作者： 颜之推（531年—约591年），北齐至隋朝文学家、教育家，历经南北朝动荡，晚年撰写《颜氏家训》以教育子孙。
年代：成书于隋朝初年（6世纪末）。
内容简要：《颜氏家训》共20篇，内容涵盖家庭教育、修身养性、处世之道等方面。颜之推结合自身经历，强调读书明理、勤俭持家、注重礼仪，并批判当时社会的奢靡风气。它是中国古代家训文化的代表作，对后世家庭教育产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-省事篇-原文
铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！
能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。
古人云：“多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎术。”
近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名。
经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。
惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。
上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流弥广。
原其体度：攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。
总此四涂，贾诚以求位，鬻言以干禄。
或无丝毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛，则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众。
良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。
今世所睹，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。
守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略之大体，咸秕糠之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。
或被发奸私，面相酬证，事途回穴，翻惧愆尤；人主外护声教，脱加含养，此乃侥幸之徒，不足与比肩也。
谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。
故《表记》云：“事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”
《论语》曰：“未信而谏，人以为谤己也。”
君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。
须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有諠聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！
世见躁竞得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也。
见静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与，徒求无益也。
凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！
齐之季世，多以财货托附外家，諠动女谒。
拜守宰者，印组光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时。
而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆，微染风尘，便乖肃正，坑阱殊深，疮痏未复，纵得免死，莫不破家，然后噬脐，亦复何及。
吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。
王子晋云：“佐饔得尝，佐斗得伤。”此言为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也。
凡损于物，皆无与焉。
然而穷鸟入怀，仁人所悯；况死士归我，当弃之乎？
伍员之托渔舟，季布之入广柳，孔融之藏张俭，孙嵩之匿赵岐，前代之所贵，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。
至如郭解之代人报仇，灌夫之横怒求地，游侠之徒，非君子之所为也。
如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉。
亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。
墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。
前在修文令曹，有山东学士与关中太史竞历，凡十余人，纷纭累岁，内史牒付议官平之。
吾执论曰：“大抵诸儒所争，四分并减分两家尔。
历象之要，可以晷景测之；今验其分至薄蚀，则四分疏而减分密。
疏者则称政令有宽猛，运行致盈缩，非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也。
用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。
且议官所知，不能精于讼者，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿当也。”
举曹贵贱，咸以为然。
有一礼官，耻为此让，苦欲留连，强加考核。
机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-省事篇-译文
铭金人说：“不要多说话，多说话容易失败；不要多做事，多做事容易招来祸患。”这个告诫真是至理名言啊！
能跑的动物没有翅膀，善飞的动物脚趾减少，有角的动物没有上齿，后腿发达的动物没有前腿，这是因为天道不让事物兼有多种能力。
古人说：“做得多但做得不好，不如专心做好一件事；鼫鼠有五种能力，但没有一种精通。”
近代有两个人，聪明而有悟性，但性格上喜欢广泛涉猎，结果没有一项成就。
他们的经学不足以应对提问，史学不足以讨论，文章不值得收录，书法不值得收藏，卜筮射箭六次只能中三次，医药治疗十次只能治好五次，音乐水平在数十人之下，弓箭水平在千百人之中，天文、绘画、棋艺、鲜卑语、胡书、煎胡桃油、炼锡为银等，都只是略知一二，没有一项精通。
可惜啊，以他们的聪明才智，如果能专注于某一领域，一定会非常精妙。
上书陈事的风气，从战国开始，到两汉时期更加盛行。
分析其特点：攻击君主的短处，是谏诤的人；揭露群臣的得失，是诉讼的人；陈述国家的利害，是对策的人；带着私情去争夺，是游说的人。
这四种途径，都是为了通过卖弄忠诚来谋求地位，通过卖弄言辞来获取俸禄。
有时没有一丝一毫的好处，反而招来不被理解的困扰，幸运的话能感动君主，被时代接纳，最初获得丰厚的赏赐，最终却陷入不可预测的诛杀，像严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃这样的人很多。
良史所记载的，主要是那些狂狷之士，讨论政治的得失，而不是那些遵守法度的士君子所为。
现在所看到的，那些怀揣美玉、手握兰桂的人，都以此为耻。
守门到朝廷，献书言计，大多空洞浅薄，自高自大，没有经略的大局观，都是些琐碎的小事，十条建议中，没有一条值得采纳，即使符合时务，也已经落后于先觉者，不是不知道，只是担心知道而不去做罢了。
或者被揭发奸私，当面辩解，事情复杂，反而害怕过错；君主表面上维护声教，实际上宽容包庇，这些都是侥幸之徒，不值得与他们并肩。
谏诤的人，是为了纠正君主的过失，必须在能够进言的地方，尽力提出匡正的建议，不能苟且偷安，垂头塞耳；至于那些有方法去奉养君主，但思想不超出职位范围，干涉不属于自己的职责，这就是罪人。
所以《表记》说：“侍奉君主，远离他而进谏，就是谄媚；亲近他而不进谏，就是尸位素餐。”
《论语》说：“没有取得信任就去进谏，别人会认为你在诽谤他。”
君子应当坚守道德，积蓄价值等待时机，爵禄不登门，相信这是天命。
如果急于追求竞争，不顾羞耻，比较才能，衡量功绩，厉声高呼，东怨西怒；或者抓住宰相的瑕疵，获得酬谢，或者喧哗吵闹，求见发遣；通过这种方式得到官职，说是靠才能，这和偷食物吃饱、偷衣服取暖有什么区别呢！
世人看到那些急躁竞争得到官职的人，便说“不索取怎么能得到”；不知道时运来了，不追求也会到来。
看到那些安静退隐没有机遇的人，便说“不做怎么能成功”；不知道风云不配合，徒劳追求也无益。
凡是不追求而自然得到，追求却得不到的，怎么能算得清呢！
齐国的末世，很多人用财物依附外戚，喧哗动女谒。
拜为守宰的人，印章华丽，车骑辉煌，荣耀遍及九族，一时显贵。
但被执政者所忌惮，随即被监视，既然通过利益得到，必然因利益而危险，稍微沾染风尘，便背离了严肃正直，陷阱很深，创伤未愈，即使免于死罪，也难免家破人亡，然后后悔，也已经来不及了。
我从南到北，从未与当时的人谈论身份地位，不能通达，也没有怨言。
王子晋说：“帮助做饭的人能尝到味道，帮助打架的人会受伤。”这是说做好事就参与，做坏事就远离，不想参与不义之事。
凡是损害他人的事，都不要参与。
然而，穷鸟入怀，仁人会怜悯；何况是死士归附我，难道要抛弃他们吗？
伍员托付渔舟，季布进入广柳，孔融藏匿张俭，孙嵩隐匿赵岐，这些都是前代所推崇的，也是我所做的，因此得罪，心甘情愿。
至于像郭解那样代人报仇，灌夫那样横怒求地，这些游侠的行为，不是君子所为。
如果有逆乱的行为，得罪了君主和亲人，也不值得同情。
亲友陷入危难时，家财和自己的力量，应当毫不吝啬；如果横生图谋，无理请求，这不是我的教导。
墨翟的追随者，世人称为热腹，杨朱的同伴，世人称为冷肠；肠不能冷，腹不能热，应当以仁义为节制。
之前在修文令曹，有山东学士与关中太史争论历法，共有十多人，纷争多年，内史将此事交给议官处理。
我提出观点说：“大致上，诸儒所争论的，不过是四分历和减分历两家而已。
历法的要点，可以通过日晷测量；现在验证其分至薄蚀，四分历疏漏而减分历精确。
疏漏的一方说政令有宽严，运行有盈缩，不是计算的错误；精确的一方说日月有迟速，通过术数可以预知其度，没有灾祥。
使用疏漏的历法则隐藏奸邪而不信，使用精确的历法则依赖术数而违背经典。
而且议官所知道的，不可能比争论者更精通，用浅薄的知识去裁决深奥的问题，怎么可能会服气？既然不是格令所管辖的，最好不要插手。”
整个曹的贵贱人士，都同意我的观点。
有一个礼官，以此为耻，苦苦坚持，强行考核。
他的能力有限，无法测量，只好再去采访争论者，窥探长短，早晚聚议，寒暑烦劳，从春天到冬天，最终没有结果，怨言四起，羞愧而退，最终被内史逼迫：这是好名之辱。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-省事篇-注解
铭金人：指古代铭刻在金属器物上的文字，通常用于记录重要事件或警句。
鼫鼠五能：鼫鼠，一种小动物，传说有五种能力，但都不精通。比喻人虽有多方面的才能，但都不专精。
严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃：均为汉代著名的谏臣，因直言进谏而闻名，但也因此遭遇不幸。
表记：古代的一种文体，用于记录和表达对君主的忠告和建议。
郭解、灌夫：郭解是汉代著名的游侠，灌夫是汉代将军，均以勇猛和忠诚著称。
墨翟、杨朱：墨翟是墨家学派的创始人，主张兼爱非攻；杨朱是道家学派的重要人物，主张贵己重生。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-省事篇-评注
本文通过对古代谏臣和现代士人的对比，深刻揭示了古代士人坚守道义、直言进谏的精神，以及现代士人追求名利、浮躁竞逐的现象。文章开篇引用铭金人的警句，强调了言行的重要性，指出天道不使物有兼焉，暗示人应专注于一事，方能有所成就。
文中提到古代谏臣如严助、朱买臣等，他们虽因直言进谏而遭遇不幸，但他们的行为被良史所书，成为后世楷模。而现代士人则多追求名利，虽有多方面的才能，但都不专精，最终难以成名。这种对比不仅揭示了古代士人的高尚品质，也批判了现代士人的浮躁心态。
文章还通过引用《表记》和《论语》中的名言，进一步强调了谏臣应尽匡赞之规，不容苟免偷安。同时，文章也指出，君子应守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。这种观点体现了儒家思想中的中庸之道，强调了道德修养和天命观念的重要性。
最后，文章通过对齐之季世和王子晋的论述，进一步揭示了追求名利和权势的危险性，以及坚守道义的重要性。文章以郭解、灌夫等游侠为例，指出他们的行为虽勇猛，但非君子之所为，进一步强调了君子应以仁义为节文，坚守道义，不为非义之事。
总的来说，本文通过对古代谏臣和现代士人的对比，深刻揭示了古代士人坚守道义、直言进谏的精神，以及现代士人追求名利、浮躁竞逐的现象。文章不仅具有深刻的文化内涵和历史价值，也具有重要的现实意义，对现代人具有重要的启示作用。
