作者： 颜之推（531年—约591年），北齐至隋朝文学家、教育家，历经南北朝动荡，晚年撰写《颜氏家训》以教育子孙。
年代：成书于隋朝初年（6世纪末）。
内容简要：《颜氏家训》共20篇，内容涵盖家庭教育、修身养性、处世之道等方面。颜之推结合自身经历，强调读书明理、勤俭持家、注重礼仪，并批判当时社会的奢靡风气。它是中国古代家训文化的代表作，对后世家庭教育产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-终制篇-原文
死者，人之常分，不可免也。
吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈，幸承馀福，得至於今。
古人云：“五十不为夭。”吾已六十馀，故心坦然，不以残年为念。
先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝诫。
先君先夫人皆未还建邺旧山，旅葬江陵东郭。
承圣末，已启求扬都，欲营迁靥，蒙诏赐银百两，已於扬州小郊北地烧砖。
便值本朝沦没，流离如此。
数十年间，绝於还望。
今虽混一，家道馨穷，何由办此奉营资费？
且扬都污毁，无复遗，还被下湿，未为得计。
自咎自责，贯心刻髓。
孔子之葬亲也，云：“古者墓而不坟，丘东西南北之人也，不可以弗识也。”於是封之崇四尺。
然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际所逼也。
吾今羁旅，身若浮云，竟未知何乡是吾葬地，唯当气绝便埋之耳。
汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取湮没也。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-终制篇-译文
死亡是人生的必然结局，无法避免。
我十九岁时，正值梁家遭遇丧乱，期间多次与刀剑为伴，幸得余福庇佑，得以活到今天。
古人说：“五十岁不算早逝。”我已经六十多岁了，所以心中坦然，不再为晚年担忧。
先前患有风疾，常担心会突然离世，因此写下这些心里话，作为对你们的告诫。
我的父母都未能归葬建邺的祖坟，而是客葬在江陵东郊。
在承圣末年，我曾请求迁葬扬都，并得到诏书赐予百两银子，已在扬州小郊北地烧制砖块。
然而恰逢本朝覆灭，流离失所。
几十年来，彻底断绝了迁葬的希望。
如今虽然天下统一，但家道中落，如何能筹办迁葬的费用？
况且扬都已遭毁坏，没有留下什么，而且地势低湿，迁葬并非明智之举。
我深感自责，心如刀割。
孔子在安葬亲人时说：“古时候只建墓不筑坟，因为四方之人无法辨认。”于是他将墓封高四尺。
然而君子在世行道，也有无法守护坟墓的时候，更何况是被时势所迫。
我现在漂泊在外，身如浮云，最终不知何处是我的葬身之地，只能在气绝时就地埋葬。
你们应当以传承家业、扬名立万为己任，不可留恋腐朽的土壤，以免被埋没。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-终制篇-注解
梁家丧乱：指梁朝末年的战乱，梁朝是中国南北朝时期的一个朝代，其末年因内乱和外患导致社会动荡。
白刃为伍：指在战乱中与敌人近身搏斗，白刃即刀剑，伍指同伴或敌人。
五十不为夭：古人认为五十岁不算早逝，夭指早逝。
建邺：今南京，古代为东吴、东晋的都城。
江陵：今湖北荆州，古代为重要的军事和政治中心。
扬都：指扬州，古代为繁华的商业和文化中心。
墓而不坟：古代的一种葬俗，墓指地下埋葬，坟指地上的土堆，孔子主张墓而不坟，即不立坟头。
丘东西南北之人：指来自四面八方的人，丘指土堆，象征坟墓。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-终制篇-评注
这段文字出自南朝梁代文学家庾信的《哀江南赋》，表达了作者对生死、家国、人生的深刻思考。文章开篇即点明‘死者，人之常分’，表明作者对死亡的坦然态度。庾信经历了梁朝的丧乱，亲眼目睹了战乱中的生死无常，但他并未因此感到恐惧，反而以‘五十不为夭’的古训自勉，表现出一种豁达的人生态度。
文中提到‘先君先夫人皆未还建邺旧山’，反映了作者对家族命运的关切。建邺是梁朝的都城，也是庾信家族的根基所在。然而，由于战乱，家族成员未能归葬故土，只能‘旅葬江陵东郭’。这种无奈的选择，折射出当时社会的动荡和家族的衰落。庾信在文中多次提到‘流离’、‘沦没’，表达了对家国命运的深深忧虑。
文章还引用了孔子关于葬俗的论述，进一步阐明了作者对生死的看法。孔子主张‘墓而不坟’，认为坟墓不应过于张扬，而应简朴自然。庾信借此表达了自己对世俗礼仪的超越，认为君子应顺应时势，不必拘泥于传统的葬俗。这种思想在当时具有一定的进步意义，体现了作者对人生价值的深刻思考。
最后，庾信告诫后人‘不可顾恋朽壤，以取湮没也’，强调应以传业扬名为务，而非沉溺于对逝去事物的留恋。这种积极的人生态度，既是对后人的劝诫，也是作者自身心境的写照。庾信在乱世中历经磨难，但他并未因此消沉，而是以豁达的心态面对人生的无常，展现了古代文人的风骨与气节。
从艺术特色上看，本文语言简练，情感真挚，既有对生死问题的哲学思考，也有对家国命运的深切关怀。庾信通过个人经历与历史背景的结合，将个体的命运与时代的变迁紧密联系在一起，使文章具有深刻的历史价值和思想内涵。同时，文中引经据典，展现了作者深厚的文化底蕴，使文章在情感表达之外，更具文化厚度。
