙都把“练”称为“绢”；甚至把“销炼物”称为“销绢物”，恐怕违背了原意。
有人避讳“云”字，把“纷纭”称为“纷烟”；有人避讳“桐”字，把“梧桐树”称为“白铁树”，这简直像开玩笑一样。
周公给儿子取名叫禽，孔子给儿子取名叫鲤，这些名字只限于他们自己，自然不必避讳。
至于卫侯、魏公子、楚太子，都取名叫虮虱；长卿取名叫犬子，王修取名叫狗子，这些名字连带着别人，道理上说不通。
古人的做法，今人觉得可笑。
北方有很多人给儿子取名叫驴驹、豚子，让他们自称或兄弟之间称呼，这怎么能忍受呢？
前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁朝有孔翁归，还有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，这样的名字，应该避免使用。
现在的人避讳，比古人更加急切。
凡是给儿子取名字的，应该为孙子考虑。
我认识的人中有避讳襄、友、同、清、和、禹的，交往时稍不注意，就会多次触犯，听者感到痛苦，无所适从。
从前司马长卿仰慕蔺相如，所以取名叫相如，顾元叹仰慕蔡邕，所以取名叫雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁朝有庾晏婴、祖孙登，把古人的姓作为名字，这也是鄙陋的事情。
从前刘文饶不忍心骂奴仆为畜生，现在的愚人却以此为戏，甚至有人把名字叫做豚犊。
有见识的人旁观，尚且想捂住耳朵，何况是当事人呢？
最近在议曹，大家一起讨论百官的俸禄，有一位显贵，是当世的名臣，觉得讨论的俸禄过高。
齐朝有两位士族文人，对这位显贵说：“如今天下大同，应该为后世树立典范，怎么能还保留关中的旧观念呢？明公一定是陶朱公的大儿子吧！”
大家听了都笑了，并不觉得冒犯。
从前侯霸的子孙，称他们的祖父为家公；陈思王称他的父亲为家父，母亲为家母；潘尼称他的祖父为家祖：古人的做法，今人觉得可笑。
现在南北方的风俗，提到祖父母和父母时，都不加“家”字；只有乡下人才会这样说。
凡是与人交谈，提到自己的伯父，按顺序称呼，不加“家”字，因为尊敬父亲，不敢用“家”字。
凡是提到姑、姊妹、女儿：已经出嫁的，就用夫家的姓氏称呼；未出嫁的，按顺序称呼。
因为她们已经属于别的家族，不能再用“家”字。
子孙不能称“家”，是因为轻视的缘故。
蔡邕的书集中，称他的姑、姊为家姑、家姊，班固的书集中，也称家孙，现在都不这样用了。
凡是与人交谈，提到对方的祖父母、伯父母、父母及长姑，都要加“尊”字，提到叔父母以下的，则加“贤”字，这是尊卑的区别。
王羲之的书信中，提到对方的母亲时，与提到自己的母亲一样，不加“尊”字，现在认为这是不对的。
南方人在冬至和新年时，不去丧家；如果不写信，就在节日时束带表示慰问。
北方人在节日时，会再次行吊礼；如果礼仪没有明文规定，我就不赞同。
南方人宾客到来时不迎接，见面时只拱手而不作揖，送客时只下席；北方人迎送都到门口，见面时作揖，这都是古代的礼仪，我赞同他们的迎送礼仪。
从前，王侯自称孤、寡、不穀，自此以后，即使是孔子这样的圣人，与弟子交谈时也自称名字。
后来虽然有臣、仆的称呼，但使用的人很少。
江南人根据身份高低有不同的称呼，详细记载在《书仪》中；北方人多自称名字，这是古代的遗风，我赞同他们自称名字的做法。
提到先人时，理应感到怀念，古人很容易做到，今人却很难。
江南人不得已提到家世时，一定要用书面语言，很少当面谈论。
北方人则随意谈论，甚至互相访问。
这样的事情，不应该强加于人。
如果别人强加于自己，就应该避开。
如果名位不高，被权贵逼迫，应该隐忍并尽快处理，不要让对方感到麻烦，以免侮辱祖先。
如果去世了，必须提到时，应该严肃端坐，称“大门中”，提到伯父、叔父时称“从兄弟门中”，提到兄弟时称“亡者子某门中”，根据尊卑轻重调整表情，与平常不同。
如果与君主交谈，即使表情变化，也要称“亡祖”、“亡伯”、“亡叔”。
我见过一些名士，也称他们已故的兄弟为“兄子弟子门中”，这也不太妥当。
北方的风俗，都不这样做。
太山的羊侃，梁朝初年南下；我最近到邺城，他的侄子羊肃来询问羊侃的情况，我回答说：“你在梁朝的门中，如此如此。”
羊肃说：“那是我亲叔叔，不是堂叔。”
祖孝徵在场，他事先知道江南的风俗，于是对羊肃说：“贤弟门中，为什么不明白？”
古人都称伯父、叔父，现在的人大多只称伯、叔。
如果堂兄弟姊妹已经失去父亲，当着他们的面，称他们的母亲为伯叔母，这是无法避免的。
如果兄弟的儿子已经失去父亲，与他人交谈时，当着孤儿的面前，称他们为兄子、弟子，这让人不忍心；北方人多称他们为侄。
根据《尔雅》、《丧服经》、《左传》，“侄”虽然男女通用，但都是对姑的称呼。
从晋代开始，才称叔侄；现在称“侄”，在道理上更为合适。
分别容易，重逢难，古人非常重视；江南人送别时，常常流泪告别。
有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，出任东郡太守，与梁武帝告别时，梁武帝说：“我已经老了，与你分别，感到非常悲伤。”
说完流下了几行眼泪。
王子侯听后，脸色阴沉，羞愧地离开了。
因此受到责备，漂泊在江边，一百多天后，才得以离开。
北方的风俗
不屑于这种事情，分道扬镳，欢笑分别。然而人性中自然有少流泪的人，虽然内心痛苦至极，但眼睛依然明亮；这样的人，不能强求他们流泪。
凡是亲属的称呼，都必须慎重，不能滥用。没有教养的人，父亲已经去世，称呼外祖父母和祖父母一样，让人听了不舒服。即使当面称呼，也应该加上“外”字来区分；父母的伯叔父，应该加上他们的排行来区分；父母的伯叔母，应该加上她们的姓氏来区分；父母的堂伯叔父母和堂祖父母，应该加上他们的爵位或姓氏来区分。河北的士人，都称呼外祖父母为家公家母，江南的乡间也这样说。用“家”代替“外”，我不认同。
凡是宗亲的世系，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，从今以后，地位高的，通称为尊；同昭穆的，即使过了百代仍然称为兄弟；如果对别人称呼，都说族人。河北的士人，即使过了二三十代，仍然称为从伯从叔。梁武帝曾经问一个中原人说：“你是北方人，为什么不知道有族？”回答说：“骨肉容易疏远，不忍心说族。”当时虽然回答得巧妙，但在礼法上并不通。
我曾经问周弘让说：“父母的中外姊妹，怎么称呼？”周说：“也称呼为丈人。”自古以来没有见过丈人的称呼用在妇人身上。我亲表的做法，如果是父亲那边的，称为某姓姑；母亲那边的，称为某姓姨。中外丈人的妻子，俗称为丈母，士大夫称为王母、谢母等。而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，那是他的从叔母，现在不这样做了。齐朝的士子，都称呼祖仆射为祖公，完全不觉得有什么不妥，甚至有人当面开玩笑。
古代，名用来正体，字用来表德，名死后要避讳，字可以作为孙氏的称呼。孔子的弟子记事时，都称他为仲尼；吕后微贱时，曾经字高祖为季；到了汉代的爰种，字他的叔父为丝；王丹与侯霸的儿子说话，字霸为君房；江南至今不避讳字。河北的士人完全不分辨，名也称呼为字，字也称呼为字。尚书王元景兄弟，都号称名人，他们的父亲名云，字罗汉，全都避讳，其余的不足为怪。
《礼记·间传》说：“斩缞的哭，像去而不回；齐缞的哭，像去而回；大功的哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容就可以了，这是哀伤通过声音表达。”《孝经》说：“哭不偯。”都是说哭有轻重质文的声音。礼法认为哭有言辞的叫号，那么哭也有言辞。江南的丧哭，有时有哀诉的言辞；山东的重丧，则只呼苍天，期功以下，则只呼痛深，就是号而不哭。
江南凡是遭遇重丧，如果是相识的人，同在一个城邑，三天不吊唁就断绝关系；除丧后，即使相遇也避开，怨恨对方不怜悯自己。有原因或路途遥远的，可以写信；没有信也一样。北方的风俗则不是这样。江南凡是吊唁的人，除了主人，不认识的人不握手；认识轻服但不认识主人，则不在会所吊唁，改日修名去他家。
阴阳学说认为：“辰为水墓，又为土墓，所以不能哭。”王充的《论衡》说：“辰日不哭，哭必重丧。”现在没有教养的人，辰日有丧事，不问轻重，全家安静，不敢发声，以辞吊客。道书又说：“晦歌朔哭，都应当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感更深，难道应该惜寿，又不哭吗？也不明白。
偏傍的书，死有归杀。子孙逃窜，不肯在家；画瓦书符，作各种厌胜；丧出之日，门前点火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡是这样的，不近人情，是儒雅的罪人，应当弹劾。
自己孤身一人，到了岁末和长至的节日，没有父亲，拜母、祖父母、伯叔父母、姑、兄、姊，都会哭泣；没有母亲，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，也一样。这是人之常情。
江左的朝臣，子孙刚脱下丧服，朝见二宫，都会哭泣；二宫为之动容。有些肤色红润，没有哀感的人，梁武帝轻视他们的为人，大多被贬退。裴政脱下丧服，问候武帝，瘦弱枯槁，涕泗滂沱，武帝目送他说：“裴之礼不死也。”
双亲去世后，所住的斋寝，子女和媳妇不忍心进去。北朝顿丘的李构，母亲刘氏，夫人去世后，所住的堂屋，终身锁闭，不忍心打开进去。夫人是宋广州刺史纂的孙女，所以李构还染有江南的风教。他的父亲奖，是扬州刺史，镇守寿春，遇害。李构曾经与王松年、祖孝徵等人一起聚会谈宴。祖孝徵擅长画画，遇到纸笔，就画人像。不久，因为割鹿尾，戏截画人给李构看，没有别的意思。李构怆然变色，便起身上马离去。在座的人都惊骇，不知道他的心情。祖君不久醒悟，深感不安，当时很少有人能理解这种感情。吴郡的陆襄，父亲闲被刑，陆襄终身穿布衣吃素，即使姜菜有切割，都不忍心吃；居家只用手掐摘供厨。江宁的姚子笃，母亲被烧死，终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因醉酒被奴仆杀害，终身不再尝酒。然而礼法源于人情，恩情由义断，亲人因噎死，也不应该绝食。
《礼经》：父亲的遗书，母亲的杯圈，感念他们手口的痕迹，不忍心读用。政为常所讲习，校对缮写，以及偏加服用，有痕迹可思的。如果是寻常的典籍，日常用品，怎么能全部废弃呢？既然不读用，也不应该散失，只应当封存，留给后世。思鲁等的第四舅母，是吴郡张建的女儿，有第五妹，三岁丧母。灵床上的屏风，是平生的旧物，屋漏沾湿，拿出来晒，女子一见，伏床流泪。家人奇怪她不起，便去抱持；席子湿透，精神伤怛，不能饮食。将要问医，医生诊脉说：“肠断了！”于是便吐血，几天后去世。中外都怜惜她，无不悲叹。《礼》说：“忌日不乐。”正是因为感念无尽，悲伤无聊，所以不接待外宾，不处理众务。如果能够悲伤自居，何必限于深藏呢？世人有的端坐在深室，不妨碍言笑，盛办美食，厚供斋食；遇到急事，密戚至交，都没有相见的道理：这是不懂礼意吧！
魏朝的王修，母亲在社日去世。来年的社日，王修感念哀伤，邻里听说，为他罢社。现在双亲去世，偶尔遇到伏腊分至的节日，以及月小晦后，忌日之外，经过这些日子，仍然应该感念，不同于其他日子，不参加饮宴、听声乐和出游。
刘縚、缓、绥，兄弟都是名器，他们的父亲名昭，一生不写照字，只依照《尔雅》火旁作召。然而凡是文字与正讳相冲突，应当自己避讳；有同音异字的，不能全部避讳。刘字之下，即有
昭音。吕尚的儿子，如果不做高官；赵壹的儿子，如果不做第一：那就是下笔就妨碍，写书都会触犯。
曾经有甲设宴席，请乙为宾客；而早晨在公庭见到乙的儿子，问他：“尊侯什么时候回家？”乙的儿子说他父亲已经去了。当时人们都笑。这样的例子，要小心类比，不能陷入轻率。
江南的风俗，孩子出生一周年时，为他制作新衣，洗澡装饰，男孩用弓箭纸笔，女孩用刀尺针线，再加上饮食之物，以及珍宝玩具，放在孩子面前，观察他想要拿什么，来检验他的贪廉愚智，这叫做试儿。亲戚们聚集在一起，举行宴会。从此以后，如果父母还在，每到这一天，都会有酒食之事。没有教养的人，即使已经孤露，这一天也会准备酒食，尽情享受音乐，不知道有所感伤。梁孝元年轻时，每到八月六日生日，都会设斋讲；自从阮修容去世后，这件事也就停止了。
人有忧愁疾病时，就会呼喊天地父母，自古以来就是这样。现在的人忌讳，遇到紧急情况才会呼喊。而江东的士人和百姓，痛苦时则称呼祢。祢是父亲的庙号，父亲在世时不能称呼庙号，父亲去世后怎么能随便呼喊呢？《苍颉篇》中有“倄”字，《训诂》解释说：“痛苦时呼喊，音羽罪反。”现在北方人痛苦时就这样呼喊。《声类》音于耒反，现在南方人痛苦时也这样呼喊。这两种音随其乡俗，都是可行的。
梁朝时被弹劾的人，子孙弟侄，都会到朝廷三天，赤脚陈谢；子孙有官职的，自己陈述解职。儿子则穿着草鞋粗衣，蓬头垢面，四处奔走，等待执事，叩头流血，申诉冤情。如果被发配为徒隶，诸子会在所署门前立草庵，不敢安居，经过十天半月，官司驱遣，然后才退下。江南的宪司弹劾人，事情虽然不重，但以教义受辱的人，或者被轻系而死在狱中的人，都会成为怨仇，子孙三代都不来往了。到洽做御史中丞时，最初想弹劾刘孝绰，他的哥哥溉先与刘孝绰交好，苦劝不得，于是到刘孝绰那里哭着告别而去。
战争凶险，不是安全的道路。古时候，天子穿着丧服亲临军队，将军凿凶门而出。父祖伯叔，如果在军阵中，要贬损自己，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事。如果住在围城中，要憔悴容色，除去饰玩，常常表现出临深履薄的样子。父母病重时，医生即使地位低贱或年轻，也要哭着拜他，以求哀怜。梁孝元在江州时，曾经生病；世子方等亲自拜见中兵参军李猷。
四海之内的人，结为兄弟，也不是那么容易的。必须有志同道合，始终如一的人，才能商议。一旦结为兄弟，就要让儿子拜伏，称呼为丈人，表达对父友的尊敬；自己对待对方的亲人，也要更加礼貌。近来看到北方人，非常轻视这种礼节，路上相遇，就定下兄弟关系，看年龄相貌，不分是非，甚至有结父为兄，托子为弟的。
从前，周公洗一次头要三次握住头发，吃一顿饭要三次吐出食物，以接待平民士人，一天要见七十多人。晋文公因为洗头而辞退竖头须，导致有图反之诮。门不停宾，是古人所重视的。没有教养的家庭，门卫无礼，有时因为主君睡觉吃饭生气，拒绝客人未通，江南人深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号称善于做士大夫，有这样的人，对宾客杖责。他的门生僮仆，接待他人，举止应对，无不肃敬，与主人没有区别。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-风操篇-注解
箕帚匕箸：箕帚指扫帚，匕箸指餐具，这里泛指日常生活中的用具。
咳唾唯诺：咳唾指咳嗽和吐痰，唯诺指应答，这里指日常生活中的言行举止。
执烛沃盥：执烛指手持蜡烛，沃盥指洗手洗脸，这里指日常生活中的礼仪行为。
士大夫风操：指士大夫阶层的道德操守和行为规范。
阡陌：原指田间小路，这里比喻事物的条理和脉络。
蓬生麻中：比喻在良好的环境中自然成长，不需要刻意雕琢。
见似目瞿，闻名心瞿：瞿指惊惧，这里指见到或听到某些事物时内心的触动和感伤。
临文不讳，庙中不讳，君所无私讳：指在书写、祭祀和君主面前不必避讳。
梁世谢举：南朝梁时期的谢举，以闻讳必哭而闻名。
臧逢世：南朝梁时期的臧逢世，以笃学修行著称。
孝元经牧江州：指梁元帝萧绎在江州任职期间。
建昌：南朝梁时期的建昌郡，今江西南昌一带。
严寒：指臧逢世因避讳而流泪，导致公事废弛。
桓公名白，博有五皓之称：桓公指齐桓公，五皓指五位白发老人，这里指避讳的替代方式。
厉王名长，琴有修短之目：厉王指周厉王，修短指琴的长度，这里指避讳的替代方式。
梁武小名阿练：梁武帝萧衍的小名。
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤：周公的儿子名禽，孔子的儿子名鲤，这里指古人的命名方式。
卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱：指古代诸侯和太子的名字中带有虮虱二字。
长卿名犬子，王修名狗子：长卿指司马相如，王修指王修，这里指古人的命名方式。
北土多有名儿为驴驹、豚子者：指北方地区有人以驴驹、豚子为名。
尹翁归、郑翁归、孔翁归、顾翁宠：指古代人名中带有翁归、翁宠等字。
许思妣、孟少孤：指古代人名中带有思妣、少孤等字。
司马长卿慕蔺相如，故名相如：司马相如因仰慕蔺相如而取名相如。
顾元叹慕蔡邕，故名雍：顾雍因仰慕蔡邕而取名雍。
朱伥字孙卿，许暹字颜回：朱伥字孙卿，许暹字颜回，这里指古人的字与名之间的关系。
庾晏婴、祖孙登：指古代人名中带有晏婴、孙登等字。
刘文饶不忍骂奴为畜产：刘文饶指刘琨，因不忍心骂奴仆为畜生而闻名。
侯霸之子孙，称其祖父曰家公：侯霸的子孙称祖父为家公，这里指古代的称谓方式。
陈思王称其父为家父，母为家母：陈思王指曹植，称父亲为家父，母亲为家母。
潘尼称其祖曰家祖：潘尼称祖父为家祖，这里指古代的称谓方式。
王羲之书，称彼之母与自称己母同：王羲之在书信中称对方的母亲与自己的母亲相同。
南人冬至岁首，不诣丧家：南方人在冬至和岁首不去丧家吊唁。
北人至岁之日，重行吊礼：北方人在岁末重新举行吊唁礼仪。
南人宾至不迎，相见捧手而不揖：南方人在客人到来时不迎接，见面时只捧手而不作揖。
北人迎送并至门，相见则揖：北方人在迎送客人时都到门口，见面时作揖。
王侯自称孤、寡、不穀：古代王侯自称孤、寡、不穀，表示谦逊。
江南轻重，各有谓号：江南地区对不同身份的人有不同的称谓。
北人多称名者，乃古之遗风：北方人多以名字相称，这是古代遗留下来的风俗。
江南人事不获已，须言阀阅：江南人在不得已的情况下，必须通过书信来表达。
北人无何便尔话说，及相访问：北方人则可以直接交谈和访问。
太山羊侃，梁初入南：太山羊侃指羊侃，梁初从北方迁到南方。
祖孝徵在坐，先知江南风俗：祖孝徵指祖冲之，预先知道江南的风俗。
贤从弟门中，何故不解：祖孝徵对羊侃的侄子说，为何不理解江南的风俗。
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔：古人称呼伯父叔父，而现代人多单称伯叔。
从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母：对已孤的从父兄弟姊妹，称呼其母为伯叔母。
兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子：对已孤的兄弟之子，称呼为兄子弟子。
北土人多呼为侄：北方人多称呼为侄。
别易会难，古人所重：古人重视离别容易而重逢困难。
江南饯送，下泣言离：江南人在饯别时流泪告别。
王子侯，梁武帝弟，出为东郡：王子侯指梁武帝的弟弟，出任东郡太守。
飘飖舟渚，一百许日，卒不得去：王子侯因被责罚而在舟渚上漂泊了一百多天，最终未能离开。
歧路言离：指在分岔路口分别，比喻离别。
粉墨：原指化妆用的白粉和黑墨，这里比喻对亲属名称的修饰和区分。
外祖父母：母亲的父母。
祖父母：父亲的父母。
世叔父：父亲的兄弟，按排行称为世叔父。
世叔母：世叔父的妻子。
群从世叔父母：父亲的堂兄弟及其妻子。
从祖父母：祖父的兄弟及其妻子。
家公家母：江南地区对外祖父母的称呼。
从父：父亲的堂兄弟。
从祖：祖父的堂兄弟。
族祖：曾祖父的堂兄弟。
昭穆：古代宗法制度中，宗庙中祖先的排列次序。
丈人：古代对长辈男子的尊称。
丈母：对丈人妻子的称呼。
王母、谢母：士大夫对丈母的尊称。
斩缞：古代丧服的一种，表示最重的丧服。
齐缞：古代丧服的一种，表示次重的丧服。
大功：古代丧服的一种，表示较轻的丧服。
小功缌麻：古代丧服的一种，表示最轻的丧服。
哀容：悲伤的表情。
辰为水墓：古代阴阳学说中，辰日被认为是水墓，不宜哭泣。
晦歌朔哭：古代禁忌，晦日（月末）不宜唱歌，朔日（月初）不宜哭泣。
归杀：古代迷信，认为人死后会有鬼魂作祟。
厌胜：古代迷信，用符咒等方法来驱邪避灾。
祓送家鬼：古代迷信，用仪式来送走家中的鬼魂。
章断注连：古代迷信，用符咒来切断灾祸的延续。
忌日：亲人去世的纪念日。
社日：古代祭祀土地神的日子。
昭音：指吕尚的儿子，吕尚即姜子牙，周朝开国功臣。
吕尚：即姜子牙，周朝开国功臣，封于齐，后世尊为齐太公。
赵壹：东汉末年文学家，以文章著称。
试儿：江南风俗，儿生一期时，摆放各种物品，观察其选择，以测试其性格和智力。
梁孝元：南朝梁武帝萧衍的谥号，梁朝的开国皇帝。
阮修容：梁武帝的妃子，死后谥号为修容。
祢：父之庙号，古代对父亲的尊称。
倄：古代方言，表示痛苦时呼喊的声音。
梁世：指南朝梁朝时期。
到洽：南朝梁朝的官员，曾任御史中丞。
刘孝绰：南朝梁朝的文学家，与到洽有矛盾。
周公：周朝开国功臣，周武王的弟弟，封于鲁，后世尊为周公。
晋文公：春秋时期晋国的君主，名重耳，以贤明著称。
黄门侍郎：古代官职，负责宫廷内务。
裴之礼：南朝梁朝的官员，曾任黄门侍郎。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-风操篇-评注
本文通过对《礼经》的解读，探讨了古代礼仪的细节和变化。作者指出，尽管《礼经》已经残缺不全，但其中的礼仪规范仍然对后世产生了深远影响。士大夫阶层通过继承和发扬这些礼仪，形成了独特的风操。然而，随着时代的变迁，不同家族对礼仪的理解和实践也有所不同，形成了各自的家风。
作者进一步讨论了避讳的问题，指出避讳在古代社会中具有重要意义。避讳不仅是对先人的尊重，也是对礼仪规范的遵守。然而，过度的避讳可能会导致不必要的困扰，甚至影响到日常生活的正常进行。作者通过举例说明，避讳应当适度，不应过分拘泥于形式。
文章还涉及了古代称谓的变化和南北风俗的差异。作者指出，古代称谓的演变反映了社会结构和文化观念的变化。南北风俗的差异则体现了地域文化的多样性。作者通过对这些差异的分析，表达了对古代礼仪和风俗的深刻理解和尊重。
最后，作者通过对离别和重逢的讨论，表达了对古人情感的共鸣。离别容易而重逢困难，这一主题在古代文学中屡见不鲜。作者通过对江南饯别风俗的描述，展现了古人对离别的深情和不舍。这种情感的表达，不仅体现了古人的情感世界，也反映了古代社会的人际关系和礼仪规范。
总的来说，本文通过对《礼经》的解读和对古代礼仪、避讳、称谓、风俗的讨论，展现了古代社会的文化内涵和历史价值。作者通过对这些问题的深入分析，不仅揭示了古代礼仪的复杂性和多样性，也表达了对古代文化的深刻理解和尊重。这篇文章不仅具有重要的历史价值，也为现代人理解和传承古代文化提供了宝贵的参考。
本文通过对亲属称谓、丧葬礼仪、禁忌习俗等方面的详细描述，展现了古代中国社会的宗法制度和礼仪文化。文章首先提到亲属名称的修饰和区分，反映了古代社会对亲属关系的重视和严谨态度。例如，对外祖父母、祖父母、世叔父、世叔母等的称呼都有严格的规定，体现了宗法制度中的等级观念和尊卑秩序。
文章还详细描述了丧葬礼仪中的哭泣方式，如斩缞之哭、齐缞之哭、大功之哭等，这些不同的哭泣方式反映了丧礼的轻重和亲疏关系。同时，文章还提到了一些禁忌习俗，如辰日不哭、晦歌朔哭等，这些禁忌反映了古代人们对自然和神灵的敬畏心理。
此外，文章还提到了一些个人行为与礼仪的关系，如裴政出服时的表现、李构对母亲的怀念、陆襄对父亲的哀悼等，这些行为不仅体现了个人对亲情的深厚感情，也反映了礼仪对个人行为的规范和约束。
总的来说，本文通过对亲属称谓、丧葬礼仪、禁忌习俗等方面的描述，展现了古代中国社会的宗法制度和礼仪文化，反映了古代人们对亲属关系、丧葬礼仪、禁忌习俗的重视和严谨态度。这些内容不仅具有重要的历史价值，也为我们理解古代中国社会的文化内涵提供了宝贵的资料。
这段古文通过多个典故和风俗，展现了古代社会的礼仪、风俗和文化内涵。首先，文中提到吕尚和赵壹的儿子，暗示了名门之后未必能继承父辈的才华，反映了古代社会对家族传承的重视。接着，通过江南的‘试儿’风俗，揭示了古代社会对儿童教育的重视，通过观察儿童的选择来判断其性格和智力，体现了古代社会对人性教育的深刻理解。
文中还提到梁孝元的故事，反映了古代社会对孝道的重视。梁孝元在母亲去世后，停止了庆祝生日的传统，体现了孝道在古代社会中的核心地位。此外，文中还提到古代人在遇到困难时会呼喊天地父母，反映了古代社会对天地和祖先的崇拜，以及对家庭和亲情的重视。
文中还提到梁朝时期的官场风气，反映了古代社会对礼仪和教义的重视。到洽弹劾刘孝绰的故事，揭示了古代官场中的复杂人际关系和道德冲突。最后，文中提到周公和晋文公的故事，强调了古代社会对礼仪和待客之道的重视，反映了古代社会对人际关系的深刻理解。
总的来说，这段古文通过多个典故和风俗，展现了古代社会的礼仪、风俗和文化内涵，反映了古代社会对家族传承、孝道、天地崇拜、官场风气和人际关系的深刻理解，具有重要的历史价值和文化意义。
