作者： 颜之推（531年—约591年），北齐至隋朝文学家、教育家，历经南北朝动荡，晚年撰写《颜氏家训》以教育子孙。
年代：成书于隋朝初年（6世纪末）。
内容简要：《颜氏家训》共20篇，内容涵盖家庭教育、修身养性、处世之道等方面。颜之推结合自身经历，强调读书明理、勤俭持家、注重礼仪，并批判当时社会的奢靡风气。它是中国古代家训文化的代表作，对后世家庭教育产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-后娶篇-原文
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也。
以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯奇遂放。
曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”
王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华、元。”
并终身不娶，此等足以为诫。
其后，假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。
慎之哉！慎之哉！
江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。
河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。
后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。
身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。
悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！
况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？
此不可不畏。
凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；
非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。
前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；
前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。
异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。
思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。
有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。
基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。
王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-后娶篇-译文
吉甫是一位贤明的父亲，伯奇是一位孝顺的儿子。
以贤明的父亲来管理孝顺的儿子，本应顺从天性，和睦相处，但后妻从中挑拨，伯奇最终被放逐。
曾参的妻子去世后，他对儿子说：“我不如吉甫，你不如伯奇。”
王骏丧妻后，也对别人说：“我不如曾参，我的儿子不如华、元。”
他们都终身不再娶妻，这些例子足以作为警示。
之后，继母残酷虐待前妻留下的孤儿，离间骨肉亲情，导致伤心断肠的事情数不胜数。
要谨慎啊！要谨慎啊！
江左地区不忌讳庶出的子女，丧偶后，多由妾室来管理家事；虽然有些小问题，但总体上避免了家庭纷争的耻辱。
河北地区则鄙视侧室所生的子女，不让他们参与家族事务，因此必须再娶，有时甚至娶三四次，后母的年龄有时比儿子还小。
后母的弟弟与前妻的儿子，在衣食住行、婚姻仕途等方面，常常有士庶贵贱的隔阂，这已成为习俗。
父亲去世后，家族内部的诉讼纷争充斥公堂，诽谤和侮辱在街头巷尾传扬，儿子诬告母亲为妾，弟弟贬低哥哥为佣人，宣扬先人的言行，揭露祖先的短处，以求为自己正名，这种情况屡见不鲜。
可悲啊！自古以来，奸臣和佞妾用一句话陷害他人的事情太多了！
何况夫妻之间的情义，朝夕相处，婢仆为了讨好主人，互相挑拨，日积月累，哪里还会有孝子呢？
这种情况不能不让人警惕。
普通人的本性，后夫往往宠爱前夫留下的孤儿，后妻则必然虐待前妻的儿子；
这不仅仅是因为妇人怀有嫉妒之情，男人也有沉迷于偏见的倾向，这也是形势所迫。
前夫留下的孤儿，不敢与自己的儿子争夺家产，抚养他们，久而久之会产生感情，所以宠爱他们；
前妻的儿子，往往地位高于自己的亲生子女，在仕途、学业、婚姻等方面，处处设防，所以虐待他们。
异姓的子女受宠，父母会因此被怨恨；继母虐待前妻的儿子，兄弟之间会因此成为仇敌，家庭中有这种情况，都是家门的不幸。
思鲁等人的舅舅殷外臣，是一位博学通达的人。
他有两个儿子，基和谌，都已经成年，但他又娶了王氏。
基每次拜见后母，都会感动得哭泣，无法自持，家人都不忍心抬头看他。
王氏也感到悲伤，不知如何自处，几个月后请求离开，殷外臣便以礼相待，送她离去，这也是一件令人后悔的事情。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-后娶篇-注解
吉甫：古代贤明的父亲，以其智慧和德行著称。
伯奇：吉甫的儿子，以孝行闻名。
曾参：孔子的学生，以孝道和忠诚著称。
王骏：古代人物，以丧妻后不再娶妻的行为著称。
江左：指中国长江以东的地区，特指江南地区。
河北：指中国黄河以北的地区。
庶孽：指非正室所生的子女。
妾媵：古代指正室以外的妻子或妾室。
疥癣蚊虻：比喻小问题或小麻烦。
斗阋：指家庭内部的争斗和纷争。
辞讼：指法律诉讼。
谤辱：指诽谤和侮辱。
殷外臣：古代人物，以其博学和通达著称。
基、谌：殷外臣的儿子。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-后娶篇-评注
这段古文通过几个历史人物的故事，深刻揭示了家庭关系中的复杂性和潜在的冲突。首先，通过吉甫和伯奇的故事，作者展示了即使在贤父孝子的理想家庭中，后妻的介入也可能导致家庭破裂。这一情节反映了古代社会中家庭结构的脆弱性，以及后妻在家庭中的潜在破坏力。
接着，通过曾参和王骏的故事，作者强调了丧偶后不再娶妻的行为，这种行为被视为对前配偶的忠诚和对家庭和谐的维护。这种选择不仅体现了个人品德的高尚，也反映了古代社会对家庭稳定的重视。
文中还提到了江左和河北地区的不同家庭习俗，江左地区对庶孽的宽容与河北地区对侧出的鄙视形成了鲜明对比。这种地域差异不仅揭示了古代中国社会文化的多样性，也反映了不同地区对家庭结构和继承权的不同看法。
最后，通过殷外臣的故事，作者展示了再婚家庭中可能出现的复杂情感和家庭矛盾。基对后母的感慕呜咽，以及后母的凄怆和求退，都深刻描绘了再婚家庭中的情感纠葛和道德困境。
整体而言，这段古文不仅是对古代家庭关系的一种深刻反思，也是对人性、道德和社会习俗的一种探讨。通过对这些历史人物和事件的描述，作者不仅展示了古代社会的复杂性，也提供了对现代家庭关系的有益启示。
