作者： 颜之推（531年—约591年），北齐至隋朝文学家、教育家，历经南北朝动荡，晚年撰写《颜氏家训》以教育子孙。
年代：成书于隋朝初年（6世纪末）。
内容简要：《颜氏家训》共20篇，内容涵盖家庭教育、修身养性、处世之道等方面。颜之推结合自身经历，强调读书明理、勤俭持家、注重礼仪，并批判当时社会的奢靡风气。它是中国古代家训文化的代表作，对后世家庭教育产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-养生篇-原文
神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。
人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。
衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。
加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。
学如牛毛，成如麟角。
华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？
考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此。
若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然”。
诸药饵法，不废世务也。
庚肩吾常服槐实，年七十馀，目看细字，须发犹黑。
邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、车前得益者甚多，不能—一说尔。
吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。
见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。
此辈小术，无损於事，亦可修也。
凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。
近有王爱州在邺学服松脂不得节度，肠塞而死，为药所误者其多。
夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。
单豹养於内而丧外，张毅养於外而丧内，前贤所戒也。
稽康著《养身》之论，而以傲物受刑，石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往事之所迷也。
夫生不可不惜，不可苟惜。
涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉！
行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。
自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-养生篇-译文
关于神仙的事情，不能完全否定；但人的命运由天定，或许难以遇到。
人生在世，处处受到牵绊；年幼时，就要承担供养家庭的辛劳；成年后，又增加了妻子儿女的负担。
为了衣食所需，公私事务的驱使；而想要隐居山林，超脱尘世，千万人中难得有一个。
再加上修炼所需的金玉费用，炉器等器具，更不是贫穷之人所能负担的。
学习的人多如牛毛，成功的人却少如麟角。
华山之下，白骨遍布，哪有那么容易成功？
考察道教内部，即使成仙，终究还是会死，不能真正超脱，所以我不希望你们专注于此。
如果你们能爱护精神，调节气息，谨慎起居，适应寒暑，注意饮食禁忌，服用药物，顺应自然禀赋，不至于夭折，那我就没有意见了。
各种药物和修炼方法，不应妨碍日常事务。
庚肩吾经常服用槐实，七十多岁时，眼睛还能看清小字，须发依然黑亮。
邺中的官员中，有人单独服用杏仁、枸杞、黄精、白术、车前等，获益良多，不能一一列举。
我曾经牙齿松动，快要脱落，吃冷热食物都感到疼痛。
看到《抱朴子》中提到的固齿方法，每天早上叩齿三百下效果很好；坚持几天后，牙齿就恢复了正常，现在我一直坚持这样做。
这些小技巧，对生活没有影响，也可以尝试。
凡是想要服用药物，陶隐居的《太清方》中有详细的记载，但必须仔细审慎，不可轻率。
最近有王爱州在邺城学习服用松脂，因没有节制，导致肠塞而死，被药物所害的人很多。
养生的人首先要考虑避免灾祸，保全性命，有了生命才能养生，不要只养生而不顾生命。
单豹注重内在修养却忽视了外在，张毅注重外在却忽视了内在，这是前人的教训。
稽康写了《养身》的论述，却因傲慢而受刑，石崇希望通过服用药物延年益寿，却因贪婪而招致祸患，这些都是前车之鉴。
生命不能不珍惜，但也不能过分珍惜。
冒险走危险的路，做招致祸患的事，因贪欲而伤害生命，因谗言而致死，这是君子所惋惜的！
行孝道却遭到伤害，履行仁义却获罪，牺牲自己保全家庭，献身救国，君子不会责备。
自从乱世以来，我看到许多名臣贤士，在危难时求生，最终却无法自救，白白遭受羞辱，令人愤懑。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-养生篇-注解
神仙之事：指道教中追求长生不老、成仙得道的修炼方法和信仰。
性命在天：指人的生命和命运由天决定，强调命运不可完全掌控。
华山之下，白骨如莽：比喻追求长生不老的人很多，但成功者极少，许多人因此丧命。
内教：指佛教，强调佛教对生死轮回的看法。
神明：指人的精神和元气，强调养生的重要性。
槐实：槐树的果实，古代认为有明目、黑发等功效。
杏仁、枸杞、黄精、白术、车前：均为中药材，古代认为有养生保健的功效。
抱朴子：东晋葛洪所著的道教经典，内容涉及炼丹、养生等。
陶隐居：即陶弘景，南朝著名道士，著有《太清方》等养生书籍。
单豹、张毅：古代人物，单豹注重内在修养而忽视外在，张毅注重外在而忽视内在，均因偏颇而失败。
稽康：即嵇康，三国时期文学家、思想家，因傲物受刑而死。
石崇：西晋富豪，因贪溺财富而招致祸患。
泰始明昌国文-古籍-颜氏家训-养生篇-评注
本文通过对神仙之事的讨论，揭示了古代人们对长生不老的追求与现实的矛盾。作者认为，虽然神仙之事并非完全虚妄，但人的命运由天注定，追求长生不老的机会极为渺茫。文中提到‘华山之下，白骨如莽’，形象地描绘了无数人因追求长生而丧命的悲剧，反映了古代社会对长生不老的狂热与现实的残酷。
作者进一步指出，即使通过修炼得道成仙，最终仍难免一死，无法真正超脱生死轮回。这种观点与佛教的生死观相契合，体现了作者对生死问题的深刻思考。作者并不反对养生，但强调养生应以‘全身保性’为前提，避免因过度追求长生而忽视现实生活中的责任与义务。
文中列举了一些古代养生方法，如服用槐实、杏仁、枸杞等药材，以及《抱朴子》中的叩齿法，反映了古代养生文化的丰富性和多样性。作者对这些小术持肯定态度，认为它们‘无损於事，亦可修也’，体现了对实用养生方法的推崇。
然而，作者也警示人们，养生不可盲目，必须‘精审’而行。文中提到王爱州因服松脂不当而丧命，强调了养生方法的选择与节制的重要性。这种观点与古代医学思想中的‘中庸之道’相契合，体现了作者对养生问题的理性态度。
最后，作者通过对单豹、张毅、嵇康、石崇等人物的分析，进一步阐明了养生的真正意义。单豹和张毅因偏重内外而失败，嵇康因傲物受刑，石崇因贪溺取祸，这些事例警示人们，养生不仅仅是追求身体的健康，更应注重内在修养与外在行为的平衡。
总的来说，本文通过对神仙之事的讨论，揭示了古代人们对长生不老的追求与现实的矛盾，强调了养生应以‘全身保性’为前提，避免因过度追求长生而忽视现实生活中的责任与义务。作者通过对古代养生方法的介绍与批判，体现了对养生问题的理性态度，为后人提供了宝贵的养生智慧。
