作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家、史学家，以散文和小品文著称，代表作有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：成书于明末清初（17世纪）。
内容简要：《夜航船》是一部百科全书式的笔记著作，共20卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学、民俗等各个方面。书中以简洁生动的笔触记录了大量的知识和趣闻，既有趣味性又具知识性，被誉为“明末清初的百科全书”，是研究当时社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-礼乐部-乐律-原文
历代乐名
黄帝作《咸池》，颛顼作《六英》，帝喾作《五茎》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大厦》，汤作《大》，武王作《大武》。
嶰谷
黄帝命伶伦作律。伶伦取竹于嶰谷山，其窍厚薄之均者，断为两节间作六寸九分而吹之，以为黄钟之管。制十二筩以听凤凰之鸣，雄鸣六，雌鸣六，以为律吕。
律吕
五声之本，生于黄钟之律。律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以通气类物，一曰黄钟，二曰太簇，三曰姑铣，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰无射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰仲吕。有三统之义焉。职在太常，太常掌之。
葭灰气候
隋文帝取律吕，实葭灰以候气，问于牛弘，对曰：“灰飞半出为和气，全出为猛气，不出为衰气。”
五音
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事动；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。
乱世之音
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
溺音
魏文侯问：“何谓溺音？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”
六声
钟声铿，铿以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙。以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。
学琴师襄
孔子学琴于师襄。孔子曰：“丘习其曲，再习其数，今习其志，有所穆然而深思焉，有所怡然高望而远志焉。又得其人，黧然而黑，几然而长，眼如望羊，心如欲王四国，非文王，其谁能为此也！”师襄辟席，再拜曰：“师盖云文王操也。”
四面
王宫县（四面宫县）、诸侯轩县（去其南面，以避王也）、大王判县（又去其北面，仅存其半也）、土特县（又去其西南，以示特立之意也）。
铜山崩
汉武帝时，未央宫殿前钟无故自鸣。诏问东方朔，对曰：“臣闻铜者，山之子；山者，铜之母。子母相感，钟鸣，山必有应者。”居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余丈。
魏帝殿前大钟，不叩自鸣，人皆异之，以问张华，华对曰：“此蜀郡铜山崩，故钟鸣应之耳。”寻蜀郡上其事，如张华言。
錞于
孝武西迁，雅乐多缺，有錞于者，近代绝此。或有自蜀得之者，莫识之。斛斯征曰：“此錞于也。”遂依干宝周礼法，以芒筒捋之，其声极振。
金錞
《周礼》：少师以金錞和鼓。其形象钟，顶大，腹口弇，以伏兽为鼻，内县铃子，铃铜舌。作乐，振而鸣之，与鼓相和（状似佛子铃）。
蕤宾铁
乐工廉郊，池上弹蕤宾调，忽闻荷间有物跳跃，乃方响一片（方响以铁为之，用以代磬）。识者知其为蕤宾铁也，音乐之相感若此。
驷马仰秣
伯牙弹琴，而驷马为之仰秣。仰秣者，仰头吹吐，谓马笑也。
万壑松
郭伯山收唐琴万壑松，乃宣和御府物。李白诗：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。”
琴有杀心
蔡中郎赴邻人酌。至门，有客鼓琴，中郎潜听之，曰：“以乐召我，而有杀心，何也？”遂返。主人知，自起追之。中郎具以告。客曰：“我适鼓琴，见螳螂方捕蝉，惟恐失之，此岂杀心现于指下乎？”中郎笑曰：“此足以当之矣。”
高山流水
伯牙鼓琴，钟子期听之。伯牙志在高山，子期曰：“善哉，峻若崧岳！”伯牙志在流水，子期曰：“善哉，泻若江河！”子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。
濮水琴瑟
晋师延为纣作靡靡之乐，武王伐纣，师延自投濮水而死。后卫灵公夜止濮上，闻鼓琴声，召师旷听而习之。师旷曰：“此亡国之音也！”
焦尾
蔡中郎在吴。吴人烧桐以爨，中郎闻其火爆声曰：“良木也。”请截为琴，果有美音。其尾犹焦，因名其琴曰“焦尾琴”。
相如琴台
司马相如有琴台，在浣溪正路金花寺北，魏伐蜀，于此下营掘堑，得大瓮二十余口，以响琴也。
松雪
雷威作琴，不必皆桐，遇大风雪，独往峨眉山，着蓑笠入深松中，听其声连绵清越者，伐之以为琴，妙过于桐。世称雷公琴，有最爱重者，以“松雪”名之。
斫琴名手
晋雷威、雷珏、雷文、雷迅、郭亮并蜀人，沉镣、张钺并江南人，皆斫琴名手。
震余
鲜于伯几以震余琴送赵文敏，是许旌阳手植桐，为雷所击断，斫以为琴。琴背许旌阳印剑之迹宛然，盖人间至宝也。
绿绮
蔡中郎有琴名绿绮，云是峄阳孤桐所斫，一时名重天下。
无弦琴
陶渊明不解琴，畜素琴一张，弦徽不具，常抚摩之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声。”
将移我情
伯牙学琴于成连，三年不成。乃引之东海蓬莱山之侧，刺船迎吾师方子春，旬日不返。伯牙延望无人，但闻海水澒洞崩折之声，山林杏冥，群鸟悲鸣，怆然叹曰：“先生将移
我情矣！”乃援琴而歌水仙之操。
绕殿雷 冯道之子能弹琵琶，以皮为弦，世宗令弹，深喜之。因号绕殿雷。
游鱼出听 孙卿子云：“匏巴鼓瑟，游鱼出听。”
箜篌 箜篌其形似瑟而小，用拨弹之。汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦，竖抱于怀，两手齐奏之，俗谓之“劈箜篌”。
见狸逐鼠 孔子鼓琴，曾子、子贡侧门而听，曲终，曾子曰：“嗟乎！夫子琴声，殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁！”子贡以告，子曰：“向者鼓琴，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌身曲脊，求而不得。丘以琴淫其声，参以为贪狼邪僻，不亦宜乎！”
筑 筑状如琴而大头，十三弦，其项细，其肩圆，鼓法以左手抱之，右手以竹尺击之，随调应节。
寇先生 嵇中散常去洛数十里，有亭名华阳。投宿。一更，操琴。闻空中称善，中散呼与相见，乃出见形，以手持其头，共论音声，因授以《广陵散》。此鬼名“寇先生”，生前善琴，为宋景公所杀。中散得《广陵散》，秘不肯授人。后临刑叹曰：“《广陵散》于今绝矣！”
楚明光 王彦伯尝过吴，维舟中渚，登亭望月，倚琴歌《泫露》之诗。俄有女郎披帷而进，乃抚琴挥弦，调韵哀雅。王问何曲，女曰：“古所谓《楚明光》也，嵇叔夜能为此声。自兹以后，得者数人而已。”彦伯请授教，女曰：“此非艳俗所宜，惟岩栖谷隐，可以自娱耳。”鼓琴而歌，歌毕，迟明辞去。
天际真人想 桓大司马曰：“谢仁祖，企脚北窗下弹琵琶，有天际真人想。”
拨阮 武后时，有人破古冢得铜器，似琵琶，身正圆，人莫能辨。元行冲曰：“此阮咸所作也。”命匠人以木为之，乐家遂名之“阮咸”。以其形似月，声似琴，遂名月琴。今人但呼曰“阮”，曰“拨阮”，曰“摘阮”，俱可。
柯亭竹椽 蔡中郎避难江南，宿柯亭，听庭中第十六条竹椽迎风有好音，中郎曰：“此良竹也。”取以为笛，声音独绝，历代相传，后折于孙绰妓之手。
秦声楚声 李龟年至岐王宅，闻琴，曰：“此秦声。”良久，又曰：“此楚声。”主人入问之，则前弹者陇西沉妍，后弹者扬州薛满。二妓大服。
好竽 齐王好竽，有求仕于齐者，操瑟而往，立于王之国三年，不得入。客曰：“王好竽，而子鼓瑟，瑟虽工，其如王之不好何！”
羯鼓 唐明皇不好琴，一弄未毕，以琴者出。谓内侍曰：“速令花奴将羯鼓来，为我解秽。”
渔阳掺挝 祢衡被魏武谪为鼓吏。正月十五，试鼓，衡阳枹（音孚）为《渔阳掺挝》（音伞查），渊渊有金石声，四座为之改容。（掺，击鼓法。挝，击鼓捶。）
回帆檛 王大将军尝坐武昌钓台，闻行船打鼓，嗟称其能。俄而一捶小异，王以扇柄撞几曰：“可恨！”时王应侍侧曰：“此回帆檛。”使视之，曰：“船人入夹口。”
十八拍 蔡琰字文姬，先适河东卫仲道，夫亡。兴平中丧乱，为胡骑所获，没于南匈奴。左贤王十二年春月，登胡殿，感胡笳之声，作《胡笳十八拍》，后曹操以金帛赎之，嫁于董祀。
簨虡（音损巨。横曰簨，直曰虡） 《周礼》：梓人为簨。天下大兽五，脂者、膏者、嬴者、利者、鳞者。雕画于乐县之上，大声有力者，以为钟虡，清声无力者为磬虡。
周郎顾曲 周瑜妙于音律，虽三爵之后，少有阙误，瑜必举目瞠视。时人语曰：“曲有误，周郎顾。”
击壤 击壤，石戏也。壤以木为之，前广后锐，长四尺三寸，阔三寸，其形如履，将戏，先侧一壤，于三四十步外，以手中壤击之，中者为吉。
禁鼓 一千一百三十声为一通，三千六百九十声为三通。更鼓三百六十挝为一通。千捶为三通。余鼓三百三十三为一通。角十二声为一叠。
钟声 晨昏撞一百单八者，一岁之义也。盖年有十二月有廿四气，又有七十二候，正得此数。越州歌曰：“紧十八，慢十八，六遍共成一百八。”
埙篪 埙以土为之，锐上平底，如秤锤，六孔，一云八孔，大如鸭卵，曰“雅埙”；小如鸡卵，曰：“颂篪”，以竹为之，大者长一尺四寸、八孔，小者长一尺二寸、七孔，横吹之，与埙声相应。埙篪二器，乃周昭王时暴辛公所作。
柷敔 柷，状如漆桶，以木为之，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底撞而击其傍，所以起乐也。方二四寸者，阴数也。敔，状如伏虎形，背上有二十七鉏铻，刻以木，长尺许，以水戛之，所以止乐也。二十七鉏铻者，阳数也。柷敔二器，乃舜时所作。
洗凡清绝 吴越忠懿王得天台寺中对：“瀑布泉屋，柱斫二琴。”一曰洗凡，一曰清绝，为旷代之宝。后钱氏献之太宗，藏于御府。见《辍耕录》。
舞剑器 《剑器》，乃武舞之曲名。其舞用女妓而雄装之，其实空手舞也。见《文献通考》。
黎园子弟 唐明皇酷爱法曲，选坐部伎子弟三百人，教于黎园，谓之黎园子弟。居宜春北苑。时有马仙期、李龟年、贺怀智洞知音律。安禄山自范阳入觐，亦献白玉箫管数百事，皆陈于黎园。自是乐响不类人间。
李天下 唐庄宗自言一日不闻音乐，则饮食都不美。方暴怒鞭笞左右，一闻乐声，怡然自适，万事都忘。又善歌曲，或时自傅粉墨，与优人共戏。优名谓之“李天下”。
雍门鼓 雍门周以琴见孟尝君，孟尝君曰：“先生鼓琴。亦能令文悲乎？”雍曰：“千秋万岁后，台榭
已坏，坟墓已下，婴儿竖子樵采者，踯躅其足而歌其上，曰：夫以孟尝君之尊贵，乃若是乎？”
孟尝君泫然承脸，曰：“先生令文若破国亡家之人矣！”
桓伊弄笛
晋桓伊有柯亭笛，尝自吹之。王徽之泊舟清溪，闻笛称叹。人曰：“此桓野王也。”徽之令人请之，求为吹笛。伊即下车，据胡床，三弄毕，便上车去，主客不交一言。
皋亭石鼓
吴郡临平崩岸，得石鼓，扣之不鸣。问张华，华曰：“用蜀中铜材刻鱼形，扣之则鸣矣。”如其言，声闻数十里。
响遏行云
《列子》：薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。青弗止，饶于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛乃谢，求反，终身不敢言归。
余音绕梁
秦青曰：昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去，而余音绕梁，三日不绝。李诗：“醉舞纷绮席，清歌绕飞梁。”
声入云霄
戚夫人善为翘袖折腰之舞，歌《出塞》、《入塞》之曲，侍婢数百习之。后宫齐音高唱，声入云霄。
水调歌头
唐明皇爱水调歌，胡羯犯京，上欲迁幸，登花萼楼，命楼下少年有善水调者歌曰：“山川满目泪沾衣，富贵荣华不几时。不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞。”上闻潸然曰：“谁为此词？”左右曰：“宰相李峤。”上曰：“真才子也。”
泰始明昌国文-古籍-夜航船-礼乐部-乐律-译文
历代乐名
黄帝创作了《咸池》，颛顼创作了《六英》，帝喾创作了《五茎》，尧创作了《大章》，舜创作了《大韶》，禹创作了《大厦》，汤创作了《大》，周武王创作了《大武》。
嶰谷
黄帝命令伶伦制定音律。伶伦在嶰谷山取竹子，选择那些孔窍厚薄均匀的竹子，截成两节，每节长六寸九分，吹奏它，作为黄钟的音管。制作了十二个竹筒，用来听凤凰的鸣叫，雄鸟鸣叫六声，雌鸟鸣叫六声，以此作为音律。
律吕
五声的根本，产生于黄钟的音律。音律有十二个，阳律六个，阴律六个。阳律用来通气和分类事物，分别是黄钟、太簇、姑铣、蕤宾、夷则、无射。阴律用来辅助阳气，分别是林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、仲吕。它们有三统的意义。职责在太常，太常掌管它们。
葭灰气候
隋文帝取音律，用葭灰来候气，问牛弘，牛弘回答说：“灰飞出一半是和气，全部飞出是猛气，不飞出是衰气。”
五音
宫音代表君主，商音代表臣子，角音代表百姓，征音代表事务，羽音代表物品。这五音如果不混乱，就不会有不和谐的声音。宫音混乱则国家荒废，君主骄纵；商音混乱则臣子腐败；角音混乱则百姓忧愁；征音混乱则事务动荡；羽音混乱则财物匮乏。五音都混乱，互相侵犯，称为慢音，这样国家灭亡的日子就不远了。
乱世之音
郑国和卫国的音乐，是乱世的音乐，接近于慢音。桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，政治混乱，百姓流离失所，欺骗上级，谋取私利，无法制止。
溺音
魏文侯问：“什么是溺音？”子夏回答说：“郑国的音乐喜欢放纵情欲，宋国的音乐沉迷于女色，卫国的音乐急促烦乱，齐国的音乐傲慢轻浮。这四种音乐都沉迷于色欲而损害道德，所以祭祀时不用它们。”
六声
钟声铿锵，铿锵用来树立威严，威严用来树立武力。君子听到钟声，就会想到武将。石声清脆，清脆用来树立辨别力，辨别力用来效死。君子听到磬声，就会想到效死边疆的臣子。丝声哀怨，哀怨用来树立廉洁，廉洁用来树立志向。君子听到琴瑟声，就会想到有志向和道义的臣子。竹声泛滥，泛滥用来聚集众人。君子听到竽笙箫管声，就会想到聚集财富的臣子。鼓鼙声喧闹，喧闹用来发动群众。君子听到鼓鼙声，就会想到将帅。君子听音乐，不只是听它的声音，还要从中得到启发。
学琴师襄
孔子向师襄学习弹琴。孔子说：“我学会了曲调，再学会了节奏，现在学会了它的意境，感到深沉而深思，感到愉快而高瞻远瞩。又得到了这个人，他皮肤黝黑，身材高大，眼睛像望羊，心像想要统治四国，如果不是文王，谁能做到这样呢！”师襄离开座位，再次拜谢说：“老师说这是文王的操琴。”
四面
王宫县（四面宫县）、诸侯轩县（去掉南面，以避开王）、大王判县（又去掉北面，仅存一半）、土特县（又去掉西南，以表示特立的意思）。
铜山崩
汉武帝时，未央宫殿前的钟无故自鸣。皇帝下诏问东方朔，东方朔回答说：“我听说铜是山的儿子，山是铜的母亲。母子相互感应，钟鸣，山必有回应。”过了三天，南郡太守上书说山崩，延绵二十多丈。
魏帝殿前的大钟，不敲自鸣，人们都感到奇怪，问张华，张华回答说：“这是蜀郡的铜山崩了，所以钟鸣回应。”不久蜀郡上报此事，正如张华所说。
錞于
孝武西迁，雅乐多有缺失，有錞于这种乐器，近代已经失传。有人从蜀地得到它，但没有人认识。斛斯征说：“这是錞于。”于是依照干宝的周礼法，用芒筒捋它，声音非常响亮。
金錞
《周礼》：少师用金錞和鼓。它的形状像钟，顶部大，腹部口小，以伏兽为鼻，内挂铃子，铃子有铜舌。演奏时，振动它发出声音，与鼓相和（形状像佛子铃）。
蕤宾铁
乐工廉郊在池上弹奏蕤宾调，忽然听到荷叶间有东西跳跃，原来是一片方响（方响用铁制成，用来代替磬）。有识之士知道这是蕤宾铁，音乐之间的感应如此奇妙。
驷马仰秣
伯牙弹琴，驷马为之仰秣。仰秣是指马仰头吹吐，表示马在笑。
万壑松
郭伯山收藏了唐代的琴“万壑松”，是宣和御府的物品。李白有诗：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。”
琴有杀心
蔡中郎去邻居家喝酒。到了门口，有客人弹琴，蔡中郎偷偷听，说：“用音乐召唤我，却有杀心，为什么？”于是返回。主人知道后，亲自追他。蔡中郎告诉他原因。客人说：“我刚才弹琴，看到螳螂正要捕捉蝉，唯恐失去它，这难道不是杀心表现在指下吗？”蔡中郎笑着说：“这足以解释了。”
高山流水
伯牙弹琴，钟子期听。伯牙的志向在高山，钟子期说：“好啊，像崧岳一样高峻！”伯牙的志向在流水，钟子期说：“好啊，像江河一样奔流！”钟子期死后，伯牙摔破琴，断绝琴弦，终身不再弹琴。
濮水琴瑟
晋国的师延为纣王创作靡靡之乐，周武王伐纣，师延投濮水而死。后来卫灵公夜宿濮上，听到琴声，召师旷来听并学习。师旷说：“这是亡国的音乐！”
焦尾
蔡中郎在吴国。吴国人烧桐木做饭，蔡中郎听到桐木爆裂的声音说：“这是好木头。”请求截取它做琴，果然有美妙的声音。琴的尾部还是焦的，因此命名为“焦尾琴”。
相如琴台
司马相如有琴台，在浣溪正路金花寺北，魏国伐蜀时，在这里扎营挖堑，得到二十多个大瓮，用来响琴。
松雪
雷威制作琴，不一定都用桐木，遇到大风雪，独自去峨眉山，穿着蓑衣戴着斗笠进入深松林中，听到声音连绵清越的，就砍下来做琴，比桐木做的琴更好。世人称雷公琴，有最珍爱的，以“松雪”命名。
斫琴名手
晋国的雷威、雷珏、雷文、雷迅、郭亮都是蜀人，沉镣、张钺是江南人，都是制作琴的名手。
震余
鲜于伯几用震余琴送给赵文敏，这是许旌阳亲手种植的桐树，被雷击断，做成琴。琴背上有许旌阳的印剑痕迹，是人间的至宝。
绿绮
蔡中郎有一把琴名叫绿绮，据说是峄阳孤桐所制，一时名扬天下。
无弦琴
陶渊明不懂琴，养了一张素琴，没有琴弦和徽位，常常抚摸它，说：“只要懂得琴中的趣味，何必需要琴弦上的声音。”
将移我情
伯牙向成连学习弹琴，三年没有成功。于是带他到东海蓬莱山旁，划船迎接他的老师方子春，十天没有回来。伯牙望着远方没有人，只听到海水汹涌崩裂的声音，山林幽暗，群鸟悲鸣，悲伤地叹息说：“先生将要改变我的情感。”
我情矣！”于是拿起琴来弹奏《水仙操》。
绕殿雷 冯道的儿子擅长弹琵琶，用皮做弦，世宗让他弹奏，非常喜欢。因此被称为“绕殿雷”。
游鱼出听 孙卿子说：“匏巴弹瑟，游鱼都出来听。”
箜篌 箜篌的形状像瑟但较小，用拨子弹奏。汉灵帝喜欢它，形状弯曲而长，有二十三根弦，竖抱在怀中，两手一起弹奏，俗称“劈箜篌”。
见狸逐鼠 孔子弹琴，曾子、子贡在侧门听，曲终，曾子说：“唉！夫子的琴声，似乎有贪狼的志向，邪僻的行为，多么不仁啊！”子贡告诉孔子，孔子说：“刚才弹琴时，有老鼠出来游玩，狸猫在屋里看到，沿着梁悄悄行走，靠近时老鼠躲避，狸猫弯着身子，想抓却抓不到。我用琴声引诱它，曾子认为是贪狼邪僻，不是很合适吗？”
筑 筑的形状像琴但头部较大，有十三根弦，颈部细，肩部圆，弹奏时左手抱着，右手用竹尺敲击，随调应节。
寇先生 嵇中散常去洛阳数十里外，有个亭子叫华阳。投宿。一更时，弹琴。听到空中有人称赞，中散呼唤相见，于是现形，用手持着头，一起讨论音律，于是传授他《广陵散》。这个鬼名叫“寇先生”，生前擅长弹琴，被宋景公所杀。中散得到《广陵散》，秘不传授他人。后来临刑时叹息说：“《广陵散》从此绝迹了！”
楚明光 王彦伯曾经经过吴地，停船在洲中，登上亭子望月，倚着琴唱《泫露》之诗。不久有个女郎掀开帷幕进来，于是抚琴挥弦，调韵哀雅。王问是什么曲子，女郎说：“古时候的《楚明光》，嵇叔夜能弹奏这种声音。从那以后，能弹的人只有几个。”彦伯请求传授，女郎说：“这不是艳俗之人适合的，只有隐居山谷的人，可以自娱自乐。”弹琴唱歌，唱完后，天亮时告辞离去。
天际真人想 桓大司马说：“谢仁祖，翘着脚在北窗下弹琵琶，有‘天际真人’的想象。”
拨阮 武后时，有人挖开古墓得到铜器，像琵琶，身体正圆，人们无法辨认。元行冲说：“这是阮咸制作的。”命令工匠用木头制作，乐家于是称之为“阮咸”。因为形状像月亮，声音像琴，于是叫月琴。现在人们只叫“阮”，叫“拨阮”，叫“摘阮”，都可以。
柯亭竹椽 蔡中郎避难到江南，住在柯亭，听到庭中第十六条竹椽迎风有美妙的声音，中郎说：“这是好竹子。”取来做笛子，声音独特，历代相传，后来在孙绰的妓女手中折断。
秦声楚声 李龟年到岐王的宅邸，听到琴声，说：“这是秦声。”过了一会儿，又说：“这是楚声。”主人进去问，原来前面弹的是陇西的沉妍，后面弹的是扬州的薛满。两位妓女非常佩服。
好竽 齐王喜欢竽，有个求官的人，拿着瑟去，站在齐王的国都三年，没能进去。客人说：“齐王喜欢竽，而你弹瑟，瑟虽然好，但齐王不喜欢有什么用！”
羯鼓 唐明皇不喜欢琴，一曲未弹完，就让弹琴的人出去。对内侍说：“快让花奴拿羯鼓来，给我解秽。”
渔阳掺挝 祢衡被魏武帝贬为鼓吏。正月十五，试鼓，祢衡用枹击《渔阳掺挝》，声音深沉如金石，四座为之动容。（掺，击鼓法。挝，击鼓捶。）
回帆檛 王大将军曾经坐在武昌的钓台上，听到行船打鼓，称赞其技艺。不久有一捶声音稍有不同，王用扇柄敲桌子说：“可恨！”当时王应在旁边侍候，说：“这是回帆檛。”让人去看，说：“船人进入夹口。”
十八拍 蔡琰字文姬，先嫁给河东的卫仲道，丈夫去世。兴平年间遭遇战乱，被胡骑俘虏，流落到南匈奴。左贤王十二年春月，登上胡殿，听到胡笳的声音，创作了《胡笳十八拍》，后来曹操用金帛赎回她，嫁给董祀。
簨虡（音损巨。横的叫簨，竖的叫虡） 《周礼》：梓人制作簨。天下的大兽有五种，脂者、膏者、嬴者、利者、鳞者。雕刻在乐县上，声音大而有力的，作为钟虡，声音清而弱的作为磬虡。
周郎顾曲 周瑜精通音律，即使喝了三杯酒，稍有错误，周瑜必定举目注视。当时的人说：“曲有误，周郎顾。”
击壤 击壤，是一种石戏。壤用木头制作，前宽后尖，长四尺三寸，宽三寸，形状像鞋子，游戏时，先放一个壤，在三四十步外，用手中的壤击打，击中者为吉。
禁鼓 一千一百三十声为一通，三千六百九十声为三通。更鼓三百六十挝为一通。千捶为三通。余鼓三百三十三为一通。角十二声为一叠。
钟声 晨昏撞一百零八下，象征一年的意义。因为一年有十二月，二十四节气，七十二候，正好是这个数字。越州歌说：“紧十八，慢十八，六遍共成一百八。”
埙篪 埙用土制作，上尖下平，像秤锤，六孔，一说八孔，大的像鸭蛋，叫“雅埙”；小的像鸡蛋，叫“颂篪”，用竹子制作，大的长一尺四寸、八孔，小的长一尺二寸、七孔，横吹，与埙的声音相应。埙篪两种乐器，是周昭王时暴辛公制作的。
柷敔 柷，形状像漆桶，用木头制作，方二尺四寸，深一尺八寸，中间有椎柄，连底撞击旁边，用来起乐。方二四寸，是阴数。敔，形状像伏虎，背上有二十七鉏铻，用木头刻成，长一尺左右，用水戛击，用来止乐。二十七鉏铻，是阳数。柷敔两种乐器，是舜时制作的。
洗凡清绝 吴越忠懿王在天台寺中得到：“瀑布泉屋，柱斫二琴。”一把叫洗凡，一把叫清绝，是旷世之宝。后来钱氏献给太宗，藏在御府。见《辍耕录》。
舞剑器 《剑器》，是武舞的曲名。舞者用女妓但穿雄装，实际上是空手舞。见《文献通考》。
黎园子弟 唐明皇非常喜欢法曲，选坐部伎子弟三百人，在黎园教他们，称为黎园子弟。住在宜春北苑。当时有马仙期、李龟年、贺怀智精通音律。安禄山从范阳来朝见，也献上白玉箫管数百件，都陈列在黎园。从此乐声不似人间。
李天下 唐庄宗自称一天不听到音乐，就觉得饮食都不美味。正在暴怒鞭打左右时，一听到乐声，就怡然自得，万事都忘。又擅长唱歌，有时自己化妆，与优人一起演戏。优人称他为“李天下”。
雍门鼓 雍门周带着琴去见孟尝君，孟尝君说：“先生弹琴。也能让我悲伤吗？”雍说：“千秋万岁后，台榭
已经毁坏，坟墓已经下葬，婴儿和小孩在砍柴时，踯躅着脚在上面唱歌，说：像孟尝君这样尊贵的人，竟然会这样吗？
孟尝君泪流满面，说：“先生让我像文若那样破国亡家的人了！”
桓伊吹笛
晋朝的桓伊有一支柯亭笛，曾经自己吹奏。王徽之停船在清溪，听到笛声赞叹。有人说：“这是桓野王。”徽之派人请他，请求他吹笛。桓伊立即下车，坐在胡床上，吹奏了三曲，然后上车离去，主客之间没有交谈一句话。
皋亭石鼓
吴郡临平的岸边崩塌，发现了一个石鼓，敲击它却不响。询问张华，张华说：“用蜀中的铜材刻成鱼形，敲击它就会响了。”按照他的话去做，声音传到了几十里外。
响遏行云
《列子》中记载：薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技巧，就自以为已经学完了，于是告辞回家。秦青没有阻止他，在郊外的大路上，抚着节拍悲伤地唱歌，声音震动林木，响彻云霄。薛谭于是道歉，请求回来，终身不敢再说回家。
余音绕梁
秦青说：从前韩娥向东到齐国，粮食匮乏，经过雍门，卖唱换取食物。离开后，余音绕梁，三天不绝。李白的诗：“醉舞纷绮席，清歌绕飞梁。”
声入云霄
戚夫人擅长翘袖折腰的舞蹈，唱《出塞》、《入塞》的曲子，数百名侍婢学习。后宫中齐声高唱，声音直入云霄。
水调歌头
唐明皇喜欢水调歌，胡羯侵犯京城，皇帝想要迁都，登上花萼楼，命令楼下的少年中擅长水调的人唱道：“山川满目泪沾衣，富贵荣华不几时。不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞。”皇帝听后泪流满面，说：“这是谁写的词？”左右的人说：“是宰相李峤。”皇帝说：“真是才子啊。”
泰始明昌国文-古籍-夜航船-礼乐部-乐律-注解
咸池：黄帝所作的乐曲名，象征着天地和谐。
六英：颛顼所作的乐曲名，代表着六种美德。
五茎：帝喾所作的乐曲名，象征着五行的平衡。
大章：尧所作的乐曲名，意味着大治之章。
大韶：舜所作的乐曲名，象征着韶光之美。
大厦：禹所作的乐曲名，代表着大禹治水的功绩。
大武：武王所作的乐曲名，象征着武王的武功。
嶰谷：黄帝命伶伦取竹制律的地方，位于嶰谷山。
律吕：古代音乐中的十二律，分为六律和六吕，分别代表阳和阴。
葭灰气候：隋文帝用律吕和葭灰来预测气候的方法。
五音：古代音乐中的五个基本音阶，宫、商、角、征、羽，分别代表君、臣、民、事、物。
乱世之音：指郑卫之音，象征着乱世的音乐。
溺音：指过度沉迷于音乐，有害于德行。
六声：古代音乐中的六种声音，分别代表不同的情感和意义。
学琴师襄：孔子学琴的故事，体现了对音乐的深刻理解。
四面：古代宫廷音乐的四种排列方式，分别代表不同的等级和地位。
铜山崩：古代关于铜山崩塌与钟鸣相应的传说。
錞于：古代的一种乐器，形状像钟，用于和鼓相和。
金錞：古代的一种乐器，形状像钟，用于和鼓相和。
蕤宾铁：古代的一种乐器，用于代替磬。
驷马仰秣：伯牙弹琴时，驷马仰头吹吐，象征着音乐的感染力。
万壑松：唐代名琴，象征着高远的志向。
琴有杀心：蔡中郎听琴时感受到的杀心，象征着音乐的深刻影响。
高山流水：伯牙与钟子期的故事，象征着知音难寻。
濮水琴瑟：师延为纣作靡靡之乐的故事，象征着亡国之音。
焦尾：蔡中郎制作的琴，因尾部焦黑而得名。
相如琴台：司马相如的琴台，象征着音乐的历史遗迹。
松雪：雷威制作的琴，因在松雪中制作而得名。
斫琴名手：古代制作琴的名手，象征着高超的技艺。
震余：鲜于伯几送给赵文敏的琴，象征着珍贵的宝物。
绿绮：蔡中郎的琴，象征着名贵的乐器。
无弦琴：陶渊明的琴，象征着对音乐的超然理解。
将移我情：伯牙学琴的故事，象征着音乐对情感的深刻影响。
水仙之操：古代琴曲名，传说为伯牙所作，表达对水仙花的赞美之情。
绕殿雷：冯道之子所弹琵琶的别称，因其琵琶以皮为弦，声音如雷，故得此名。
游鱼出听：形容音乐美妙，连水中的鱼都被吸引而浮出水面倾听。
箜篌：古代弹拨乐器，形似瑟而小，汉灵帝时盛行，二十三弦，竖抱于怀，两手齐奏。
见狸逐鼠：孔子弹琴时，曾子听到琴声后认为有贪狼之志，孔子解释是因为琴声模仿了狸猫追逐老鼠的情景。
筑：古代击弦乐器，形似琴而大头，十三弦，左手抱琴，右手以竹尺击弦。
寇先生：传说中善琴的鬼魂，生前为宋景公所杀，后传授嵇康《广陵散》。
楚明光：古代琴曲名，传说为嵇康所作，曲调哀雅，后世能弹者寥寥。
天际真人想：形容谢仁祖弹琵琶时，仿佛有仙人降临的感觉。
拨阮：古代弹拨乐器，形似琵琶，身正圆，传为阮咸所作，后世称为“阮”。
柯亭竹椽：蔡邕避难时，取柯亭竹椽为笛，声音独绝，后世传为佳话。
秦声楚声：指秦地和楚地的音乐风格，李龟年能辨别出不同地域的音乐特色。
好竽：齐王喜欢竽，有人操瑟求仕，因乐器不合齐王喜好而不得入仕。
羯鼓：唐代打击乐器，唐明皇不喜欢琴，常以羯鼓解闷。
渔阳掺挝：祢衡被贬为鼓吏时所击的鼓曲，声音如金石，令人动容。
回帆檛：船行时击鼓的一种节奏，王敦听到后感叹其技艺。
十八拍：蔡文姬所作《胡笳十八拍》，表达她在匈奴时的思乡之情。
簨虡：古代悬挂钟磬的架子，横为簨，直为虡，雕画有各种兽形。
周郎顾曲：周瑜精通音律，听到曲调有误时会举目注视，后世称“曲有误，周郎顾”。
击壤：古代的一种石戏，用木制壤击打远处的壤，中者为吉。
禁鼓：古代宫廷中的鼓声，用于报时或仪式，不同鼓声代表不同的意义。
钟声：古代寺庙中的钟声，晨昏各撞一百零八下，象征一年中的时间变化。
埙篪：古代吹奏乐器，埙为土制，篪为竹制，二者合奏，声音和谐。
柷敔：古代乐器，柷用于起乐，敔用于止乐，象征阴阳调和。
洗凡清绝：吴越忠懿王所得的两把名琴，分别为“洗凡”和“清绝”，被视为珍宝。
舞剑器：古代武舞曲名，舞者空手而舞，象征剑术的灵动与力量。
黎园子弟：唐明皇所选的乐工，居黎园，精通音律，为宫廷乐舞的主要表演者。
李天下：唐庄宗自称“李天下”，酷爱音乐，常与优人共戏。
雍门鼓：雍门周为孟尝君鼓琴，琴声悲切，令孟尝君感叹千秋万岁后的凄凉。
孟尝君：战国时期齐国贵族，以养士闻名，门下食客三千，是战国四公子之一。
桓伊：东晋时期的名士，擅长音乐，尤以吹笛著称。
王徽之：东晋时期的文学家、书法家，王羲之的侄子，以清高自许，不慕荣利。
张华：西晋时期的文学家、政治家，博学多才，著有《博物志》。
薛谭：传说中的古代歌者，以歌声动人著称。
秦青：传说中的古代歌者，薛谭的老师，歌声能感动天地。
韩娥：传说中的古代歌者，歌声美妙，余音绕梁三日不绝。
戚夫人：汉高祖刘邦的宠妃，擅长歌舞，尤以《出塞》、《入塞》之曲闻名。
水调歌：唐代流行的一种歌曲形式，以抒情为主，常表达离别之情。
李峤：唐代诗人，官至宰相，以诗文著称，尤擅长写景抒情。
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这段古文详细记载了古代中国音乐的发展历程和重要典故，体现了音乐在古代社会中的重要地位。从黄帝到武王，历代帝王都有自己创作的乐曲，这些乐曲不仅代表了他们的功绩，也象征着天地和谐、五行平衡等哲学思想。
文中提到的律吕、五音、六声等概念，展示了古代音乐理论的复杂性和系统性。律吕分为六律和六吕，分别代表阳和阴，体现了古代对阴阳平衡的重视。五音则分别代表君、臣、民、事、物，反映了古代社会等级和秩序的象征意义。
文中还提到了一些著名的音乐故事，如伯牙与钟子期的‘高山流水’，象征着知音难寻；蔡中郎的‘琴有杀心’，展示了音乐对情感的深刻影响；陶渊明的‘无弦琴’，则体现了对音乐的超然理解。这些故事不仅丰富了古代音乐的文化内涵，也展示了音乐在个人情感和社会生活中的重要作用。
此外，文中还提到了一些著名的乐器和制作琴的名手，如‘焦尾’、‘松雪’、‘绿绮’等，这些琴不仅象征着高超的技艺，也体现了古代对音乐的珍视和传承。通过这些乐器和名手的故事，我们可以感受到古代音乐文化的深厚底蕴和艺术魅力。
总的来说，这段古文不仅记录了古代音乐的发展历程和重要典故，也展示了音乐在古代社会中的多重象征意义和文化价值。通过对这些内容的深入分析，我们可以更好地理解古代音乐的文化内涵和历史价值，感受到音乐在古代社会中的重要地位和深远影响。
这段古文集中展现了古代音乐文化的丰富内涵和深远影响。通过对各种乐器、曲目及音乐故事的描述，我们可以看到音乐在古代社会中的重要地位。音乐不仅是娱乐和艺术的表现形式，更是情感表达、文化传承和社会交往的重要媒介。
文中提到的“水仙之操”、“楚明光”等琴曲，反映了古代文人对自然和情感的深刻感悟。这些曲目不仅仅是音乐的创作，更是文人内心世界的写照。通过音乐，他们表达了对自然、人生和社会的思考与感悟。
“绕殿雷”、“箜篌”、“筑”等乐器的描述，展示了古代乐器的多样性和独特性。这些乐器不仅是音乐的载体，更是文化符号，象征着不同地域、不同时代的音乐风格和审美趣味。
“见狸逐鼠”、“寇先生”等故事，则揭示了音乐与人性、命运之间的深刻联系。孔子通过琴声模仿狸猫逐鼠的情景，展现了音乐对现实生活的反映；而寇先生的故事则体现了音乐在生死之间的传承与延续。
“周郎顾曲”、“李天下”等典故，进一步凸显了音乐在政治和社会生活中的作用。周瑜精通音律，琴声有误时必举目注视，显示了他对细节的敏锐和对完美的追求；而唐庄宗对音乐的痴迷，则反映了音乐在帝王生活中的重要地位。
总的来说，这段古文通过对乐器、曲目和音乐故事的描述，展现了古代音乐文化的多样性和深刻内涵。音乐不仅是艺术的表现，更是情感、文化和社会生活的缩影。通过这些故事，我们可以更深入地理解古代文人的精神世界和音乐在古代社会中的重要作用。
这段古文通过几个小故事，展现了古代音乐和歌声的魅力，以及它们对人心灵的深远影响。
首先，孟尝君的故事反映了古代贵族对音乐和艺术的重视，以及音乐在表达情感和传递文化中的重要作用。孟尝君的悲伤和感慨，通过樵夫的歌声得以传达，显示了音乐作为一种普遍语言的力量。
桓伊弄笛的故事则展示了音乐家的高超技艺和音乐的魅力。桓伊的笛声不仅打动了王徽之，也成为了后世传颂的佳话，体现了音乐在文化交流和个人情感表达中的独特价值。
皋亭石鼓的故事揭示了古代人们对音乐和声音的探索精神，以及他们对自然现象的好奇和解释。张华的智慧和对声音的理解，不仅解决了石鼓不鸣的问题，也展示了古代科技和文化的结合。
响遏行云和余音绕梁的故事，通过薛谭和韩娥的歌声，展现了古代歌者的艺术成就和音乐的影响力。这些故事不仅赞美了歌者的技艺，也反映了古代社会对音乐艺术的推崇和欣赏。
最后，水调歌头的故事通过唐明皇和李峤的互动，展示了音乐在政治和文化生活中的作用。李峤的歌词不仅打动了皇帝，也反映了当时社会的动荡和人们对和平的渴望。
总的来说，这段古文通过一系列生动的故事，不仅展示了古代音乐和歌声的艺术魅力，也反映了音乐在古代社会文化生活中的重要地位和深远影响。
