作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家、史学家，以散文和小品文著称，代表作有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：成书于明末清初（17世纪）。
内容简要：《夜航船》是一部百科全书式的笔记著作，共20卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学、民俗等各个方面。书中以简洁生动的笔触记录了大量的知识和趣闻，既有趣味性又具知识性，被誉为“明末清初的百科全书”，是研究当时社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-荒唐部-鬼神-原文
伯有为厉
郑子皙杀伯有，伯有为厉。赵景子谓子产曰：“伯有犹能为厉乎？”子立曰：“能。人生始化曰魄。既生魄。阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉，况良霄，三世执其政柄而强死，其能为鬼，不亦宜乎！”
豕立人啼
齐侯田于贝丘，见大豕，从者曰：“公子彭生也。”豕人立而啼。
披发搏膺
晋侯杀赵同、赵括，及疾，梦大厉鬼披发搏膺而踊，曰：“杀予孙，不义。余得请于帝矣！”
何忽见坏
王伯阳于润州城东僦地葬妻，忽见一人乘舆导从而至，曰：“我鲁子敬也，葬此二百余年。何忽见坏？”目左右示伯阳以刀，伯阳遂死。
墓中谈易
陆机初入洛，次河南，入偃师。夜迷路，投宿一旅舍。见主人年少，款机坐，与言《易》，理妙得玄微，向晓别去。税骖村居，问其主人，答曰：“此东去并无村落，止有山阳王家冢耳。”机乃怅然，方知昨所遇者，乃王弼墓也。
生死报知
王坦之与沙门竺法师甚厚，每论幽明报应，便约先死者当报其事。后经年，师忽来，云：“贫道已死，罪福皆不虚。惟当勤修道德，以升跻神明耳。”言讫，不见。
乞神语
赵普久病，将危，解所宝双鱼犀带，遣亲吏甄潜谒上清宫，醮谢。道士姜道玄为公叩幽都，乞神语。神曰：“赵普开国勋臣，奈冤对不可避。”姜又叩乞言冤者为谁。神以淡墨书四字，浓烟罩其上，但识末“火”而已。道玄以告普。曰：“我知之矣，必秦王廷美也。”竟不起。
无鬼论
昔阮瞻素执无鬼论，自谓此理可以辨正幽明。忽有客通名谒瞻，瞻与言鬼神之事，辨论良久。客乃作色曰：“鬼神古今圣贤所共传，君何得独言无耶？仆便是鬼！”于是变为异形，须臾消灭。
魑魅争光
嵇中散灯下弹琴。有一人入室，初来时，面甚小，斯须转大，遂长丈余，颜色甚黑，单衣革带。嵇熟视良久，乃吹火灭，曰：“耻与魑魅争光！”
厕鬼可憎
阮侃尝于厕中见鬼，长丈余，色黑而眼大，着皂单衣，平上帻，去之咫尺。侃徐视，笑语之曰：“人言鬼可憎，果然！”鬼惭而退。
大书鬼手
少保冯亮少时，夜读书，忽有大手自窗入，公即以笔大书其押。窗外大呼：“速为我涤去！”公不听而寝。将晓，哀鸣，且曰：“公将大贵。我戏犯公，何忍致我于极地耶！公不见温峤燃犀事耶？”公悟，以水涤之，逊谢而去。
司书鬼
名曰长恩。除夕呼其名而祭之，鼠不敢啮，蠹鱼不生。
上陵磨剑
汉武帝崩，后见形，谓陵令薛平曰：“吾虽失势，犹为汝君。奈何令吏卒上吾陵磨刀剑乎？自今以后，可禁之。”平顿首谢，因不见。推问陵傍，果有方石可以为砺，吏卒尝盗磨刀剑。霍光欲斩之，张安世曰：“神道茫昧，不宜为法。”乃止。
见奴为祟
石普好杀人，未尝惭悔。醉中缚一奴，命指使投之汴河。指使怜而纵之。既醒而悔。指使畏其暴，不敢以实告。居久之，普病，见奴为祟，自以必死。指使呼奴至，祟不复见，普病亦愈。
再为顾家儿
顾况丧一子，年十七，其子游魂，不离其家。况悲伤不已，因作诗哭之：“老人苦丧子，日夜泣成血。老人年七十，不作多时别。”其子听之，因自誓曰：“若有轮回，当再为顾家儿。”况果复生一子，至七岁不能言，其兄戏批之，忽曰：“我是尔兄，何故批我？”一家惊异。随叙平生事，历历不误。
鬼揶揄
襄阳罗友，人有得郡者，桓温为席饯别。友至独后，温问之，答曰：“旦出门，逢一鬼揶揄云：‘我但见人送人作郡，不见人送汝作郡。’”友惭愧却。
鬼之董狐
晋干宝尝病气绝，积日不冷。后遂悟，见天地间鬼神事如梦觉，不自知死。遂撰古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》，以示刘惔。惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”
昼穿夜塞
孙皓凿直渎，昼穿夜复塞，经数月不就。有役夫卧其侧，夜见鬼物来填，因叹曰：“何不以布囊盛土弃之江中，使吾辈免劳于此！”役夫晓白有司，如其言，乃成，渎长十四里。
舌根生莲
西晋时，地产青莲两朵，闻之所司，掘得瓦棺。开，见一老僧，花从舌根顶颅出。询及父老，曰：“昔有僧诵《法华经》万遍，临卒遗言，命以瓦棺葬此。今造为瓦棺寺。”
卞壶墓
卞壶父子死难，葬于金陵。盗尝开墓，面如生，爪甲环手背。晋安帝赐钱十万封之。后明高祖将迁之，夜见白衣妇人据井而哭，已复大笑曰：“父死忠，子死孝，乃不能保三尺墓乎？”言已，遂跃于井。高祖感而遂止。
酒黑盗唇
李克用墓金时为盗所发，郡守梦克用告曰：“墓中有酒，盗饮之，唇皆黑，可验此捕之。”明日，获盗，寺僧居其半。
为医所误
颜含兄畿客死，其妇梦畿曰：“我为医所误，未应死，可急开棺。”含时尚少，力请父发棺，余息尚喘。含旦夕营视，足不出户者十三年，而畿始卒。嫂目失明，含求蚺蛇胆不得。忽童子受一青囊，开视之，乃蛇胆也。童子即化青鸟去。
柳侯祠
韩文公碑记：柳宗元与部将欧阳翼辈饮驿亭，曰：“明岁吾将死，死而为神，当庙祀我。”及期死，翼等遂立庙。过客李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门，即不起。
义妇冢
四明梁山伯、祝英台二人，少同学，梁不知祝乃女子。后梁为鄞令，卒葬此。祝氏吊墓下，墓裂而殒，遂同葬
谢安奏封义妇冢。
三年更生
梁主簿柳苌卒，葬于九江；三年后，大雨，冢崩，其子褒移葬。房棺，见父目忽开，谓褒曰：“九江神知我横死，遗地神以乳饲我，故得更生。”褒迎归，三十年乃卒。
开圹棺空
米芾书碑，云颜真卿之使贼也，谓饯者曰：“吾昔江南遇道士陶八，八受以刀圭碧霞，服之可不死。且云七十后有大厄，当会我于罗浮。此行几是。”后公葬偃师北山。有贾人至南海，见道士弈，托书至偃师颜家。及造访，则茔也。守冢苍头识公书，大惊。家人卜日开圹，棺已空矣。
婢伏棺上
于宝父有嬖人，宝母妒甚。因葬父，推入藏中。数年而母丧，开墓，其婢伏棺上，微有息，舆还，遂苏。问其状，言宝父为之通嗜欲，家中事纤悉与之说，知与平时无异。
海神
秦始皇与海中作石桥，海神为之竖柱。始皇求与相见。神曰：“我形丑，莫图我形，当与帝相见。”乃入海四十里，见海神。左右集画工于内，潜以脚画其形状。神怒曰：“帝负约。速去！”始皇转马还，前脚犹立，后脚即崩，仅得登岸。画者溺死于海。又云：“文登召山，始皇欲造桥度海，观日出处。有神人召巨石相随而行。石行不驶，鞭之见血。今山下石皆赤色。
黄熊入梦
晋侯有疾，梦黄熊入梦。于时子产聘晋。晋侯使韩子问子产曰：“何厉鬼乎？”对曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。今为盟主，其未祀乎？”乃祀夏郊。晋侯乃间。
辇沙为阜
秦始皇至孔林，欲发其冢。登堂，有孔子遗瓮，得丹书曰：“后世一男子，自称秦始皇，入我室，登我堂，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”怒而发冢。有兔出，逐之，过曲阜十八里没，掘之不得，因名曰兔沟。乃达沙丘，令开别路。见一群小儿辇沙为阜，问，曰“沙丘”。从此得病，遂死。
钟馗
唐明皇昼寝，梦一小鬼，衣绛犊鼻，跣一足，履一足，腰悬一履，搢一筠扇，盗太真绣香囊。上叱问之，小鬼曰：“臣乃虚耗也。”上怒，欲呼力士，俄见一大鬼，顶破帽，衣蓝袍，系鱼带，靸朝靴，径捉小鬼。先刳其目，然后劈而食之。上问：“尔为谁？”奏云：“臣终南进士钟馗也。”
藏璧
永平中，钟离意为鲁相，出私钱三千文，付户曹孔诉，治夫子车。身入庙，拭几席剑履。男子张伯，除堂下草，土中得玉璧七枚。伯怀其一，以六枚白意。意令主簿安置几前。孔子寝堂床首有悬瓮，意召孔诉，问：“何等瓮也？”对曰：“夫子遗瓮。内有丹书，人弗敢发也。”意发之，得素书曰：“后世修吾书，董仲舒。护吾车，拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。璧有七，张伯藏其一。”即召问，伯果服焉。
灶神
姓张名禅，字子郭。一名隗。又云祝融主火化，故祀以为灶神。郑玄以灶神祝融是老妇，非灶神，于己丑日卯时上天，白人罪过，此日祭之得福。《五行书》云：“五月辰日，猎首祭灶，治生万倍。”
祠山大帝
父张秉，武陵人，一日行山泽间，遇仙女，谓曰：“帝以君功在吴分，故遣相配。长子以木德王其地。”且约逾年再会。秉如期往，果见前女来归，曰：“当世世相承，血食吴楚。”后生子（火勃），为祠山神。神始自长兴自疏圣泽，欲通津广德，便化为狶，役使阴兵。后为夫人李氏所见，工遂辍，故避食狶。
泷冈阡表
欧阳修作《泷冈阡表》碑，雇舟载回，至鄱阳湖。舟泊庐山下，夜有一叟率五人来舟，揖而言曰：“闻公之文章盖世，水府愿借一观。”赍碑入水，遂不见焉。修惊悼不已。黎明，泰和县令黄庭坚至，言其事，庭坚为文檄之。方投湖中，忽空中语曰：“吾乃天丁也，押骊龙往而送至。”修归家扫墓，但见水洼中云雾蒙蔽，有大龟负碑而出，倏然不见，惟碑上龙涎宛然在焉。
五百年夙愿
张英过采石江，遇一女子绝色，谓英曰：“五百年夙愿，当会于大仪山。”英叱之。抵仪陇任半载，日夕闻机声。一日，率部逐机声而往，忽至大仪山，洞门半启，前女出迎，相携而入，洞门即闭。见圆石一双，自门隙出，众取归。中道不能举，遂建祠塑像，置石于腹。
芙蓉城主
石曼卿卒后，其故人有见之者，恍惚如梦中言：“我今为仙也，所主芙蓉城，欲呼故人共游。”不诺，忿然骑一素驴而去。
文山易主
赵弼作《文山传》。既赴义，其日大风扬沙，天地尽晦，咫尺不辨，城门昼闭。自此连日阴晦，宫中皆秉烛而行，群臣入朝，亦爇炬前导。世祖问张真人而悔之，赠公“特进金紫光禄大夫、太保、中书令平章政事、庐陵郡公”，谥“忠武”。命王积翁书神主，洒扫柴市，设坛以祀之。丞相孛罗行礼初奠，忽狂飙旋地而起，吹沙滚石，不能启目。俄卷其神主于云霄，空中隐隐雷鸣，如怨怒之声，天色愈暗。乃改“前宋少保右丞相信国公”，天果开霁。按正史文集皆不载此事，传疑可也。信公至明景泰中，赐谥“忠烈”，人多不知，附记之。
杜默哭项王
和州士人杜默，累举不成名，性英傥不羁。因过乌江，谒项王庙。时正被酒沾醉，径升神座，据王颈，抱其首而大恸曰：“天下事有相亏者，英雄如大王而不得天下，文章如杜默而不得一官！”语毕，又大恸，泪如迸泉。庙祝畏其获罪，扶掖以出，秉烛检视神像，亦泪下如珠，拭不干。
天竺观音
石晋时，杭州天竺寺僧，
夜见山涧一片奇木有光，命匠刻观音大士像。
弄潮
吴王既赐子胥死，乃取其尸，盛以鸱夷之皮，浮之江上。子胥因流扬波，依潮来往。或有见其乘素车白马在潮头者，因为立庙。每岁八月十五潮头极大，杭人以旗鼓迎之，弄潮之戏，盖始于此。
黄河神
黄河福主金龙四大王，姓谢名绪，会稽人，宋末以诸生死节，投苕溪中。死后水高数丈。明太祖与元将蛮子海牙厮杀，神为助阵，黄河水望北倒流，元兵遂败。太祖夜得梦兆，封为黄河神。
木居士
韩昌黎《木居士庙》诗：偶然题作木居士，便有无穷求福人。
显忠庙
吴使孙皓病甚，有神凭小黄门云：“金山咸塘风潮为害，海盐县治几陷。我霍光也，常统众镇之。”翌日，皓疾愈，遂立庙。
毛老人
南京后湖，一名玄武湖。明朝于湖上立黄册库，户科给事中、户部主事各一人掌之，烟火不许至其地。太祖时有毛老人献黄册，太祖言库中惟患鼠耗，喜老人姓毛，音与猫同，活埋于库中，命其禁鼠。后库中并不损片纸只字。太祖命立祠，春秋祭之。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-荒唐部-鬼神-译文
伯有成为厉鬼
郑子皙杀了伯有，伯有成为厉鬼。赵景子对子产说：“伯有还能成为厉鬼吗？”子立说：“能。人刚死时称为魄。魄形成后，阳气称为魂。使用物品精多，魂魄就强大，因此有精爽达到神明的地步。普通男女强死，他们的魂魄还能依附于人，成为淫厉，何况良霄，三代掌握政权而强死，他能成为鬼，不也是应该的吗！”
猪站立并啼叫
齐侯在贝丘打猎，看见一只大猪，随从说：“这是公子彭生。”猪像人一样站立并啼叫。
披发搏胸
晋侯杀了赵同、赵括，后来生病，梦见一个大厉鬼披发搏胸跳跃，说：“杀了我的子孙，不义。我已经向天帝请求了！”
为何突然被破坏
王伯阳在润州城东租地埋葬妻子，突然看见一个人乘车带着随从到来，说：“我是鲁子敬，葬在这里已经二百多年了。为何突然被破坏？”他左右示意伯阳用刀，伯阳于是死了。
墓中谈论易经
陆机初次到洛阳，经过河南，进入偃师。晚上迷路，投宿在一家旅舍。看见主人年轻，热情招待他坐下，与他谈论《易经》，道理玄妙深奥，天亮时告别离去。在税骖村居住，问那里的主人，回答说：“这里往东没有村落，只有山阳王家的坟墓。”陆机于是感到惆怅，才知道昨晚遇到的是王弼的墓。
生死报应
王坦之和沙门竺法师关系很好，每次讨论幽明报应，就约定先死的人要报告情况。后来过了几年，法师突然来，说：“我已经死了，罪福都不虚。只有勤修道德，才能升到神明。”说完就不见了。
请求神谕
赵普病了很久，快要死了，解下他珍爱的双鱼犀带，派亲信甄潜去上清宫，举行醮谢仪式。道士姜道玄为他叩问幽都，请求神谕。神说：“赵普是开国功臣，但冤对不可避免。”姜又叩问冤对是谁。神用淡墨写了四个字，浓烟笼罩在上面，只能认出最后一个“火”字。道玄告诉赵普。赵普说：“我知道了，一定是秦王廷美。”最终没有康复。
无鬼论
从前阮瞻一直坚持无鬼论，自认为这个道理可以辨正幽明。突然有个客人通报姓名来拜访阮瞻，阮瞻与他谈论鬼神之事，辩论了很久。客人于是变色说：“鬼神是古今圣贤共同传说的，你怎么能独自说没有呢？我就是鬼！”于是变成异形，不久就消失了。
魑魅争光
嵇康在灯下弹琴。有一个人进入房间，刚来时脸很小，不久变大，最后长到一丈多高，颜色很黑，穿着单衣和革带。嵇康看了很久，于是吹灭灯火，说：“耻与魑魅争光！”
厕所里的鬼很可憎
阮侃曾经在厕所里看见一个鬼，高一丈多，黑色，眼睛很大，穿着黑色单衣，戴着平上帻，离他很近。阮侃慢慢看，笑着对他说：“人们说鬼很可憎，果然如此！”鬼惭愧地退去了。
大书鬼手
少保冯亮年轻时，晚上读书，突然有一只大手从窗户伸进来，冯亮就用笔在手上大书其押。窗外有人大喊：“快给我洗掉！”冯亮不听，继续睡觉。快到天亮时，外面哀鸣，并且说：“你将来会大贵。我戏弄你，你怎么忍心让我陷入绝境呢！你没听说过温峤燃犀的事吗？”冯亮醒悟，用水洗掉字迹，鬼道歉后离去。
司书鬼
名叫长恩。除夕时叫他的名字祭祀，老鼠不敢咬东西，蠹鱼也不会生。
上陵磨剑
汉武帝去世后，显形对陵令薛平说：“我虽然失势，还是你的君主。怎么能让吏卒在我的陵墓上磨刀剑呢？从今以后，要禁止。”薛平叩头谢罪，于是不见了。调查陵墓旁边，果然有方石可以用来磨刀剑，吏卒曾经偷磨刀剑。霍光想斩了他们，张安世说：“神道茫昧，不宜作为法律。”于是作罢。
见奴为祟
石普喜欢杀人，从不后悔。醉酒时绑了一个奴仆，命令指使把他扔进汴河。指使怜悯他，放了他。石普醒来后后悔。指使害怕他的暴虐，不敢说实话。过了很久，石普生病，看见奴仆作祟，自认为必死。指使叫奴仆来，祟不再出现，石普的病也好了。
再为顾家儿
顾况失去了一个儿子，十七岁，他的儿子的游魂不离开家。顾况非常悲伤，于是作诗哭他：“老人苦丧子，日夜泣成血。老人年七十，不作多时别。”他的儿子听了，于是发誓说：“如果有轮回，我一定再做顾家的儿子。”顾况果然又生了一个儿子，到七岁还不会说话，他的哥哥戏弄他，他突然说：“我是你哥哥，为什么打我？”全家惊讶。随后叙述平生的事情，一点不差。
鬼揶揄
襄阳罗友，有人得到郡守职位，桓温设宴饯别。罗友最后到，桓温问他，他回答说：“早上出门，遇到一个鬼揶揄说：‘我只看见人送人做郡守，没看见人送你做郡守。’”罗友惭愧地退下。
鬼之董狐
晋朝干宝曾经病得气绝，几天都不冷。后来突然醒悟，看见天地间的鬼神事情如梦醒，不知道自己死了。于是撰写了古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》，给刘惔看。刘惔说：“你可以说是鬼之董狐。”
昼穿夜塞
孙皓开凿直渎，白天挖开，晚上又填上，几个月都没完成。有个役夫躺在旁边，晚上看见鬼物来填土，于是叹息说：“为什么不用布袋装土扔到江里，让我们免于劳苦！”役夫早上告诉有司，按照他的话做，于是完成，渎长十四里。
舌根生莲
西晋时，地上长出两朵青莲，报告给有司，挖出一口瓦棺。打开后，看见一个老僧，花从舌根头顶出来。询问父老，说：“从前有个僧侣诵《法华经》一万遍，临终时留下遗言，命令用瓦棺葬在这里。现在建成了瓦棺寺。”
卞壶墓
卞壶父子死于难，葬在金陵。盗墓贼曾经打开坟墓，看见他们的脸像活着一样，指甲环绕手背。晋安帝赐钱十万封墓。后来明高祖想迁墓，晚上看见一个白衣妇人站在井边哭，然后又大笑说：“父死忠，子死孝，难道不能保住三尺墓吗？”说完，就跳进井里。高祖感动，于是停止迁墓。
酒黑盗唇
李克用的墓在金朝时被盗，郡守梦见李克用告诉他：“墓中有酒，盗贼喝了，嘴唇都黑了，可以据此抓捕他们。”第二天，抓到盗贼，寺僧占了一半。
为医所误
颜含的哥哥畿客死，他的妻子梦见畿说：“我被医生误诊，不该死，赶快开棺。”颜含当时还小，力请父亲开棺，发现还有气息。颜含日夜照顾，十三年不出门，畿才去世。嫂子眼睛失明，颜含找不到蚺蛇胆。突然有个童子送来一个青囊，打开一看，是蛇胆。童子随即变成青鸟飞走了。
柳侯祠
韩文公碑记：柳宗元和部将欧阳翼等人在驿亭喝酒，说：“明年我将死，死后成为神，应该立庙祭祀我。”到期去世，欧阳翼等人于是立庙。过客李仪醉酒，慢侮堂上，得病，扶出庙门，就死了。
义妇冢
四明梁山伯、祝英台二人，小时候同学，梁山伯不知道祝英台是女子。后来梁山伯做了鄞令，死后葬在这里。祝英台吊墓下，墓裂而死，于是同葬。
谢安上奏请求封赏义妇的坟墓。
三年后复活
梁主簿柳苌去世，葬在九江；三年后，大雨导致坟墓崩塌，他的儿子柳褒将坟墓迁移。打开棺材时，发现父亲的眼睛突然睁开，对柳褒说：“九江神知道我冤死，派地神用乳汁喂养我，所以我得以复活。”柳褒将他迎回家中，三十年后才去世。
开棺发现棺材空了
米芾在碑文中写道，颜真卿出使叛军时，对送行的人说：“我曾在江南遇到道士陶八，他给了我刀圭碧霞，服用后可以不死。他还说我七十岁后会有一场大难，到时候要在罗浮山与我相会。这次出行可能就是如此。”后来颜真卿葬在偃师北山。有个商人到南海，看见一个道士在下棋，托他带信到偃师颜家。商人去拜访时，发现那里是坟墓。守墓的老人认出是颜真卿的笔迹，大吃一惊。家人择日开棺，发现棺材已经空了。
婢女趴在棺材上
于宝的父亲有个宠爱的妾，于宝的母亲非常嫉妒。在埋葬父亲时，将妾推入墓中。几年后母亲去世，打开坟墓时，发现那个婢女趴在棺材上，还有微弱的呼吸，将她抬回家后，她苏醒过来。问她情况，她说于宝的父亲为她满足欲望，家中大小事都详细告诉她，感觉和平常没什么两样。
海神
秦始皇在海上建造石桥，海神为他竖起柱子。秦始皇请求与海神相见。海神说：“我形貌丑陋，不要画我的形象，我会与皇帝相见。”于是秦始皇进入海中四十里，见到了海神。随行的画工偷偷用脚画下了海神的形状。海神大怒，说：“皇帝违背了约定。快走！”秦始皇调转马头返回，前脚刚上岸，后脚桥就崩塌了，勉强登岸。画工淹死在海中。还有人说：“文登召山，秦始皇想造桥渡海，观看日出。有神人召唤巨石跟随而行。石头走得慢，鞭打它时流出血。现在山下的石头都是红色的。
黄熊入梦
晋侯生病，梦见黄熊进入梦中。当时子产正在晋国访问。晋侯派韩子问子产：“这是什么厉鬼？”子产回答说：“从前尧在羽山处死鲧，他的灵魂化为黄熊，进入羽渊，成为夏郊的祭祀对象，三代都祭祀他。现在您是盟主，难道没有祭祀他吗？”于是晋侯祭祀了夏郊。晋侯的病就好了。
辇沙为丘
秦始皇到孔林，想挖掘孔子的坟墓。登上殿堂，发现孔子留下的瓮，里面有丹书写道：“后世有一个男子，自称秦始皇，进入我的房间，登上我的殿堂，颠倒我的衣裳，到沙丘而死。”秦始皇大怒，下令挖掘坟墓。有只兔子跑出来，秦始皇追赶它，过了曲阜十八里后兔子消失，挖掘后没有找到，因此命名为兔沟。秦始皇到达沙丘，下令开辟另一条路。看见一群小孩用沙堆成丘，问他们，回答说“沙丘”。从此秦始皇生病，最终去世。
钟馗
唐明皇白天睡觉，梦见一个小鬼，穿着红色短裤，光着一只脚，另一只脚穿着鞋，腰间挂着一只鞋，手里拿着一把竹扇，偷走了杨贵妃的绣香囊。唐明皇大声责问，小鬼说：“我是虚耗鬼。”唐明皇大怒，想叫力士来抓他，突然看见一个大鬼，戴着破帽子，穿着蓝袍，系着鱼带，穿着朝靴，直接抓住小鬼。先挖出小鬼的眼睛，然后劈开吃掉。唐明皇问：“你是谁？”大鬼回答说：“我是终南进士钟馗。”
藏璧
永平年间，钟离意担任鲁相，拿出私钱三千文，交给户曹孔诉，修理孔子的车。他亲自进入孔庙，擦拭几案、席子、剑和鞋。男子张伯在清理堂下的草时，在土中发现七枚玉璧。张伯藏了一枚，将六枚交给钟离意。钟离意让主簿将玉璧放在几案前。孔子寝堂的床头有一个悬挂的瓮，钟离意召来孔诉，问：“这是什么瓮？”孔诉回答说：“这是孔子留下的瓮。里面有丹书，没有人敢打开。”钟离意打开瓮，得到一封素书，上面写道：“后世修我书的人是董仲舒。护我车，擦我鞋，开我笥的人是会稽钟离意。璧有七枚，张伯藏了一枚。”钟离意召来张伯询问，张伯果然承认了。
灶神
姓张名禅，字子郭。又名隗。还有人说祝融主火化，所以被祭祀为灶神。郑玄认为灶神祝融是老妇人，不是灶神，在己丑日卯时上天，报告人的罪过，这一天祭祀灶神可以得到福报。《五行书》说：“五月辰日，猎首祭灶，可以治生万倍。”
祠山大帝
父亲张秉是武陵人，一天在山泽间行走，遇到仙女，对他说：“天帝因为你在吴地的功绩，所以派我来与你相配。长子将以木德统治此地。”并且约定一年后再见。张秉如期前往，果然见到之前的仙女回来，说：“我们将世世代代相承，血食吴楚。”后来生了儿子（火勃），成为祠山神。神最初从长兴自疏圣泽，想通津广德，便化为狶，役使阴兵。后来被夫人李氏看见，工程便停止了，因此避食狶。
泷冈阡表
欧阳修写了《泷冈阡表》碑文，雇船载回，到了鄱阳湖。船停在庐山下，夜里有一个老人带着五个人来到船上，行礼说：“听说您的文章盖世，水府想借来一观。”带着碑文进入水中，便不见了。欧阳修非常惊讶和悲伤。黎明时，泰和县令黄庭坚到来，听说了这件事，黄庭坚写了一篇檄文。刚投入湖中，忽然空中有人说：“我是天丁，押着骊龙将碑文送回去。”欧阳修回家扫墓，只见水洼中云雾弥漫，有一只大龟背着碑文出来，突然不见了，只有碑上的龙涎还在。
五百年夙愿
张英经过采石江，遇到一个绝色女子，对他说：“五百年的夙愿，应该在大仪山相会。”张英斥责了她。到仪陇任职半年后，每天早晚都听到机杼声。一天，他带领部下循着机杼声前往，忽然到了大仪山，洞门半开，之前的女子出来迎接，两人携手进入，洞门随即关闭。看见一对圆石从门缝中出来，众人取回。途中无法举起，于是建祠塑像，将石头放在像的腹部。
芙蓉城主
石曼卿去世后，他的老朋友有人见到他，恍惚如在梦中说：“我现在成了仙人，掌管芙蓉城，想叫老朋友一起游玩。”朋友没有答应，石曼卿愤怒地骑着一头白驴离去。
文山易主
赵弼写了《文山传》。他赴义的那天，大风扬起沙尘，天地昏暗，咫尺之间无法辨认，城门白天关闭。从此连日阴晦，宫中的人都拿着蜡烛行走，群臣上朝时也举着火把前导。世祖问张真人后感到后悔，追赠赵弼“特进金紫光禄大夫、太保、中书令平章政事、庐陵郡公”，谥号“忠武”。命令王积翁书写神主，洒扫柴市，设坛祭祀。丞相孛罗行礼初奠时，忽然狂风卷地而起，吹起沙石，无法睁眼。不久将神主卷上云霄，空中隐隐有雷鸣，像是怨怒的声音，天色更加昏暗。于是改为“前宋少保右丞相信国公”，天果然放晴。按正史文集都没有记载此事，传疑可也。信公到明景泰年间，赐谥“忠烈”，很多人不知道，附记于此。
杜默哭项王
和州士人杜默，多次科举不中，性格豪放不羁。经过乌江时，拜谒项王庙。当时他喝醉了，直接登上神座，抱住项王的脖子，抱着他的头大哭说：“天下事有亏欠的，像大王这样的英雄却得不到天下，像杜默这样的文章却得不到一官半职！”说完又大哭，眼泪如泉水般涌出。庙祝怕他惹祸，扶他出去，拿着蜡烛检查神像，发现神像也泪如雨下，擦不干。
天竺观音
石晋时期，杭州天竺寺的僧人，
夜晚在山涧中看到一片奇异的木头发出光芒，于是命令工匠雕刻成观音大士的像。
弄潮
吴王赐死伍子胥后，将他的尸体装入鸱夷皮囊，漂浮在江上。伍子胥的灵魂随波逐流，依潮水往来。有人看到他乘着素车白马出现在潮头，因此为他立庙。每年八月十五潮水最大时，杭州人用旗鼓迎接他，弄潮的游戏就是从这里开始的。
黄河神
黄河的福主金龙四大王，姓谢名绪，是会稽人，宋末时因忠义而死，投苕溪自尽。死后水涨数丈。明太祖与元将蛮子海牙交战时，谢绪的神灵助阵，黄河水向北倒流，元兵因此败退。太祖夜间得到梦兆，封他为黄河神。
木居士
韩愈的《木居士庙》诗：偶然题作木居士，便有无穷求福人。
显忠庙
吴国的使者孙皓病重时，有神灵附在小黄门身上说：“金山咸塘的风潮为害，海盐县治几乎陷落。我是霍光，常统领众人镇守此地。”第二天，孙皓的病就好了，于是立庙祭祀。
毛老人
南京的后湖，也叫玄武湖。明朝在湖上设立了黄册库，由户科给事中和户部主事各一人掌管，禁止烟火进入该地。太祖时有一位姓毛的老人献上黄册，太祖说库中只担心老鼠损耗，喜欢老人姓毛，因为“毛”与“猫”同音，于是将老人活埋在库中，命他禁鼠。后来库中再也没有损失过片纸只字。太祖下令立祠，春秋两季祭祀他。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-荒唐部-鬼神-注解
伯有为厉：伯有是郑国的大夫，被子皙所杀，死后化为厉鬼。厉鬼在古代文化中通常指因冤屈或怨恨而未能安息的亡灵。
豕立人啼：豕指猪，这里描述的是齐侯在贝丘狩猎时遇到的奇异现象，猪像人一样站立并啼哭，暗示了某种超自然的现象。
披发搏膺：描述晋侯梦中的厉鬼形象，披发表示狂乱，搏膺表示悲痛或愤怒，整体形象传达了厉鬼的恐怖和怨恨。
何忽见坏：描述王伯阳在润州城东葬妻时遇到的奇异现象，突然出现的人物自称是鲁子敬，暗示了与死者相关的超自然事件。
墓中谈易：陆机在旅途中迷路，夜宿旅舍与主人谈论《易经》，后发现主人实为王弼的亡灵，体现了古代对《易经》的重视和对先贤的敬仰。
生死报知：王坦之与竺法师讨论生死报应，法师死后显灵告知报应的真实性，反映了佛教因果报应的思想。
乞神语：赵普病重时通过道士姜道玄祈求神谕，神谕揭示了赵普的冤屈，体现了古代对神灵启示的信仰。
无鬼论：阮瞻坚持无鬼论，却遇到自称鬼的客人，最终客人显形证明鬼神的存在，反映了古代对鬼神存在的争议。
魑魅争光：嵇康在灯下弹琴时遇到魑魅，魑魅试图与嵇康争光，嵇康吹灭火光以示不与魑魅争辉，体现了嵇康的高洁品格。
厕鬼可憎：阮侃在厕所中遇到鬼，鬼的形象可憎，阮侃以笑语应对，鬼惭愧退去，反映了古代对鬼神的幽默态度。
大书鬼手：冯亮夜读时遇到鬼手，冯亮以笔大书其押，鬼哀求冯亮为其洗涤，体现了古代对鬼神的敬畏和智慧。
司书鬼：长恩是司书鬼的名字，除夕呼其名而祭之，可以防止鼠啮和蠹鱼，反映了古代对书籍保护的迷信。
上陵磨剑：汉武帝死后显灵，禁止陵墓上的吏卒磨刀剑，体现了古代对帝王陵墓的尊重和禁忌。
见奴为祟：石普因杀人而见奴为祟，最终奴显灵治愈石普的病，反映了古代对冤魂的恐惧和救赎。
再为顾家儿：顾况丧子后，其子游魂不离家，最终通过誓言再为顾家儿，体现了古代对轮回转世的信仰。
鬼揶揄：罗友在送别时遇到鬼揶揄，鬼嘲笑罗友未能成为郡守，反映了古代对仕途的重视和鬼神的幽默。
鬼之董狐：干宝病愈后撰写《搜神记》，刘惔称其为鬼之董狐，体现了古代对鬼神故事的记录和传承。
昼穿夜塞：孙皓凿直渎时遇到鬼物夜填，最终通过役夫的建议成功完成工程，反映了古代对工程建设的迷信和智慧。
舌根生莲：西晋时发现老僧舌根生莲，体现了佛教对莲花象征的重视和对高僧的敬仰。
卞壶墓：卞壶父子死后葬于金陵，盗墓者开墓后发现其面如生，体现了古代对忠孝的尊崇和对盗墓的禁忌。
酒黑盗唇：李克用墓被盗后，郡守梦到克用告知盗墓者饮墓中酒唇黑，最终通过此线索抓获盗墓者，反映了古代对盗墓的惩罚和对先贤的敬仰。
为医所误：颜含兄畿客死后显灵告知为医所误，颜含发棺后发现其未死，体现了古代对医术的质疑和对亲情的重视。
柳侯祠：柳宗元预言自己死后为神，部将欧阳翼等立庙祭祀，体现了古代对先贤的敬仰和对神明的信仰。
义妇冢：指为表彰忠贞节义的妇女而设立的坟墓。
九江神：九江地区的神灵，古代信仰中认为山川河流皆有神灵主宰。
刀圭碧霞：道教中的丹药，传说服用后可长生不老。
罗浮：罗浮山，道教名山之一，位于今广东省。
偃师：今河南省偃师市，古代为重要的文化中心。
海神：古代神话中掌管海洋的神灵。
黄熊：古代传说中的神兽，象征祥瑞或灾异。
辇沙为阜：指秦始皇在沙丘地区的行为，象征其暴政和最终的失败。
钟馗：唐代传说中的捉鬼之神，形象威武，常被用来驱邪避灾。
灶神：古代信仰中掌管厨房和家庭的神灵，每年腊月二十三或二十四日上天汇报人间善恶。
祠山大帝：古代吴楚地区信仰的神灵，传说为张秉与仙女所生之子。
泷冈阡表：欧阳修为其父母所立的墓碑，具有重要的文学和历史价值。
五百年夙愿：指张英与神秘女子之间的前世因缘，象征命运的神秘与不可抗拒。
芙蓉城主：石曼卿死后成仙，掌管芙蓉城，象征文人追求的超凡脱俗境界。
文山易主：指文天祥的忠烈事迹，象征民族气节与忠诚。
杜默哭项王：杜默对项羽的哀悼，象征对英雄末路的感慨与无奈。
天竺观音：杭州天竺寺供奉的观音菩萨，象征佛教在中国的传播与影响。
鸱夷：古代一种用皮革制成的袋子，常用于盛放尸体。
子胥：即伍子胥，春秋时期吴国的大夫，因忠谏被吴王夫差赐死。
素车白马：古代丧葬时使用的白色车马，象征哀悼。
弄潮：指在潮水中嬉戏或进行某种仪式，此处指杭人每年八月十五迎接潮头的仪式。
黄河福主金龙四大王：指黄河神谢绪，宋末忠臣，死后被尊为黄河神。
霍光：西汉时期的权臣，死后被神化，成为镇守风潮的神灵。
黄册库：明朝用于存放户籍册的库房，管理严格。
毛老人：明朝时期的一位老人，因献黄册而被太祖朱元璋活埋于黄册库中，后被视为禁鼠的神灵。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-荒唐部-鬼神-评注
这些故事集中体现了中国古代对鬼神、生死、报应等超自然现象的信仰和想象。通过这些故事，我们可以看到古代人们对生死轮回、因果报应、忠孝节义等价值观的深刻思考。
在这些故事中，鬼神往往以各种形象出现，有时是厉鬼，有时是魑魅，有时是显灵的亡灵。这些形象不仅反映了古代人们对鬼神的恐惧和敬畏，也体现了他们对正义、忠孝、爱情等价值观的追求。
例如，伯有为厉的故事中，伯有因冤屈而死，化为厉鬼，反映了古代对冤屈和正义的关注。再如，义妇冢中梁山伯与祝英台的故事，体现了古代对忠贞爱情的赞美和对悲剧的哀悼。
这些故事还展示了古代人们对生死轮回和因果报应的信仰。例如，再为顾家儿的故事中，顾况的儿子通过誓言再为顾家儿，体现了古代对轮回转世的信仰。生死报知的故事中，竺法师显灵告知王坦之报应的真实性，反映了佛教因果报应的思想。
此外，这些故事还反映了古代人们对书籍、工程、医术等方面的迷信和智慧。例如，司书鬼的故事中，除夕呼长恩之名可以防止鼠啮和蠹鱼，体现了古代对书籍保护的迷信。昼穿夜塞的故事中，孙皓通过役夫的建议成功完成工程，反映了古代对工程建设的智慧。
总的来说，这些故事不仅展示了古代人们对鬼神、生死、报应等超自然现象的信仰和想象，也体现了他们对正义、忠孝、爱情等价值观的追求，以及对书籍、工程、医术等方面的迷信和智慧。这些故事不仅是古代文化的重要组成部分，也是我们了解古代人们思想和价值观的重要窗口。
这段古文通过多个小故事，展现了古代中国丰富的宗教信仰、神话传说和历史典故。每个故事都蕴含着深刻的文化内涵和象征意义。
首先，’谢安奏封义妇冢’和’梁主簿柳苌卒’的故事反映了古代对忠贞节义的高度推崇，以及对生死轮回的信仰。这些故事不仅体现了古人对道德的重视，也揭示了他们对死后世界的想象。
其次，’开圹棺空’和’婢伏棺上’的故事则充满了神秘色彩，反映了古人对生死界限的模糊认知。这些故事通过超自然现象，表达了人们对生命延续的渴望和对未知世界的好奇。
再次，’海神’和’黄熊入梦’的故事则体现了古代神话与历史的交织。海神与秦始皇的互动，象征了人类与自然力量的较量；而黄熊入梦则反映了古代对神灵祭祀的重视，以及对历史传说的传承。
此外，’辇沙为阜’和’钟馗’的故事则带有明显的警示意味。秦始皇的暴政和最终失败，象征了权力的无常与命运的不可抗拒；而钟馗捉鬼的故事则体现了古人对正义与邪恶的鲜明态度。
最后，’灶神’、’祠山大帝’、’泷冈阡表’等故事则展现了古代民间信仰的多样性。灶神作为家庭守护神，祠山大帝作为地方神灵，泷冈阡表作为文人孝道的象征，都反映了古代社会的多元文化面貌。
总体而言，这段古文通过一系列生动的故事，不仅展示了古代中国的宗教信仰、神话传说和历史典故，还深刻揭示了古人对生死、道德、权力、正义等问题的思考与探索。这些故事不仅具有重要的文化价值，也为后人提供了理解古代社会的独特视角。
这段文本通过几个小故事，展现了中国古代对神灵、忠臣、奇事的崇拜与信仰。每个故事都蕴含着深厚的文化内涵和历史背景。
首先，子胥的故事反映了古代对忠臣的崇敬。伍子胥因忠谏被赐死，死后化为潮神，杭人每年八月十五迎接潮头，体现了对忠臣的纪念与崇拜。这一习俗不仅是对子胥的缅怀，也反映了古代对忠义的推崇。
其次，黄河神谢绪的故事则体现了宋末忠臣的节义。谢绪以诸生死节，投苕溪中，死后被尊为黄河神，并在明太祖与元将的战争中显灵助阵。这一故事不仅展现了谢绪的忠义精神，也反映了古代对神灵的信仰与依赖。
霍光的故事则体现了古代对历史人物的神化。霍光作为西汉时期的权臣，死后被神化为镇守风潮的神灵，反映了古代对历史人物的崇拜与神化。
最后，毛老人的故事则展现了明朝时期对黄册库的严格管理以及对禁鼠的迷信。毛老人因献黄册而被活埋于库中，后被视为禁鼠的神灵，反映了古代对神灵的迷信与依赖。
总的来说，这段文本通过几个小故事，展现了古代对忠臣、神灵、奇事的崇拜与信仰，反映了古代社会的文化内涵与历史背景。每个故事都蕴含着深厚的文化内涵，值得我们深入探讨与研究。
