作者： 颜之推（531年—约591年），北齐至隋朝文学家、教育家，历经南北朝动荡，晚年撰写《颜氏家训》以教育子孙。
年代：成书于隋朝初年（6世纪末）。
内容简要：《颜氏家训》共20篇，内容涵盖家庭教育、修身养性、处世之道等方面。颜之推结合自身经历，强调读书明理、勤俭持家、注重礼仪，并批判当时社会的奢靡风气。它是中国古代家训文化的代表作，对后世家庭教育产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-名实篇-原文
名之与实，犹形之与影也。
德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。
今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
上士忘名，中士立名，下士窃名。
忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；
立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；
窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也！
虑子贱云：“诚于此者形於彼。”
人之虚实真伪在乎心，无不见平迹，但察之未熟耳。
一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。
伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。
近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高於人矣；
而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。
以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也！
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士。
甘其饵者，递共吹嘘，朝廷以为文华，亦尝出境聘。
东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。
竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵，众客各自沉吟，遂无觉者。
韩退叹曰：“果如所量。”
治点子弟文章，以为声价，大弊事也。
一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。
邺下有一少年，出为襄国今，颇自勉笃，公事经怀，每加抚恤，以求声誉。
凡遣兵役，握手送离，或齎梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍，道路饥渴，以此见思。”
民庶称之，不容於口。
及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周。
一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。
或问曰：“夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？”
对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。
且劝一伯夷，而千万人立清风矣；
劝一季札，而千万人立仁风矣；
劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；
劝一史鱼，而千万人立直风矣。
故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？
四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。
抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。
夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。
世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！”
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-名实篇-译文
名声和实际的关系，就像形体和影子的关系一样。
如果一个人的德行和技艺都很深厚，那么他的名声一定会很好；如果一个人的容貌美丽，那么他的影子也一定会很美。
现在有些人不修身养性却想在社会上获得好名声，就像容貌丑陋却责怪镜子里的影子不美一样。
上等的人忘记名声，中等的人树立名声，下等的人窃取名声。
忘记名声的人，他们体悟道义，合乎德行，享受鬼神的福佑，并不是为了追求名声；
树立名声的人，他们修身养性，谨慎行事，担心自己的荣耀不显赫，并不是为了让出名声；
窃取名声的人，他们外表忠厚，内心奸诈，追求虚浮的赞誉，并不是为了真正获得名声。
我看到世人，清高的名声上升了，金钱也随之而来，信誉显赫了，但承诺却无法兑现，不知道后来的矛盾会毁掉之前的努力！
虑子贱说：“真诚在这里，就会表现在那里。”
人的虚实真伪都在心里，没有不表现在行为上的，只是观察得不够仔细罢了。
一旦被仔细观察，巧妙的伪装不如笨拙的真诚，承受的羞耻也更大。
伯石让出卿位，王莽辞去政权，当时他们自以为巧妙周密，后人记录下来，流传万代，真是让人毛骨悚然。
最近有位大贵人，以孝顺著称，前后守丧时，哀伤过度，也足以让人敬仰；
但他曾在守丧期间，用巴豆涂脸，结果脸上长疮，表现出哭泣过度的样子，身边的仆人都无法掩饰，反而让外人认为他的居处和饮食都不真实。
因为一次虚伪而丧失百次真诚，这都是因为贪图名声不止的缘故！
有一个士族，读书不过二三百卷，天资愚钝，但家世显赫，自视甚高，常常用美酒和珍玩结交名士。
那些被他收买的人，纷纷吹捧他，朝廷也认为他文采斐然，还曾派他出使外国。
东莱王韩晋明非常喜欢文学，怀疑他的作品大多不是自己写的，于是设宴邀请他，当面考校。
整日欢乐和谐，文人满座，大家按韵律作诗，他匆忙写就，完全不符合韵律，众客人各自沉吟，竟然没有人察觉。
韩晋明退席后叹息道：“果然如我所料。”
修改子弟的文章，以此提高声价，这是很大的弊端。
一是不能长久维持，最终会暴露真相；二是学者有了依靠，更加不努力。
邺下有个年轻人，出任襄国县令，非常努力，处理公务时总是关心百姓，以求得声誉。
每次派遣兵役，他都握手送别，有时还赠送梨枣饼饵，对每个人都说：“上级的命令让我很为难，心里不忍，路上饥渴，用这些表达我的思念。”
百姓们对他赞不绝口。
后来他升任泗州别驾，这种花费越来越大，无法长久维持。
一旦有了虚伪的情感，遇到困难就难以继续，功绩也随之败坏。
有人问：“人的精神消失，形体消亡，留下的名声和余价，就像蝉壳蛇皮，野兽的足迹和鸟的痕迹一样，对死者有什么意义，为什么圣人要提倡名教呢？”
回答说：“这是为了劝勉，劝勉人们树立名声，就能获得实际的好处。
而且劝勉一个伯夷，就会有千万人树立清正的风气；
劝勉一个季札，就会有千万人树立仁爱的风气；
劝勉一个柳下惠，就会有千万人树立贞节的风气；
劝勉一个史鱼，就会有千万人树立正直的风气。
所以圣人希望这些美德像鱼鳞和凤翼一样，参差不齐，代代相传，岂不是非常宏大吗？
四海之内，人们都仰慕名声，这是因为他们的情感驱使着他们向善。
再说，祖先的好名声和美誉，也是子孙的荣耀和庇护，自古以来，获得这种庇荫的人很多。
修善立名的人，就像建造房屋和种植果树，活着时享受其利益，死后留下其恩泽。
世上那些急功近利的人，不明白这个道理，如果他们以为名声和灵魂一起升天，像松柏一样茂盛，那就太糊涂了！”
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-名实篇-注解
名之与实：名指名声、名誉，实指实际、实质。此句比喻名声与实际的关系如同形体与影子，密不可分。
德艺周厚：德指道德，艺指才能。周厚意为全面而深厚，形容一个人道德高尚且才能出众。
容色姝丽：容色指容貌，姝丽意为美丽。形容一个人容貌美丽。
上士忘名：上士指品德高尚的人，忘名意为不追求名声。形容品德高尚的人不刻意追求名声。
中士立名：中士指中等品德的人，立名意为树立名声。形容中等品德的人通过修身慎行来树立名声。
下士窃名：下士指品德低下的人，窃名意为通过不正当手段获取名声。形容品德低下的人通过虚伪手段获取名声。
伯石让卿：伯石指古代贤人，让卿意为辞让官职。形容伯石不贪图官职，品德高尚。
王莽辞政：王莽指西汉末年的权臣，辞政意为辞去官职。形容王莽表面上辞去官职，实则心怀不轨。
东莱王韩晋明：东莱王指韩晋明，东莱为地名，韩晋明为东莱王，笃好文学，喜欢文学。
邺下：邺下指邺城，古代地名，今河北临漳县一带。
襄国：襄国指古代地名，今河北邢台一带。
泗州别驾：泗州指古代地名，今江苏泗洪一带，别驾为官职名，指州郡的副职。
伯夷：伯夷为商末周初的贤人，以清廉著称。
季札：季札为春秋时期吴国的贤人，以仁德著称。
柳下惠：柳下惠为春秋时期鲁国的贤人，以贞节著称。
史鱼：史鱼为春秋时期卫国的贤人，以正直著称。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-名实篇-评注
这段古文通过比喻和举例，深入探讨了名声与实际的关系，强调了修身立德的重要性。文章开篇以‘名之与实，犹形之与影’为喻，形象地说明了名声与实际的关系密不可分。接着，文章通过‘德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉’进一步阐述了名声的好坏取决于个人的品德和才能，而非外在的容貌。
文章随后将人分为上士、中士、下士三类，分别对应‘忘名’、‘立名’、‘窃名’三种态度。上士通过体道合德，不刻意追求名声；中士通过修身慎行，树立名声；下士则通过虚伪手段窃取名声。这种分类不仅揭示了不同品德层次的人对待名声的态度，也反映了作者对道德修养的重视。
文章还通过伯石让卿、王莽辞政等历史典故，进一步说明了名声的虚伪与真实。伯石让卿体现了真正的品德高尚，而王莽辞政则揭示了虚伪名声的不可靠。这些典故不仅丰富了文章的内容，也增强了文章的说服力。
文章的后半部分通过具体事例，进一步揭示了名声的虚伪与真实。例如，文中提到一位以孝著称的大贵，表面上哀毁逾制，实际上却通过巴豆涂脸来伪装哭泣，最终被揭穿。这一事例生动地说明了虚伪名声的不可靠，进一步强调了修身立德的重要性。
最后，文章通过‘劝也，劝其立名，则获其实’的论述，强调了名声的劝善作用。作者认为，通过树立名声，可以引导人们向善，从而形成良好的社会风气。这种观点不仅体现了作者对名声的深刻理解，也反映了作者对社会道德建设的关注。
总的来说，这段古文通过比喻、分类、典故和事例，深入探讨了名声与实际的关系，强调了修身立德的重要性，揭示了虚伪名声的不可靠，并提出了名声的劝善作用。文章内容丰富，论述深刻，具有很高的文化内涵和历史价值。
