作者： 颜之推（531年—约591年），北齐至隋朝文学家、教育家，历经南北朝动荡，晚年撰写《颜氏家训》以教育子孙。
年代：成书于隋朝初年（6世纪末）。
内容简要：《颜氏家训》共20篇，内容涵盖家庭教育、修身养性、处世之道等方面。颜之推结合自身经历，强调读书明理、勤俭持家、注重礼仪，并批判当时社会的奢靡风气。它是中国古代家训文化的代表作，对后世家庭教育产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-归心篇-原文
内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。
内典初门，设五种禁，外典仁、义、礼、智、信，皆与之符。
仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。
至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。
归周、孔而背释宗，何其迷也！
释三曰：“开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？
见有名僧向行，异而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。
且学者之不勤，岂教者之为过？
俗僧之学经律，何异世人之学《诗》、《礼》？
以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？
且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？
其於戒行，自当有犯。
一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持．比诸白衣，犹不啻山海也。
形体虽死，精神犹存。
人生在世，望於后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。
世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祜，亦为不少矣。
今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。
以此而论，安可不为之作地乎？
夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事，而乃爱护，遗其基址。
况於已之神爽，顿欲弃之哉？
凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳……
世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。
为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅始之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。
但怜己之子女，不爱己之儿妇。
如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。
慎不可与为邻，何况交结乎？
避之哉！
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-归心篇-译文
内外两种教义，原本是一体的，逐渐积累差异，深浅不同。
内典的初入门，设有五种禁戒，外典的仁、义、礼、智、信，都与这五种禁戒相符。
仁，是不杀生的禁戒；义，是不偷盗的禁戒；礼，是不邪淫的禁戒；智，是不饮酒的禁戒；信，是不妄语的禁戒。
至于像打猎、军队、宴会、刑罚等，因为顺应民众的本性，不能立即废除，就加以节制，使其不过度泛滥。
回归周孔之道而背离佛教，这是多么迷惑啊！
释三说：“自从开天辟地以来，不善的人多而善的人少，怎么能要求所有人都精洁呢？
看到有名望的僧人行为异常，却不说；如果看到普通僧人随波逐流，便加以非议和诋毁。
况且学者不勤奋，难道是教者的过错吗？
世俗僧人学习经律，与世人学习《诗》、《礼》有什么不同？
用《诗》、《礼》的教义来规范朝廷的人，几乎没有完全做到的；用经律的禁戒来规范出家人，却独独要求他们不犯戒吗？
况且那些行为有缺的臣子，尚且追求禄位；那些破坏禁戒的僧人，又何必羞于接受供养呢？
他们在戒行上，自然会有犯戒的时候。
一旦穿上法衣，就已经属于僧人的行列，一年中所做的，斋戒、讲经、诵经、持戒，比起白衣居士，简直如同山海之别。
形体虽然死亡，精神仍然存在。
人生在世，对来世的期望似乎与今生无关；等到死后，却与前世的关系如同老少朝夕一般。
世间有魂神，通过梦境显现，有时降临到童妾身上，有时感应到妻儿，求取饮食，祈求福佑，这样的情况也不少。
现在的人贫贱疾苦，无不怨恨前世没有修功业。
由此看来，怎么能不为来世做准备呢？
有子孙，自然是天地间的一个生灵，与自身有什么关系，却要爱护他们，留下基业。
何况自己的精神，怎能轻易抛弃呢？
凡夫俗子被蒙蔽，看不到未来，所以说来生与今生不是一体……
世间有愚痴的人，不懂得仁义，不知道富贵都是由天命决定的。
为儿子娶媳妇，怨恨她嫁妆不足，倚仗作为舅父的尊贵，像蛇蝎一样狠毒，口出恶言，不加忌讳，辱骂媳妇的父母，反而教唆媳妇不孝顺自己，不顾他人的怨恨。
只怜爱自己的子女，不爱自己的儿媳。
这样的人，阴间会记录他的过错，鬼神会夺去他的寿命。
千万不要与这样的人为邻，更何况结交呢？
避开他们吧！
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-归心篇-注解
内典：指佛教经典，与‘外典’相对。内典主要涉及佛教教义、修行方法等。
外典：指儒家经典，如《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等，与‘内典’相对。外典主要涉及伦理道德、政治制度等。
仁、义、礼、智、信：儒家五常，即五种基本道德规范。仁指仁爱，义指正义，礼指礼仪，智指智慧，信指诚信。
畋狩军旅：畋狩指打猎，军旅指军队。这里指涉及战争和狩猎的活动。
燕享刑罚：燕享指宴会，刑罚指法律惩罚。这里指涉及宴会和法律的活动。
归周、孔而背释宗：周指周公，孔指孔子，释宗指佛教。这里指推崇儒家而背离佛教。
魂神：指灵魂或精神，古人认为人死后灵魂不灭。
阴纪其过：阴指阴间，纪指记录。这里指在阴间记录人的过错。
鬼夺其算：鬼指鬼神，夺指夺取，算指寿命。这里指鬼神夺取人的寿命。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-归心篇-评注
本文通过对内外两教的比较，探讨了儒家与佛教在道德规范上的共通性与差异性。作者指出，尽管内外两教在教义和修行方法上有所不同，但在道德规范上却有相似之处。例如，儒家的‘仁、义、礼、智、信’与佛教的‘五禁’相对应，体现了两种文化在伦理道德上的共通性。
文章进一步批评了那些推崇儒家而背离佛教的人，认为他们的行为是‘迷’的。作者认为，佛教的戒律与儒家的经典一样，都是对人行为的规范，不能因为佛教的戒律严格就对其产生偏见。这种观点反映了作者对佛教的尊重和对儒家与佛教融合的期望。
在谈到人生与死亡时，作者提出了‘形体虽死，精神犹存’的观点，认为人的精神在死后仍然存在，并通过梦境等方式与生者沟通。这种观点体现了古人对灵魂不灭的信仰，以及对来世的关注。作者还批评了那些只关注现世利益而忽视来世修行的人，认为他们应该为来世积累功德。
最后，作者批评了那些不识仁义、不知天命的人，认为他们的行为会导致阴间记录其过错，甚至鬼神会夺取他们的寿命。这种观点反映了古人对道德行为的重视，以及对因果报应的信仰。作者呼吁人们要谨慎选择交往对象，避免与那些不道德的人为邻或交结。
总体而言，本文通过对内外两教的比较、对人生与死亡的探讨以及对道德行为的批评，展现了作者对儒家与佛教融合的期望，以及对道德行为的重视。文章不仅具有深刻的文化内涵，还反映了古人对伦理道德、宗教信仰和人生价值的思考，具有重要的历史价值和艺术特色。
