作者： 颜之推（531年—约591年），北齐至隋朝文学家、教育家，历经南北朝动荡，晚年撰写《颜氏家训》以教育子孙。
年代：成书于隋朝初年（6世纪末）。
内容简要：《颜氏家训》共20篇，内容涵盖家庭教育、修身养性、处世之道等方面。颜之推结合自身经历，强调读书明理、勤俭持家、注重礼仪，并批判当时社会的奢靡风气。它是中国古代家训文化的代表作，对后世家庭教育产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-教子篇-原文
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。
生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。
比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。
骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。
俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。
当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？
又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。
梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。
年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。
或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。
帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”
及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等。
太后犹谓不足，常以为言。
年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；尝朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，訽曰：“至尊已有，我何意无？”
不知分齐，率皆如此。
识者多有叔段、州吁之讥。
后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。
有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。
刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”
吾时俛而不答。
异哉，此人之教子也！
若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-教子篇-译文
最聪明的人不需要教导就能成功，最愚笨的人即使教导也没有用，中等智力的人如果不教导就不会明白事理。
古代，圣明的君王有胎教的方法：怀孕三个月后，孕妇就搬到别的宫殿居住，眼睛不看邪恶的东西，耳朵不听杂乱的声音，音乐和饮食都要按照礼仪来节制。这些教导写在玉版上，藏在金柜里。
孩子出生后，老师要教导他们孝、仁、礼、义等道德规范，引导他们学习。
普通百姓即使不能做到这样，也应当在孩子还小的时候，教他们看人的脸色，知道人的喜怒，及时进行教导，让他们做该做的事，不做不该做的事。
等到孩子几岁大时，就可以减少体罚了。
父母既要有威严，又要有慈爱，这样孩子才会敬畏谨慎，从而产生孝顺之心。
我看到世间有些人，对孩子只有爱而没有教导，往往不能做到这样；孩子的饮食和行为，都随他们的意愿，该责备时反而奖励，该斥责时反而笑，等到孩子懂事时，还以为这是理所当然的。
等到孩子已经养成了骄纵的习惯，再去纠正他们，即使打骂到死也没有威严，愤怒日益增加，怨恨也随之加深，等到孩子长大成人，最终会成为道德败坏的人。
孔子说：“小时候养成的习惯就像天性一样，习惯成自然。”这话说得对。
俗话说：“教导媳妇要从她刚进门时开始，教导孩子要从婴儿时开始。”这话说得真对！
那些不能教导子女的人，也不是想让他们陷入罪恶；只是担心严厉的责备会伤害孩子的自尊，不忍心用体罚来伤害他们的身体。
这就像对待疾病一样，怎么能不用药物和针灸来治疗呢？
再说，那些勤于教导孩子的人，难道愿意对自己的骨肉苛刻虐待吗？实在是不得已啊。
王大司马的母亲魏夫人，性格非常严厉正直。王大司马在湓城时，担任三千人的将领，年纪已经超过四十岁，稍微不如意，母亲还会打他，所以他才能成就功业。
梁元帝时，有一位学士，聪明有才华，受到父亲的宠爱，但缺乏教导。父亲只要他说对一句话，就到处宣扬，终年称赞他；只要他做错一件事，就掩盖起来，希望他自己改正。
等到他成年结婚做官后，傲慢的脾气日益增长，最终因为言语不当，被周逖剖腹取肠，用来祭鼓。
父子之间的威严，不能过于亲近；骨肉之间的爱，不能过于简略。简略则慈孝之情无法传递，亲近则怠慢之心就会产生。
从命士以上，父子住在不同的宫殿，这是为了避免过于亲近；而父亲为儿子搔痒、挂衣服、整理枕头，这是为了避免过于简略。
有人问：“陈亢喜欢听到君子疏远自己的儿子，这是什么意思？”回答说：“确实有这种情况。君子不亲自教导自己的儿子。《诗经》中有讽刺的言辞，《礼记》中有嫌疑的告诫，《尚书》中有悖乱的事情，《春秋》中有邪僻的讥讽，《易经》中有备物的象征：这些都不是父子之间可以直接谈论的，所以君子不亲自教导儿子。”
齐武成帝的儿子琅邪王，是太子的同母弟弟，天生聪明，皇帝和皇后都非常宠爱他，衣服和饮食都与太子相同。
皇帝常常当面称赞他说：“这个聪明的孩子，将来一定会有成就。”
等到太子即位后，琅邪王住在别的宫殿，礼仪规格超过了其他诸侯王。
太后还觉得不够，常常为此说话。
琅邪王十几岁时，骄纵无度，器皿、服饰、玩物都要与皇帝相比；有一次他上朝到南殿，看到典御官进献新冰，钩盾官献上早熟的李子，他也要，结果没得到，于是大怒，骂道：“皇帝已经有了，为什么我没有？”
他不懂得分寸，经常这样。
有见识的人常常用叔段、州吁来讥讽他。
后来他嫌宰相碍事，就假传圣旨杀了宰相，又担心有人来救，就命令手下的士兵防守殿门；其实他并没有反叛之心，只是受了一番劳累后作罢，最终因此被幽禁而死。
人们爱自己的孩子，很少能做到公平；从古至今，这种弊病很多。
聪明能干的孩子自然值得喜爱，愚笨迟钝的孩子也应该怜悯。
那些偏爱的父母，虽然想厚待某个孩子，反而会害了他。
共叔段的死，实际上是他的母亲造成的；赵王的被杀，实际上是他的父亲导致的。
刘表的家族覆灭，袁绍的军队溃败，都可以作为明鉴。
齐朝有一位士大夫，曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，很懂得读书写字，我教他鲜卑语和弹琵琶，他稍微懂了一些，用这些来侍奉公卿，没有不受到宠爱的，这也是很重要的事。”
我当时低头没有回答。
真是奇怪啊，这个人教导孩子的方式！
如果通过这种方式，能够做到卿相，我也不希望你们这样做。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-教子篇-注解
胎教：古代的一种教育方法，指在母亲怀孕期间，通过特定的环境和行为来影响胎儿的成长和发展。
玉版：古代用来书写重要文献的玉制版片，象征着珍贵和重要。
金匮：古代用来保存重要文献的金属箱子，象征着安全和保密。
咳提：指婴儿出生后的早期阶段，此时开始进行教育和引导。
师保：古代负责教育和指导皇子和贵族子弟的官员。
笞罚：古代的一种体罚方式，用鞭子或棍子打人。
孔子云：引用孔子的话，强调早期教育的重要性。
教妇初来，教儿婴孩：俗语，强调教育应从早期开始。
王大司马母魏夫人：指王导的母亲魏夫人，以严格教育著称。
梁元帝：南朝梁的皇帝，以文学和艺术成就闻名。
周逖：梁元帝时期的官员，以严厉著称。
齐武成帝：北齐的皇帝，以宠爱子女著称。
琅邪王：齐武成帝的儿子，因宠爱而骄纵。
叔段、州吁：古代因宠爱而导致悲剧的历史人物。
共叔：指共叔段，因母亲的偏爱而导致悲剧。
赵王：指赵王如意，因父亲的偏爱而导致悲剧。
刘表：东汉末年的军阀，因偏爱导致家族衰败。
袁绍：东汉末年的军阀，因偏爱导致军队失败。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-教子篇-评注
本文通过多个历史故事和典故，深入探讨了教育子女的重要性和方法。首先，文章强调了早期教育的重要性，引用孔子的名言“少成若天性，习惯如自然”，说明从小培养的良好习惯会像天性一样自然。其次，文章通过对比不同家庭的教育方式，指出过度宠爱和缺乏教育会导致子女的骄纵和失败。例如，梁元帝时期的学士因父亲的宠爱而失于教义，最终导致悲剧。
文章还通过齐武成帝和琅邪王的故事，进一步说明了过度宠爱的危害。琅邪王因父母的宠爱而骄纵无度，最终导致自身的失败。这些故事不仅揭示了教育子女的复杂性，也反映了古代社会对教育的重视和反思。
此外，文章还引用了一些历史人物的悲剧，如共叔段、赵王如意、刘表和袁绍，说明偏宠不仅不能带来好的结果，反而会导致更大的灾难。这些历史教训为现代家庭教育提供了深刻的启示。
最后，文章通过齐朝士大夫的例子，批评了那种只注重表面功夫而忽视实质教育的做法。士大夫教儿子学习鲜卑语和弹琵琶，以此讨好公卿，忽视了真正的教育和品德培养。这种教育方式不仅无助于子女的成长，反而可能带来负面影响。
总的来说，本文通过丰富的历史故事和典故，深入探讨了教育子女的重要性和方法，强调了早期教育、适度严厉和避免偏宠的重要性。这些观点不仅具有历史价值，也对现代家庭教育具有重要的借鉴意义。
