作者： 颜之推（531年—约591年），北齐至隋朝文学家、教育家，历经南北朝动荡，晚年撰写《颜氏家训》以教育子孙。
年代：成书于隋朝初年（6世纪末）。
内容简要：《颜氏家训》共20篇，内容涵盖家庭教育、修身养性、处世之道等方面。颜之推结合自身经历，强调读书明理、勤俭持家、注重礼仪，并批判当时社会的奢靡风气。它是中国古代家训文化的代表作，对后世家庭教育产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-勉学篇-原文
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！
此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。
及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。
有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。
多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。
有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚曰：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”
无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。
及离乱之后，朝市 迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。
有学艺者，触地而安。
自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此观之，安可不自勉耶？
若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。
父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。
谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”
伎之易习而可贵者，无过读书也。
世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”
主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？
世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。
但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。
但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。
但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。
表及农商工贾，廝役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。
夫学者所以求益耳。
见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。
如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。
古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。
夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至於今日，十年一理，犹不遗忘。
二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。
孔子 曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”
魏武、袁遗，老而弥笃；此皆少学而至老不倦也。
曾子十七乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。
世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。
幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
学之兴废，随世轻重。
汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该 人事，用此致卿相者多矣。
末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。
故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。
梁朝皇孙以下，总之年 ，必先入学，观其志尚
出身己后，便从文吏，略无卒业者。
冠冕，而为上者，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绥等，兼通文史，不徒讲说也。
洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。
如此诸贤，故为上品。
以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能。
问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。
那下谚云：“博士买驴，书卷三纸，未有‘驴’字。”
使汝以此为师，令人气塞。
孔子曰：“学也，禄在其中矣。”
今勤无益之事，恐非业也。
夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝、讲堂，亦复何在？
以此得胜，宁有益乎？
光阴可惜，譬诸逝水。
当博览机要，以济功业，必能兼美，吾无间焉。
俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。
吾初八邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。
始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋、铭、诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”
崔笑而退，竟不以《粲集》示之。
魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉似》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”
收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。
博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”
邺平之后，见徒入关。
思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”
吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹褐，我自欲之。”
校订书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。
观天下书未遍，不得妄下雌黄。
或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-勉学篇-译文
自古以来，即使是明君圣帝，也需要勤奋学习，更何况普通人呢！
这种事情在经典史书中随处可见，我也不能一一列举，只是随便举一些近世的重要例子，来启发你。
士大夫的子弟，几岁以上，没有不被教育的，多的甚至学到《礼记》、《左传》，少的也不会错过《诗经》、《论语》。
等到成年结婚，性格稍微稳定，因此天赋的机会，更需要加倍的教育引导。
有志向的人，就能通过磨砺，成就自己的事业；没有志向的人，从此堕落懒散，便成为普通人。
人生在世，总要有自己的职业，农民就计算耕种，商人就讨论货物，工匠就追求精良的器具，艺人就思考法术，武夫就习惯弓箭马术，文士就讲论经书。
常见士大夫羞于从事农商，羞于从事技艺，射箭不能穿透靶子，写字只能记下姓名，吃饱喝醉，无所事事，以此消磨日子，以此度过一生。
或者因为家族的余荫，得到一点官职，就自满自足，完全忘记学习，等到有吉凶大事，讨论得失时，茫然张口，像坐在云雾中，公私宴会上，谈古赋诗，沉默低头，打哈欠伸懒腰而已。
有见识的人旁观，替他们感到羞愧。何必吝啬几年的勤奋学习，而长期承受一生的耻辱呢！
梁朝全盛时期，贵族子弟大多没有学问，以至于有谚语说：“上车不掉下来就能当著作郎，身体怎么样就能当秘书郎。”
他们无不熏香剃面，涂粉抹朱，驾着长檐车，穿着高齿鞋，坐在棋子方褥上，靠着斑丝隐囊，左右摆满器玩，从容出入，看起来像神仙，明经求第，就请人代答策问，三九公宴，就请人代写诗，那时候，也算是快活的人了。
等到离乱之后，朝廷变迁，选拔官员，不再像以前那样亲近，当权的人，不再像以前那样有党派，自己求取却一无所得，施于世间却毫无用处，穿着粗布衣服却失去了珍珠，失去了外表却露出了本质，像枯木一样孤独，像干涸的河流一样停滞，在战马之间徘徊，转死于沟壑之中，那时候，真是无用之材。
有学问技艺的人，无论到哪里都能安身。
自从荒乱以来，那些被俘虏的人，即使是百世的小人，只要读过《论语》、《孝经》，还能当别人的老师；即使是千年的贵族，不懂得书记的人，无不耕田养马，由此可见，怎么能不自我勉励呢？
如果能常保数百卷书，千年之后也不会成为小人。
明白《六经》的旨意，涉猎百家的书籍，即使不能增加德行，敦厚风俗，也算是一门技艺，可以自给自足。
父兄不能永远依靠，家乡国家不能永远保住，一旦流离失所，没有人庇护，只能靠自己。
谚语说：“积财千万，不如薄技在身。”
技艺容易学习而且可贵的，莫过于读书。
世人不论愚笨还是聪明，都希望认识更多的人，见识更多的事，却不肯读书，这就像想吃饱却懒得做饭，想暖和却懒得做衣服一样。
读书的人，自从伏羲、神农以来，宇宙之下，认识了多少人，见识了多少事，人民的成败好恶，固然不值得讨论，天地所不能隐藏的，鬼神所不能隐瞒的。
有客人质问主人说：“我见过强弩长戟，诛杀罪人安定百姓，以此取得公侯之位的人有吴国；文义习吏，匡时富国，以此取得卿相之位的人有吴国；学问贯通古今，才能兼备文武，却没有禄位，妻子饥寒的人，数不胜数，怎么能说学问可贵呢？”
主人回答说：“命运的穷达，就像金玉木石一样；通过学习技艺，就像打磨雕刻一样。金玉经过打磨，自然美丽其矿璞；木石经过雕刻，自然丑陋其段块。怎么能说木石的雕刻，胜过金玉的矿璞呢？不能因为有学问的贫贱，比于没有学问的富贵。而且背负铠甲当兵，握笔当吏，身死名灭的人多如牛毛，角立杰出的人少如芝草；握素披黄，吟道咏德，辛苦无益的人像日蚀，逸乐名利的人像秋茶，怎么能相提并论呢？而且又听说：生而知之的人上等，学而知之的人次等。所以学习的人，希望他们多知明达。必须有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，即使没有读书，我也认为他们学习了。现在你既然不能这样，不学习古人的踪迹，就像蒙着被子睡觉一样。”
人们看到邻里亲戚中有优秀的人，就让子弟羡慕学习，却不知道让子弟学习古人，这是多么的愚昧啊！
世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能当将军；不知道明白天道，辨别地利，比较逆顺，鉴达兴亡的妙处。
只知道承上接下，积财聚谷，就说我能当宰相；不知道敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣的极致。
只知道私财不入，公事早办，就说我能治理百姓；不知道诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤的技艺。
只知道抱令守律，早刑晚舍，就说我能平狱；不知道同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察。
表及农商工贾，廝役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，都有先达，可以作为师表，博学求之，没有不利于事的。
学习是为了求取进步。
看到别人读了几十卷书，就自高自大，轻视长者，轻慢同辈；人们恨他如仇敌，厌恶他如鸱枭。
这样以学习自损，不如不学。
古代的学者为自己，以弥补不足；现在的学者为别人，只是能说而已。
古代的学者为别人，行道以利世；现在的学者为自己，修身以求进。
学习就像种树，春天欣赏花朵，秋天收获果实；讲论文章，是春天的花朵，修身利行，是秋天的果实。
人生小幼时，精神专注，长大以后，思虑分散，所以必须早教，不要错过机会。
我七岁时，背诵《灵光殿赋》，直到今天，十年一理，仍然没有忘记。
二十岁以后，所背诵的经书，一个月不复习，就会荒废。
然而人有坎坷，失去盛年，仍然应该晚学，不可自弃。
孔子说：“五十岁学习《易经》，可以没有大过错了。”
魏武、袁遗，老了更加勤奋；这些都是少学而到老不倦的人。
曾子十七岁才学习，名闻天下；荀卿五十岁才开始游学，仍然成为大儒；公孙弘四十多岁才读《春秋》，因此登上丞相之位；朱云也是四十岁才开始学习《易经》、《论语》，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，都最终成为大儒：这些都是早年迷失而晚年觉悟的人。
世人结婚成年后还没有学习，就说是迟暮，因循守旧，也是愚昧。
幼年学习的人，像日出的光芒；老年学习的人，像拿着蜡烛夜行，仍然比闭着眼睛看不见的人强。
学习的兴废，随着时代的轻重。
汉代的贤俊，都以一经弘扬圣人之道，上明天时，下通人事，用这些取得卿相之位的人很多。
末代以来不再这样，空守章句，只是背诵老师的言论，施于世间事务，几乎没有一点用处。
所以士大夫子弟，都以博学为贵，不肯专攻儒学。
梁朝皇孙以下，总之年纪，必先入学，观察他们的志向。
自从我出生以后，便从事文吏的工作，几乎没有完成学业的人。
那些地位显赫的人，如何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绥等，不仅精通文史，而且不仅仅是空谈。
在洛阳也听说过崔浩、张伟、刘芳，在邺下又见过邢子才：这四位儒者，虽然喜欢经术，但也以才华广博而闻名。
像这样的贤人，自然是上品。
除此之外，大多是田野间的人，言辞粗俗，风度笨拙，相互固执，没有什么能力。
问一句话就回答几百句，追究其要点，却往往不得要领。
有句谚语说：“博士买驴，写了三页纸，却没有提到‘驴’字。”
如果让你以这样的人为师，真是让人气闷。
孔子说：“学习，俸禄就在其中。”
现在做这些无益的事情，恐怕不是正业。
圣人的书，是用来教导的，只要明白经文，粗略理解注释，常常使言行有所收获，也足以成为一个人；何必“仲尼居”就需要两页纸的解释，燕寝、讲堂，又在哪里呢？
用这种方式取胜，真的有益吗？
时间宝贵，就像流水一样。
应当广泛阅读重要的书籍，以成就功业，必定能兼得美名，我对此没有异议。
世俗的儒士，不涉猎群书，只限于经纬之外，只是解释而已。
我初到邺城，与博陵的崔文彦交往，曾经谈论《王粲集》中难倒郑玄的《尚书》一事，崔文彦转而向其他儒者讲述。
刚要开口，就被排斥，说：“文集里只有诗赋、铭、诔，怎么能讨论经书的事呢？而且先儒之中，没听说过有王粲。”
崔文彦笑着退下，最终没有把《粲集》给他们看。
魏收在议曹时，与各位博士讨论宗庙的事，引用《汉似》，博士笑着说：“没听说过《汉书》能证明经术。”
魏收便愤怒，不再说话，拿起《韦玄成传》，扔下就走了。
博士们一夜之间共同翻阅，到了天亮，才来道歉说：“没想到玄成有这样的学问。”
邺城平定之后，我被调往关中。
思鲁曾经对我说：“朝廷没有俸禄，家里没有积蓄，应当尽力工作，以供养家人。每次被督促，勤劳于经史，不知道作为儿子，能否安心？”
我对他说：“你应当以供养为心，我应当以学习为教。如果你放弃学习去追求财富，丰富我的衣食，吃的怎么能甘美？穿的怎么能暖和？如果致力于先王之道，继承家业，即使吃粗粮穿粗衣，我也愿意。”
校订书籍，也不是容易的事，自扬雄、刘向以来，才称得上这个职位。
没有看遍天下的书，就不能妄下评论。
有时别人认为不对的，这里认为是对的，有时本来相同但结果不同，有时两篇文章都有欠缺，不能偏信一面之词。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-勉学篇-注解
明王圣帝：指古代贤明的君主和圣明的帝王，强调其德行和智慧。
凡庶：指普通百姓，与帝王、贵族相对。
经史：指儒家经典和历史书籍，是古代教育的重要内容。
士大夫：古代指有官职或文化修养的阶层，通常指知识分子和官员。
礼、传：《礼》指《礼记》，是儒家经典之一；《传》指《春秋》的传注，如《左传》。
诗、论：《诗》指《诗经》，是儒家经典之一；《论》指《论语》，是儒家经典之一。
冠婚：指成年和结婚，古代男子二十岁行冠礼，表示成年。
天机：指天赋的才能或机遇。
素业：指本业或基本技能，通常指读书或从事某种职业。
堕慢：指懈怠、懒惰，不努力进取。
农商：指农业和商业，古代社会的主要经济活动。
工巧：指工匠和技艺，强调手工艺的精巧。
伎艺：指技艺和艺术，如音乐、绘画等。
武夫：指军人或武士，强调武力和军事技能。
文士：指文人或学者，强调文化和学术修养。
射则不能穿札：指射箭技术差，连箭靶都射不穿。
笔则才记姓名：指写字能力差，只能勉强写下自己的名字。
家世馀绪：指家族的余荫或遗留下来的地位和财富。
吉凶大事：指重要的喜事或丧事，如婚礼、葬礼等。
蒙然张口：形容无知或困惑，不知所措。
公私宴集：指官方或私人的宴会和聚会。
塞默低头：形容沉默不语，低头不语。
欠伸：指打哈欠和伸懒腰，表示无聊或疲倦。
有识旁观：指有见识的人在旁边观察。
代其入地：形容非常羞愧，恨不得钻到地下去。
梁朝：指南北朝时期的梁朝（502-557年），南朝之一。
贵游子弟：指贵族和富家子弟，通常指不学无术的纨绔子弟。
熏衣剃面：指用香料熏衣服和剃面，形容贵族子弟的奢华生活。
傅粉施朱：指化妆，形容贵族子弟的浮华生活。
长檐车：指古代贵族乘坐的豪华马车。
高齿履：指高跟的鞋子，古代贵族常穿。
棋子方褥：指用棋子图案装饰的方形坐垫。
斑丝隐囊：指用彩色丝线装饰的隐囊，古代贵族常用。
明经求第：指通过科举考试中的明经科来求取功名。
顾人答策：指请人代答科举考试中的策论。
三九公宴：指古代官员的宴会，通常在每月的三、九日举行。
假手赋诗：指请人代写诗赋。
离乱：指战乱或社会动荡。
朝市迁革：指朝廷和市场的变迁和改革。
铨衡选举：指选拔和任用官员的制度。
当路秉权：指掌握大权的人。
被褐而丧珠：形容外表朴素但内心高贵的人失去了一切。
失皮而露质：形容失去了外在的装饰，暴露出内在的本质。
兀若枯木：形容人像枯木一样毫无生气。
泊若穷流：形容人像干涸的河流一样毫无活力。
鹿独戎马之间：形容在战乱中孤独无助。
转死沟壑之际：形容在战乱中死于荒野。
有学艺者，触地而安：指有学问和技艺的人，无论到哪里都能安身立命。
百世小人：指世代为平民的人。
千载冠冕：指世代为官的人。
六经：指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部儒家经典。
百家之书：指诸子百家的著作，如道家、法家、墨家等。
积财千万，不如薄伎在身：谚语，意思是积累再多的财富，也不如掌握一门技艺。
羲、农：指伏羲和神农，传说中的古代圣王。
强弩长戟：指强弓和长戟，古代兵器。
诛罪安民：指惩罚罪犯，安定百姓。
文义习吏：指学习文法和吏治。
匡时富国：指匡正时弊，使国家富强。
命之穷达：指命运的穷困和通达。
金玉木石：比喻人的天赋和才能。
磨莹雕刻：比喻通过学习和修炼来提升自己。
负甲为兵：指穿上铠甲成为士兵。
咋笔为吏：指拿起笔成为官吏。
角立杰出：形容人杰出，与众不同。
握素披黄：指穿着朴素的衣服，形容清贫的学者。
吟道咏德：指吟诵道德经典，形容学者修身养性。
逸乐名利：指追求享乐和名利。
生而知之者上：指天生就懂得道理的人是最上等的。
学而知之者次：指通过学习才懂得道理的人是次一等的。
孙武、吴起：孙武是春秋时期的军事家，著有《孙子兵法》；吴起是战国时期的军事家和政治家。
管仲、子产：管仲是春秋时期齐国的政治家；子产是春秋时期郑国的政治家。
跨马被甲：指骑马披甲，形容武将。
长槊强弓：指长矛和强弓，古代兵器。
承上接下：指在官场中上下逢迎。
积财聚谷：指积累财富和粮食。
敬鬼事神：指敬畏鬼神，进行祭祀。
移风易俗：指改变旧的风俗习惯。
调节阴阳：指调和阴阳，使万物和谐。
荐举贤圣：指推荐贤能的人。
诚己刑物：指严格要求自己，公正地对待他人。
执辔如组：指驾驭马车像编织丝带一样熟练。
反风灭火：指改变风向，扑灭火灾，形容能力非凡。
化鸱为凤：指将凶恶的鸱鸟变成吉祥的凤凰，形容教化之功。
抱令守律：指严格遵守法令。
早刑晚舍：指早上执行刑罚，晚上释放犯人。
同辕观罪：指与犯人同乘一辆车，观察其罪行。
分剑追财：指用剑分割财产，形容公正无私。
假言而好露：指假装说话，实际上是为了揭露真相。
不问而情得：指不询问就能了解实情。
廝役奴隶：指仆人和奴隶，社会地位低下的人。
钓鱼屠肉：指捕鱼和屠宰牲畜，形容低贱的职业。
饭牛牧羊：指喂养牛和放羊，形容低贱的职业。
先达：指有学问和德行的人，可以作为榜样。
师表：指可以作为榜样的人。
博学：指广泛地学习各种知识。
凌忽长者：指轻视和怠慢长辈。
轻慢同列：指轻视和怠慢同辈。
鸱枭：指猫头鹰，古代认为是不祥之鸟，比喻恶人。
古之学者为己：指古代学者学习是为了提升自己。
今之学者为人：指现代学者学习是为了取悦他人。
行道以利世：指实践道德以造福社会。
修身以求进：指修养自身以谋求晋升。
春玩其华：指春天欣赏花朵，比喻学习的过程。
秋登其实：指秋天收获果实，比喻学习的成果。
灵光殿赋：指东汉张衡所作的《灵光殿赋》，是一篇描写宫殿的赋文。
坎禀：指人生的坎坷和挫折。
魏武、袁遗：魏武指曹操，袁遗是东汉末年的学者。
曾子：指孔子的弟子曾参，以孝道闻名。
荀卿：指荀子，战国时期儒家学者。
公孙弘：西汉时期的丞相，以学问著称。
朱云：西汉时期的学者，以学问著称。
皇甫谧：西晋时期的学者，著有《帝王世纪》等书。
早迷而晚寤：指早年迷失方向，晚年才醒悟。
婚冠未学：指成年后还没有开始学习。
因循面墙：指因循守旧，不思进取。
幼而学者，如日出之光：比喻从小学习的人，前途光明。
老而学者，如秉烛夜行：比喻晚年学习的人，虽然晚但仍有价值。
瞑目而无见：指闭上眼睛什么也看不见，比喻无知。
汉时贤俊：指汉代的贤能之士。
一经弘圣人之道：指通过一部经典来弘扬圣人的道理。
末俗：指社会风气败坏的时代。
空守章句：指只死记硬背经典的字句，而不理解其内涵。
博涉：指广泛地涉猎各种知识。
专儒：指专门研究儒家经典。
梁朝皇孙：指梁朝的皇室子孙。
冠冕：指古代官员的帽子，象征着地位和身份。在这里指那些地位显赫、学识渊博的学者。
上品：指品质、地位或学识上乘的人或物。在这里指那些学识渊博、地位显赫的学者。
田野间人：指生活在乡村、田野间的普通人，通常指学识浅薄、文化水平不高的人。
音辞鄙陋：指言辞粗俗、不文雅。
风操蚩拙：指行为举止粗鲁、笨拙。
博士买驴：这是一个谚语，讽刺那些学识渊博但缺乏实际能力的人。
仲尼居：指孔子的居所，这里用来比喻繁琐而无用的学术讨论。
燕寝、讲堂：燕寝指休息的地方，讲堂指讲学的地方。这里用来比喻繁琐而无用的学术讨论。
经纬：指经书和纬书，泛指经典著作。
义疏：指对经典著作的注释和解释。
邺：古代地名，今河北临漳县一带，曾是北齐的都城。
博陵崔文彦：博陵是古代地名，崔文彦是当时的一位学者。
王粲：东汉末年的文学家，以诗赋闻名。
郑玄：东汉末年的经学家，以注释经典著称。
魏收：北齐时期的史学家，著有《魏书》。
议曹：古代官署名，负责讨论和审议政事。
汉似：指《汉书》，东汉班固所著的一部史书。
韦玄成：西汉时期的学者，以博学多才著称。
思鲁：指颜之推的儿子颜思鲁。
扬雄、刘向：扬雄是西汉时期的文学家、哲学家，刘向是西汉时期的学者、目录学家。
雌黄：古代用来修改文字的颜料，这里指随意修改或评论书籍。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-勉学篇-评注
这段古文出自《颜氏家训·勉学篇》，作者颜之推通过对比古代明王圣帝与普通百姓的学习态度，强调了学习的重要性。文章开篇即指出，即使是明王圣帝也需要勤学，更何况普通人。这种观点反映了古代中国对教育的重视，尤其是儒家思想中‘学而优则仕’的理念。
文中提到士大夫子弟从小接受教育，学习《礼》、《传》、《诗》、《论》等经典，体现了古代中国教育的系统性和规范性。这些经典不仅是知识的来源，更是道德修养的基础。通过教育，士大夫子弟能够在成年后更好地履行社会责任。
文章还批评了那些不学无术的贵族子弟，指出他们在和平时期过着奢华的生活，但在战乱时期却无所适从。这种对比揭示了学习对于个人和社会的重要性。作者通过生动的比喻和形象的描述，强调了学习不仅是获取知识的手段，更是安身立命的根本。
文中还引用了谚语‘积财千万，不如薄伎在身’，进一步强调了技艺的重要性。这种观点反映了古代中国对实用技能的重视，尤其是在动荡不安的时代，掌握一门技艺比拥有财富更为重要。
文章最后通过列举历史上一些晚学成才的例子，如曾子、荀卿、公孙弘等，鼓励人们即使早年没有机会学习，也不应自暴自弃。这种观点体现了儒家思想中‘学无止境’的理念，强调了终身学习的重要性。
总的来说，这段古文通过对比、举例和引用谚语等多种手法，深入探讨了学习的重要性。它不仅反映了古代中国对教育的重视，也为我们今天提供了宝贵的思想资源。文章的语言简洁有力，逻辑严密，具有很强的说服力和启发性。
这段文字出自《颜氏家训》，作者颜之推通过对比不同学者的学识和行为，批评了当时一些学者只注重繁琐的学术讨论而忽视实际能力的现象。颜之推认为，真正的学者应该博览群书，精通经史，言行一致，能够为社会做出实际贡献。
文中提到的‘博士买驴’这一谚语，形象地讽刺了那些学识渊博但缺乏实际能力的人。颜之推通过这一谚语，表达了对当时学术界繁琐而无用的学术讨论的不满。他认为，学者应该注重实际能力的培养，而不是一味地追求繁琐的学术讨论。
颜之推还通过魏收与博士们的对话，进一步批评了当时学术界的一些不良风气。魏收引用《汉书》来论证经术，却被博士们嘲笑，这反映了当时学术界对经典著作的狭隘理解。颜之推通过这一事例，呼吁学者们应该广泛阅读，不拘泥于一家之言。
在对待学问的态度上，颜之推强调‘学也，禄在其中矣’，即学问本身就能带来实际的利益。他反对为了追求物质利益而放弃学问，认为真正的学者应该以学问为重，追求精神上的满足。
最后，颜之推还提到了校订书籍的困难，强调学者在评论书籍时应该谨慎，不能偏信一隅。他认为，只有广泛阅读，才能真正理解经典著作的内涵，才能做出正确的评论。
总的来说，这段文字反映了颜之推对当时学术界的一些批评和建议，强调了学者应该注重实际能力的培养，广泛阅读，谨慎评论，追求精神上的满足。这些观点在今天仍然具有重要的现实意义。
