作者： 颜之推（531年—约591年），北齐至隋朝文学家、教育家，历经南北朝动荡，晚年撰写《颜氏家训》以教育子孙。
年代：成书于隋朝初年（6世纪末）。
内容简要：《颜氏家训》共20篇，内容涵盖家庭教育、修身养性、处世之道等方面。颜之推结合自身经历，强调读书明理、勤俭持家、注重礼仪，并批判当时社会的奢靡风气。它是中国古代家训文化的代表作，对后世家庭教育产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-治家篇-原文
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。
治家之宽猛，亦犹国焉。
孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”
又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
然则可俭而不可吝已。
俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。
今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。
蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。
爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。
至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。
今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻。
妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。
世间名士，但务宽仁；至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。
齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。
房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。
尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之。
家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。
邺下有一领军，贪积已甚，家僮八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。
后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。
南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。
主人愕然，俛仰命益，如此者再。
退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”
及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳。
国不可使预政，家不可使干蛊。
如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
江东妇女，略无交游。
其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。
邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。
此乃恒、代之遗风乎？
南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵齐整；家人妻子，不免饥寒。
河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。
河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，，大优于江东也。
太公曰：“养女太多，一费也。”
陈蕃曰：“盗不过五女之门。”
女之为累，亦以深矣。
然天生蒸民，先人传体，其如之何？
世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？
吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。
体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。
宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。
然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。
至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也。
家之常弊，可不诫哉！
婚姻素对，靖侯成规。
近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。
或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。
济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。
或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。
吾每读圣人之书，未曾不肃敬对之；其故纸有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用也。
吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮，亦无祈焉，并汝曹所见也。
勿为妖妄之费。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-治家篇-译文
风俗教化，是从上层推行到下层，从前人传承给后人的。
因此，如果父亲不慈爱，儿子就不会孝顺；兄长不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫不仁义，妻子就不会顺从。
如果父亲慈爱而儿子叛逆，兄长友爱而弟弟傲慢，丈夫仁义而妻子欺凌，那么这些就是天生的凶恶之人，是刑罚所惩治的对象，不是通过教育可以改变的。
如果家中废弃了责罚，那么孩子的过错就会立刻显现；如果刑罚不公正，百姓就会无所适从。
治家的宽严，也如同治国一样。
孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会固执；与其不谦逊，宁可固执。”
又说：“即使有周公那样的才华和美德，如果骄傲且吝啬，其他方面也不值得称道了。”
所以，可以节俭但不能吝啬。
节俭是指节约和适度，吝啬则是指对穷困急难的人不施以援手。
如今有些人施舍时奢侈，节俭时吝啬；如果能做到施舍而不奢侈，节俭而不吝啬，那就好了。
百姓的根本，在于耕种以获取食物，种植桑麻以制作衣物。
蔬菜水果的储备，来自园地；鸡猪的饲养，来自圈舍。
至于房屋、器具、柴火、蜡烛等，都是种植和养殖的产物。
那些能够守住家业的人，闭门不出也能自给自足，只是家中没有盐井罢了。
如今北方的风俗，大多能够勤俭节约，以维持衣食；江南则奢侈成风，大多不如北方。
梁孝元帝时期，有一位中书舍人，治家无度，过于严厉苛刻。
他的妻妾于是合谋雇佣刺客，趁他醉酒时将他杀害。
世间的名士，只追求宽厚仁爱；至于饮食、馈赠、仆人的减少、施舍的承诺、妻子的节俭、对宾客的轻慢、对乡邻的侵扰：这些都是家中的大害。
齐国的吏部侍郎房文烈，从不发怒，有一次因大雨断粮，派婢女去买米，婢女趁机逃跑，三四天后才被抓回来。
房文烈缓缓地说：“全家都没吃的了，你从哪里来？”最终也没有责打她。
他曾寄居在别人家，奴婢把房屋拆了当柴烧，他听说后皱起眉头，但始终没有说一句话。
裴子野有一些亲戚朋友因饥寒无法自给，他都收养了他们。
他家一向清贫，遇到水旱灾害时，用两石米煮成稀粥，勉强够大家分食，他自己也和大家一起吃，从不表现出厌烦的神色。
邺下有一位领军，贪得无厌，家中已有八百名仆人，还发誓要增加到一千人；每天早晚给每人准备饭菜，每人花费十五钱，遇到客人时，也没有多余的食物招待。
后来他因事被处死，抄家时发现，家中有一屋子的麻鞋，几仓库的破旧衣服，其他财宝更是数不胜数。
南阳有一个人，生活富裕，但性格极其吝啬，冬至后女婿来拜访，他只准备了一小壶酒和几块獐肉；女婿嫌他招待不周，一口气把酒肉全吃光了。
主人很惊讶，低头抬头间又让人添了一些，如此反复了几次。
事后他责备女儿说：“你丈夫好酒，所以你总是贫穷。”
等他死后，几个儿子争夺家产，哥哥竟然杀了弟弟。
妇女在家中主要负责酒食和衣物的礼仪。
国家不能让妇女参与政事，家庭不能让妇女干预家务。
如果妇女有聪明才智，能够通晓古今，应当辅佐丈夫，弥补他的不足，绝不能像母鸡打鸣那样，招致灾祸。
江东的妇女，几乎不与人交往。
她们的婚姻家庭，有时十几年都不曾见面，只是通过书信和礼物表达情意。
邺下的风俗，妇女掌管门户，争辩是非，接待宾客，车马挤满街道，华丽的衣服堆满府邸，替儿子求官，为丈夫申冤。
这大概是恒、代两地的遗风吧？
南方的贫穷人家，也注重外表装饰，车马衣服一定要整齐；但家人和妻子却常常挨饿受冻。
河北的人家，多由妇女主持家务，华丽的衣服和首饰必不可少，瘦弱的马匹和憔悴的仆人只是勉强应付；夫妻之间的礼节，有时也显得随意。
河北的妇女，在纺织、刺绣、织锦等方面，比江东的妇女要强得多。
太公说：“养太多女儿，是一种负担。”
陈蕃说：“盗贼不会光顾有五个女儿的家庭。”
女儿的负担，确实很深重。
但上天创造了百姓，祖先传下了血脉，又能怎么办呢？
世人大多不愿意生养女儿，甚至残害骨肉，难道这样做就能得到上天的福佑吗？
我有一个亲戚，家中养了很多婢女，每当有人快要生产时，就派守门人守着。
如果身体不适，就透过窗户和门缝观察，如果生的是女儿，就立刻抱走；母亲哭喊着，让人不忍心听下去。
妇女的天性，大多宠爱女婿而虐待儿媳。
宠爱女婿，就会引起兄弟之间的怨恨；虐待儿媳，就会引发姐妹之间的谗言。
因此，女儿的命运，往往是因为母亲的行为而得罪了家人。
有句谚语说：“落索阿姑餐。”这就是报应。
家庭的常见弊端，难道不应该警惕吗？
婚姻应当门当户对，这是靖侯的规矩。
近来的嫁娶，竟然有卖女儿赚钱，买媳妇送绢帛的现象，比较父辈祖辈的财富，计较每一分钱，要求多还少，简直和市井交易没有区别。
有时女婿品行不端，有时媳妇在家中霸道，贪图虚荣和利益，反而招来耻辱，难道不应该谨慎吗？
借来的书籍，一定要爱护，如果有损坏，就要及时修补，这也是士大夫的百行之一。
济阳的江禄，读书时即使有急事，也一定要把书卷整理整齐后才起身，所以他的书从不损坏，别人也不厌烦他借书。
有些人书桌凌乱，书籍散乱，常常被小孩或婢女弄脏，或被风雨虫鼠损坏，这实在是损害德行。
我每次读圣人的书，都会肃然起敬；即使是旧纸上有《五经》的词句或贤人的名字，也不敢随意使用。
我家中从不请巫师祈祷，也不进行符咒仪式，这些都是你们亲眼所见的。
不要为这些妖妄之事浪费钱财。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-治家篇-注解
风化：指社会风气和道德教化，强调上层对下层、前辈对后辈的影响。
父慈子孝：儒家伦理观念，强调父母应慈爱，子女应孝顺。
兄友弟恭：儒家伦理观念，强调兄长应友爱，弟弟应恭敬。
夫义妇顺：儒家伦理观念，强调丈夫应正直，妻子应顺从。
奢则不孙：孔子的话，意指奢侈会导致不谦逊。
俭则固：孔子的话，意指节俭会使人坚定。
周公之才之美：指周公的才能和美德，孔子认为即使有周公的才能，如果骄傲和吝啬，也不值得称道。
稼穑：指农业劳动，种植和收获。
桑麻：指养蚕和纺织，古代主要的衣物来源。
栋宇器械：指房屋和工具，泛指家庭生活所需的各种物品。
樵苏脂烛：指柴火和蜡烛，古代照明和取暖的主要来源。
盐井：指产盐的井，古代盐是重要的生活必需品。
梁孝元世：指南朝梁孝元帝时期。
中书舍人：古代官职，负责起草诏令和文书。
齐吏部侍郎：古代官职，负责官员的选拔和考核。
裴子野：南朝时期的官员，以清廉和节俭著称。
邺下：古代地名，今河北临漳县一带。
南阳：古代地名，今河南南阳一带。
太公：指姜太公，周朝开国功臣。
陈蕃：东汉时期的官员，以清廉和正直著称。
靖侯：指靖侯刘靖，南朝时期的官员。
济阳江禄：南朝时期的官员，以爱书如命著称。
巫觋：指巫师和巫女，古代从事占卜和祭祀的人。
符书章醮：指道教中的符咒和祭祀仪式。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-治家篇-评注
本文通过对家庭伦理、社会风俗、节俭与奢侈、婚姻制度等多个方面的论述，展现了古代中国社会的伦理观念和生活方式。文章首先强调了风化的重要性，指出上层对下层、前辈对后辈的影响，认为家庭中的慈孝、友恭、义顺是维系社会秩序的基础。接着，文章引用了孔子的言论，强调了节俭的重要性，认为节俭可以使人坚定，而奢侈则会导致不谦逊。
文章还通过对南北风俗的对比，揭示了不同地区的生活方式和价值观。北方人注重节俭和实用，而南方人则倾向于奢侈和享乐。这种对比不仅反映了地理环境对人们生活的影响，也揭示了社会经济发展水平的差异。
在婚姻制度方面，文章批评了当时社会中存在的买卖婚姻现象，认为这种行为不仅违背了婚姻的本质，还可能导致家庭内部的矛盾和冲突。文章还强调了妇女在家庭中的地位和作用，认为妇女应当专注于家务和礼仪，而不应干预政治或家庭事务。
最后，文章通过对书籍和文化的态度，展现了古代士大夫对知识和文化的尊重。作者认为，书籍是知识的载体，应当受到爱护和尊重，任何对书籍的损坏都是对道德的损害。这种对文化的重视，反映了古代中国社会对知识和教育的推崇。
总的来说，本文通过对家庭、社会、文化等多个方面的论述，展现了古代中国社会的伦理观念和生活方式，具有重要的历史和文化价值。文章不仅反映了当时社会的现实问题，也提出了许多具有普遍意义的道德和行为准则，对后世产生了深远的影响。
