作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家、史学家，以散文和小品文著称，代表作有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：成书于明末清初（17世纪）。
内容简要：《夜航船》是一部百科全书式的笔记著作，共20卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学、民俗等各个方面。书中以简洁生动的笔触记录了大量的知识和趣闻，既有趣味性又具知识性，被誉为“明末清初的百科全书”，是研究当时社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-文学部-经史-原文
十三经
易经、书经、诗经、春秋、礼记、论语、孝经、尔雅、左传、公羊、梁、周礼、仪礼。
伏羲始则龙马作易，神农始即其方列为八卦，帝王为传国之宝。
三易
夏易《连山》，其卦首艮；商易《归藏》，其卦首坤；《周易》首乾。伏羲定卦名，文王为彖辞，周公为爻辞，孔子为《十翼》，而易道始备。
十翼
孔子作《十翼》：上《彖传》一，下《彖传》二，上《爻传》三，下《爻传》四，《文言》五，上《系辞》六，下《系辞》七，《说卦》八，《序卦》九，《杂卦》十。
洛书
伏羲始则元龟为“洛书”，神农因之始制筮，黄帝因之始制卜。
河图
昔武库火，古“河图”始无传。今误以“洛书”为“河图”，以莽时龟文为“洛书”。
商瞿子木始受《易》于孔子。秦失《说卦》三篇，河内女子始得之。
洪范九畴
天锡禹《洪范》九畴。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
五行
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
五事
一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
八政
一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司冠，七曰宾，八曰师。
五纪
一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
三德
一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，疆弗友刚克，燮友柔克；沉潜刚克，高明柔克。
稽疑
稽疑建择立卜筮人，乃命卜筮。曰雨（其兆为水），曰霁（其兆为火），曰蒙（其兆为木），曰驿（其兆为金），曰克（其兆为土），曰贞（内卦为贞），曰悔（外卦为悔）。
庶征
曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风、曰时。五者来备，各以其叙，庶事蕃芜。一、极备凶，一、极无凶。曰休征，曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征，曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
五福
一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
六极
一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
三坟五典
三皇之书曰《三坟》，五帝之书曰《五典》。《抱朴子》云：《五典》为笙簧，《三坟》为金玉。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》。坟，大也。三坟者，山坟、气坟、形坟也。山坟，言君臣、民物、阴阳、兵象。气坟，言归藏、发动、长育、生杀。形坟，言天地，日月、山川、云气，即伏羲、神农、黄帝之书。
九丘八索
九州之志曰《九丘》，八卦之说曰《八索》。
金简玉字
大禹登宛委山，发石匮，得金简玉字之书，言治水之要，周行天下。伯益记之为《山海经》。
六义
《诗经》有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
诗经传
卜商始序《诗》。辕固作传为齐诗。申公作训诂为鲁诗，浮丘伯授。毛苌作故训为毛诗，毛亨授。
五始
《春秋》义有五始，元者气之始，春者时之始，王者受命之始，正月者政教之始，公即位者有国之始。
三传
《左传》艳而富，其失也诬。《公羊》辨而裁，其失也俗。《梁》清而婉，其失也短。
二戴
汉宣帝时，东海后仓善说《礼》于曲台殿，撰《礼》一百八十篇，曰《后氏曲台记》。后仓传于梁国。戴德及德从子圣，乃删后氏记为八十五篇，名《大戴礼》；圣又删《大戴礼》为四十六篇，为《小戴礼》。其后诸儒又加月令、明堂位、乐记三篇，为四十九篇，则今之《礼记》也。
毛诗
荀卿授汉人鲁国毛亨作训诂传以授赵国毛苌。时人以亨为大毛公，苌为小毛公，以二公所传，故名《毛诗》。
汲冢周书
《束皙传》：晋太康二年，汲县人盗发安厘王冢，得竹书数十车，蝌蚪文字杂写经书。皙为著作，随宜分析，皆有考证，曰“汲冢周书”。
乐记
汉文帝始得窦公所献周公大司乐章，河间献王与毛生采作《乐记》。
漆书
杜林于西川得漆书古文《尚书》一卷。卫宏、徐巡来学，林授于二子，后遂得传。
壁经
鲁公王坏孔子故宅，欲以为宫，闻壁中琴瑟丝竹之声，得古文《尚书》。武帝乃诏孔安国较定其书。
断书
孔子断书百篇，鲁恭王始得孔胜所藏于壁，定五十九篇，伏生称为《尚书》。
石经
汉灵帝熹平四年，蔡邕与大史令单彪等，正定五经，刊石，谓之石本五经。衡阳王钧始细书，为巾箱五经。
集注
《易经》程注、朱注。《诗经》朱注。《书经》朱熹婿蔡沉注。《春秋》今从胡传。《礼记》陈皓注。皓字青莲，以其娶再醮，故不入孔庙。
武经七书
孙子、吴子、尉缭子、司马兵法、李靖、三略、六韬。
佶屈聱牙
韩愈《进学解》曰：“周诰殷盘，佶屈聱牙；《春秋》谨严；左氏浮夸；《易》奇而法；《诗》正而葩。”
入室操戈
《郑玄传》：任城何休好《公羊》学，着《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《梁废疾》郑玄乃发《墨守》，针《膏盲》，起《废疾》。休见而叹
曰：“康成入吾室，操吾戈，而伐吾乎？”
二十一史
司马迁《史记》、班固《前汉书》、范晔《后汉书》陈寿《三国志》、唐太宗《晋书》、沈约《宋书》、萧子显《南齐书》、姚思廉《梁书》、《陈书》、魏收《北魏书》、李百药《北齐书》、令狐德芬《后周书》、李延寿《南史》（宋、齐、梁、陈）、《北史》（魏、齐、周、隋）、魏征《隋书》、宋祁、欧阳修《唐书》、欧阳修《五代史》、脱脱《宋史》、《辽史》、《金史》、宋濂《元史》。
亥豕
子夏见读史者曰：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏曰：“非也，己亥渡河耳。”问之鲁史，果然。
无一字潦草
司马温公作《资治通鉴》，草稿数千余卷，颠倒涂抹，无一字潦草。其行己之度，盖如此。
瓢史
梁有僧，南渡赍一葫芦，有汉班仲坚《汉书》草稿，宣城太宗萧琛得之，谓之瓢史。
即坏己作
陈寿好学，善著述。少仕蜀，除著作郎，撰《三国志》。当时夏侯湛等多欲作《魏书》，见寿所着，即坏己作。
探奇禹穴
太史公曰：迁二十四南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；涉汶、泗，讲业齐，鲁之都，观孔子之遗风，过梁、楚以归，乃石室之书作《史记》。
诸子
有一百八十九家故曰百家。
石勒读史
石勒目不知书，使人读史，闻郦食其请立六国后，曰：“此法当失，何以有天下！”及闻留侯谏，乃曰：“赖有此耳！”
修唐书
宋祁修《唐书》，大雪、添帟幕，燃椽烛，拥炉火，诸妾环侍。方草一传未完，顾侍姬曰：“若辈向见主人有如是否？”一人来自宗室，曰：“我太尉遇此天气，只是拥炉，下幕命歌舞，间以杂剧，引满大醉而已。”祁曰：“自不恶。”乃阁笔掩卷起，遂饮酒达旦。
下酒物
苏子美豪放好饮，在外舅杜祁公家，每夕读书，以一斗酒为率。公密觇之，苏读《汉书·张良传》“与客狙击秦皇帝”，抚案曰：“惜乎击之不中！”遂满饮一大白。又读至“良曰：始臣起下邳，与上会于留，此天以臣赐陛下”，又抚案曰：“君臣相得，难遇如此！”复举一大白。公笑曰：“有如此下酒物，一斗不足多也！”
修史人
李至刚修国史，只服士人衣巾，自称“修史人李至刚”。馆中诸公闻之，大笑，呼为“羞死人李至刚”。
七十二人传
孔安国撰孔子弟子，七十二人。刘向撰《列仙传》，七十二人。皇甫士安撰《高士传》，亦七十二人。陈长文撰《耆旧》，亦七十二人。
索米作传
陈寿尝为诸葛武侯书佐，受挞百下；其父亦为武侯所髡，故《蜀志》多诬罔。又丁※、丁仪有盛名于魏，寿谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作一佳传。”丁不与，竟不为立传。
雷震几
陈子桱作《通鉴续编》，书宋太祖废周主为郑王。雷忽震其几，陈厉声曰：“老天便打折陈子桱之臂，亦不换矣！”
直书枋头
孙盛作《晋春秋》，直书时事。桓温见之，怒谓盛子曰：“枋头诚为失利，何至乃如尊公所言！若此史遂行，自是关君门户事。”其子遽拜谢，请改之。时盛年老家居，性愈卞急。诸子乃共号泣稽颡，请为百口计。盛大怒，不许。诸子遂私改之。
为妓詈祖
欧阳永叔为推官时昵一妓，为钱惟演所持，永叔恨之，后作《五代史》，乃诬其祖武肃王重敛民怨。睚眦之隙，累及先人，贤者尚亦不免。
心史
郑所南作《心史》，丑元思宋，以铁函重匮沉之古吴眢井。至明朝崇祯戊寅凡三百五十六年，而此书始出。
明不顾刑辟
孙可之曰：“为史官者，明不顾刑辟，幽不见鬼怪，若梗避于其间，其书可烧也。”
五代史韩通无传
苏子瞻问欧阳修曰：“五代史可传后也乎？”公曰：“修窃于此有善善恶恶之志。”子瞻曰：“韩通无传，乌得为善善恶恶乎？”公默然。
赵盾弒君
赵穿弒灵公，宣子未出境而复。太史书曰：“赵盾弒其君。”宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。”
史评
《晋书》、《南北史》、《旧唐书》，稗官小说也。《新唐书》，赝古书也。《五代史》，学究史论也。宋元史，烂朝报也。与其为新书之简，不若为《南北史》之繁；与其为《宋史》之繁，不若为《辽史》之简。
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十三经
包括《易经》、《书经》、《诗经》、《春秋》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《左传》、《公羊传》、《梁传》、《周礼》、《仪礼》。
伏羲最初根据龙马的形象创作了《易经》，神农在此基础上排列出八卦，成为帝王传承国家的宝物。
三易
夏代的《连山》以艮卦为首，商代的《归藏》以坤卦为首，周代的《周易》以乾卦为首。伏羲确定了卦名，文王创作了彖辞，周公创作了爻辞，孔子创作了《十翼》，从而使《易经》的理论完备。
十翼
孔子创作了《十翼》：上《彖传》一，下《彖传》二，上《爻传》三，下《爻传》四，《文言》五，上《系辞》六，下《系辞》七，《说卦》八，《序卦》九，《杂卦》十。
洛书
伏羲最初根据元龟创作了“洛书”，神农在此基础上发明了筮法，黄帝在此基础上发明了卜法。
河图
古时候武库发生火灾，古代的“河图”失传了。现在误将“洛书”当作“河图”，将王莽时期的龟文当作“洛书”。
商瞿子木最初从孔子那里学习了《易经》。秦朝时丢失了《说卦》三篇，后来河内女子找到了它们。
洪范九畴
上天赐予大禹《洪范》九畴。第一是五行，第二是敬用五事，第三是农用八政，第四是协用五纪，第五是建用皇极，第六是又用三德，第七是明用稽疑，第八是念用庶征，第九是向用五福，威用六极。
五行
第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水是润下的，火是炎上的，木是曲直的，金是从革的，土是稼穑的。润下产生咸味，炎上产生苦味，曲直产生酸味，从革产生辛味，稼穑产生甘味。
五事
第一是貌，第二是言，第三是视，第四是听，第五是思。貌要恭敬，言要顺从，视要明察，听要聪敏，思要睿智。恭敬产生肃穆，顺从产生治理，明察产生智慧，聪敏产生谋略，睿智产生圣明。
八政
第一是食，第二是货，第三是祀，第四是司空，第五是司徒，第六是司冠，第七是宾，第八是师。
五纪
第一是岁，第二是月，第三是日，第四是星辰，第五是历数。
三德
第一是正直，第二是刚克，第三是柔克。平康时正直，疆界不友好时刚克，和谐时柔克；沉潜时刚克，高明时柔克。
稽疑
稽疑时要选择卜筮人，然后命令卜筮。卜筮的结果有雨（兆象为水）、霁（兆象为火）、蒙（兆象为木）、驿（兆象为金）、克（兆象为土）、贞（内卦为贞）、悔（外卦为悔）。
庶征
有雨、旸、燠、寒、风、时。这五种现象齐备，各按其顺序，庶事就会繁茂。一种现象极盛则凶，一种现象极无则凶。休征有肃，时雨若；乂，时旸若；哲，时燠若；谋，时寒若；圣，时风若。咎征有狂，恒雨若；僭，恒旸若；豫，恒燠若；急，恒寒若；蒙，恒风若。
五福
第一是寿，第二是富，第三是康宁，第四是攸好德，第五是考终命。
六极
第一是凶短折，第二是疾，第三是忧，第四是贫，第五是恶，第六是弱。
三坟五典
三皇的书称为《三坟》，五帝的书称为《五典》。《抱朴子》说：《五典》是笙簧，《三坟》是金玉。少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书称为《五典》。坟是大的意思。三坟包括山坟、气坟、形坟。山坟讲君臣、民物、阴阳、兵象。气坟讲归藏、发动、长育、生杀。形坟讲天地、日月、山川、云气，即伏羲、神农、黄帝的书。
九丘八索
九州的志书称为《九丘》，八卦的学说称为《八索》。
金简玉字
大禹登上宛委山，打开石匮，得到了金简玉字的书，讲述了治水的要点，周行天下。伯益将其记录为《山海经》。
六义
《诗经》有六义，第一是风，第二是赋，第三是比，第四是兴，第五是雅，第六是颂。
诗经传
卜商最初为《诗经》作序。辕固为《诗经》作传，称为齐诗。申公为《诗经》作训诂，称为鲁诗，浮丘伯传授。毛苌为《诗经》作故训，称为毛诗，毛亨传授。
五始
《春秋》的义理有五始，元是气的开始，春是时的开始，王是受命的开始，正月是政教的开始，公即位是国家的开始。
三传
《左传》华丽而丰富，但缺点是有些夸张。《公羊传》辨析而裁断，但缺点是有些俗气。《梁传》清新而婉约，但缺点是有些简短。
二戴
汉宣帝时，东海后仓在曲台殿讲解《礼》，撰写了《礼》一百八十篇，称为《后氏曲台记》。后仓传给梁国。戴德及其侄子戴圣，将后氏的记录删减为八十五篇，称为《大戴礼》；戴圣又将《大戴礼》删减为四十六篇，称为《小戴礼》。后来诸儒又增加了月令、明堂位、乐记三篇，共四十九篇，即今天的《礼记》。
毛诗
荀卿传授给汉人鲁国毛亨，毛亨作训诂传，传授给赵国毛苌。当时人称毛亨为大毛公，毛苌为小毛公，因为二人所传，所以称为《毛诗》。
汲冢周书
《束皙传》：晋太康二年，汲县人盗发安厘王冢，得到竹书数十车，蝌蚪文字杂写经书。束皙为著作，随宜分析，皆有考证，称为“汲冢周书”。
乐记
汉文帝最初得到窦公所献的周公大司乐章，河间献王与毛生采作《乐记》。
漆书
杜林在西川得到漆书古文《尚书》一卷。卫宏、徐巡来学习，杜林传授给二人，后来得以传播。
壁经
鲁公王破坏孔子故宅，想将其改建为宫殿，听到壁中琴瑟丝竹之声，得到古文《尚书》。武帝于是诏令孔安国校定其书。
断书
孔子断书百篇，鲁恭王最初得到孔胜所藏在壁中的书，定为五十九篇，伏生称为《尚书》。
石经
汉灵帝熹平四年，蔡邕与大史令单彪等，正定五经，刊刻在石头上，称为石本五经。衡阳王钧开始细书，为巾箱五经。
集注
《易经》有程注、朱注。《诗经》有朱注。《书经》有朱熹的女婿蔡沉注。《春秋》现在采用胡传。《礼记》有陈皓注。陈皓字青莲，因为娶了再醮之妻，所以不入孔庙。
武经七书
包括《孙子》、《吴子》、《尉缭子》、《司马兵法》、《李靖》、《三略》、《六韬》。
佶屈聱牙
韩愈在《进学解》中说：“周诰殷盘，佶屈聱牙；《春秋》谨严；左氏浮夸；《易》奇而法；《诗》正而葩。”
入室操戈
《郑玄传》：任城何休喜欢《公羊》学，著有《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《梁废疾》。郑玄于是发《墨守》，针《膏盲》，起《废疾》。何休见到后感叹。
有人说：“康成进入我的房间，拿起我的武器，来攻击我吗？”
二十一史
包括司马迁的《史记》、班固的《前汉书》、范晔的《后汉书》、陈寿的《三国志》、唐太宗的《晋书》、沈约的《宋书》、萧子显的《南齐书》、姚思廉的《梁书》和《陈书》、魏收的《北魏书》、李百药的《北齐书》、令狐德芬的《后周书》、李延寿的《南史》（包括宋、齐、梁、陈）和《北史》（包括魏、齐、周、隋）、魏征的《隋书》、宋祁和欧阳修的《唐书》、欧阳修的《五代史》、脱脱的《宋史》、《辽史》、《金史》、宋濂的《元史》。
亥豕
子夏看到读史的人说：“晋国的军队攻打秦国，三只猪渡过了河。”子夏说：“不对，是己亥日渡河。”询问鲁国的史书，果然如此。
无一字潦草
司马光编写《资治通鉴》，草稿有数千卷，虽然颠倒涂抹，但没有一个字是潦草的。他对待自己的作品，就是这样严谨。
瓢史
梁朝有个僧人，南渡时带着一个葫芦，里面有汉朝班固的《汉书》草稿，宣城太宗萧琛得到后，称之为瓢史。
即坏己作
陈寿好学，擅长著述。年轻时在蜀国做官，担任著作郎，撰写了《三国志》。当时夏侯湛等人也想写《魏书》，看到陈寿的作品后，就放弃了自己的写作。
探奇禹穴
太史公说：司马迁二十四岁时南游江、淮，登上会稽山，探访禹穴，窥视九疑山，漂浮在沅、湘江上；渡过汶、泗水，在齐、鲁的都城讲学，观察孔子的遗风，经过梁、楚后返回，于是在石室中写下了《史记》。
诸子
有一百八十九家，所以称为百家。
石勒读史
石勒不识字，让人读史书给他听，听到郦食其请求立六国后裔时，他说：“这个方法会失败，怎么能得到天下！”等到听到留侯的谏言，他说：“幸亏有这个人！”
修唐书
宋祁编写《唐书》，大雪天，添加帷幕，点燃椽烛，围着炉火，众妾环绕。正在写一篇传记未完成时，他回头对侍妾说：“你们以前见过主人这样吗？”一个来自宗室的人说：“我太尉遇到这种天气，只是围着炉火，放下帷幕，命令歌舞，间或表演杂剧，喝得大醉而已。”宋祁说：“自己也不错。”于是放下笔，合上书本，开始喝酒直到天亮。
下酒物
苏子美豪放好饮，在岳父杜祁公家，每晚读书，以一斗酒为标准。杜祁公偷偷观察他，苏子美读到《汉书·张良传》中“与客狙击秦皇帝”时，拍案说：“可惜没有击中！”于是喝了一大杯酒。又读到“良曰：始臣起下邳，与上会于留，此天以臣赐陛下”时，又拍案说：“君臣相得，难得如此！”又喝了一大杯酒。杜祁公笑着说：“有这样的下酒物，一斗酒也不多。”
修史人
李至刚编写国史，只穿士人的衣服，自称“修史人李至刚”。馆中的众人听到后，大笑，称他为“羞死人李至刚”。
七十二人传
孔安国撰写孔子弟子，共七十二人。刘向撰写《列仙传》，共七十二人。皇甫士安撰写《高士传》，也是七十二人。陈长文撰写《耆旧》，也是七十二人。
索米作传
陈寿曾担任诸葛武侯的书佐，被打了一百下；他的父亲也被武侯剃发，所以《蜀志》中有很多诬蔑。另外，丁※、丁仪在魏国有盛名，陈寿对他们的儿子说：“可以找一千斛米给我，我会为你的父亲写一篇好传记。”丁家不给，最终没有为他们立传。
雷震几
陈子桱编写《通鉴续编》，写到宋太祖废周主为郑王时，雷突然震动了桌子，陈子桱厉声说：“老天就算打断我的手臂，我也不会改变！”
直书枋头
孙盛编写《晋春秋》，直书时事。桓温看到后，愤怒地对孙盛的儿子说：“枋头确实失利，但何至于像你父亲说的那样！如果这部史书流传，那将是关乎你家门户的事。”他的儿子急忙拜谢，请求修改。当时孙盛年老在家，性格更加急躁。众子一起哭泣叩头，请求为家族考虑。孙盛大怒，不同意。众子于是私下修改了。
为妓詈祖
欧阳修担任推官时亲近一个妓女，被钱惟演抓住把柄，欧阳修怀恨在心，后来编写《五代史》，就诬蔑钱惟演的祖父武肃王重敛民怨。小小的怨恨，连累到先人，贤者也不能免俗。
心史
郑所南编写《心史》，丑化元朝思念宋朝，用铁函重重封存，沉入古吴的枯井中。直到明朝崇祯戊寅年，共三百五十六年，这本书才被发现。
明不顾刑辟
孙可说：“做史官的人，明处不顾刑罚，暗处不见鬼怪，如果在其中有所回避，那他的书可以烧掉。”
五代史韩通无传
苏子瞻问欧阳修：“《五代史》可以传世吗？”欧阳修说：“我私下认为这部书有善善恶恶的志向。”苏子瞻说：“韩通没有传记，怎么能说是善善恶恶呢？”欧阳修默然。
赵盾弒君
赵穿杀了灵公，宣子没有出境就回来了。太史写道：“赵盾杀了他的君主。”宣子说：“不是这样。”太史回答说：“你是正卿，逃亡没有越境，回来不讨伐贼人，不是你又是谁？”孔子说：“董狐，是古代的良史，书法不隐。”
史评
《晋书》、《南北史》、《旧唐书》，是稗官小说。《新唐书》，是赝古书。《五代史》，是学究史论。宋元史，是烂朝报。与其追求新书的简洁，不如追求《南北史》的繁复；与其追求《宋史》的繁复，不如追求《辽史》的简洁。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-文学部-经史-注解
十三经：指中国古代儒家经典的总称，包括《易经》、《书经》、《诗经》、《春秋》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《左传》、《公羊传》、《梁传》、《周礼》、《仪礼》。这些经典是儒家文化的核心，对中国古代的政治、文化、教育产生了深远影响。
三易：指夏代的《连山》、商代的《归藏》和周代的《周易》。这三部易书分别代表了不同时期的易学体系，其中《周易》最为著名，成为后世易学的基础。
十翼：孔子为《周易》所作的十篇解释性文章，包括《彖传》、《爻传》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等，是理解《周易》的重要辅助材料。
洛书：传说中伏羲时代的一种神秘图案，被认为是《易经》的起源之一。洛书与河图并称为中国古代的两大神秘图案，象征着天地万物的运行规律。
河图：古代传说中的一种神秘图案，与洛书并称为中国古代的两大神秘图案。河图被认为是《易经》的起源之一，象征着天地万物的生成与变化。
洪范九畴：《尚书》中的一篇，记载了大禹治水后上天赐予的九种治国原则，包括五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极等，是中国古代政治哲学的重要文献。
五行：中国古代哲学中的五种基本元素，包括水、火、木、金、土。五行理论广泛应用于中医、风水、占卜等领域，象征着自然界的变化与平衡。
五事：指貌、言、视、听、思五种行为，分别对应恭、从、明、聪、睿五种品质。五事是古代儒家修身的重要内容，强调个人修养与行为规范。
八政：古代治国的八种政务，包括食、货、祀、司空、司徒、司冠、宾、师。八政是古代政治制度的重要组成部分，体现了古代社会的治理理念。
五纪：指岁、月、日、星辰、历数五种时间单位，是古代天文历法的基础。五纪反映了古代对时间的认知与测量，对农业生产和社会生活具有重要意义。
三德：指正直、刚克、柔克三种品德，分别对应平康、疆弗友、燮友三种状态。三德是古代儒家修身的重要内容，强调个人品德的培养与平衡。
稽疑：古代占卜的一种方法，通过卜筮来解答疑问。稽疑是古代宗教与哲学的重要组成部分，反映了古人对未知事物的探索与敬畏。
庶征：指雨、旸、燠、寒、风五种自然现象，分别对应休征和咎征两种征兆。庶征是古代天人感应思想的重要体现，反映了古人对自然现象的观察与解释。
五福：指寿、富、康宁、攸好德、考终命五种幸福，是古代人们对美好生活的向往与追求。五福反映了古代社会的价值观与人生理想。
六极：指凶短折、疾、忧、贫、恶、弱六种不幸，是古代人们对苦难与不幸的总结。六极反映了古代社会的现实与人们对命运的思考。
三坟五典：三坟指伏羲、神农、黄帝的著作，五典指少昊、颛顼、高辛、唐、虞的著作。三坟五典是古代传说中的经典文献，象征着中国古代文化的起源。
九丘八索：九丘指九州的地理志，八索指八卦的理论。九丘八索是古代地理与哲学的重要文献，反映了古人对世界认知的广度与深度。
金简玉字：传说中大禹治水时发现的刻有金简玉字的书籍，记载了治水的要诀。金简玉字象征着古代智慧与知识的传承。
六义：指《诗经》的六种表现手法，包括风、赋、比、兴、雅、颂。六义是古代诗歌创作的重要理论，对后世文学产生了深远影响。
五始：指《春秋》中的五种起始，包括元、春、王、正月、公即位。五始是古代历史哲学的重要概念，反映了古人对时间与历史的认知。
三传：指《左传》、《公羊传》、《梁传》三部解释《春秋》的著作。三传是古代历史与哲学的重要文献，对后世的历史学与哲学产生了深远影响。
二戴：指汉代戴德和戴圣两位学者，他们对《礼记》进行了整理与删减，分别编撰了《大戴礼记》和《小戴礼记》。二戴的贡献对后世礼学研究具有重要意义。
毛诗：指汉代毛亨和毛苌所传的《诗经》版本。毛诗是古代《诗经》研究的重要流派，对后世文学与经学产生了深远影响。
汲冢周书：指晋代汲县出土的周代竹简文献，内容涉及经书与历史。汲冢周书是古代文献学的重要发现，为研究周代历史与文化提供了宝贵资料。
乐记：指汉代河间献王与毛生所编撰的《乐记》，是古代音乐理论的重要文献。乐记反映了古代音乐与礼制的关系，对后世音乐学产生了深远影响。
漆书：指汉代杜林在西川发现的漆书古文《尚书》。漆书是古代文献学的重要发现，为研究古代文字与经典提供了宝贵资料。
壁经：指汉代鲁恭王在孔子故宅墙壁中发现的古文《尚书》。壁经是古代文献学的重要发现，为研究古代经典提供了宝贵资料。
断书：指孔子整理的百篇《尚书》，后经鲁恭王整理为五十九篇。断书是古代文献学的重要发现，反映了古代经典的传承与整理过程。
石经：指汉代蔡邕等人刻在石碑上的五经文本。石经是古代文献学的重要成果，为经典的保存与传播提供了重要保障。
集注：指宋代学者对经典的注释，包括程颐、朱熹等人对《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋》、《礼记》的注释。集注是古代经学研究的重要成果，对后世学术产生了深远影响。
武经七书：指中国古代七部重要的兵书，包括《孙子兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《司马法》、《李靖兵法》、《三略》、《六韬》。武经七书是古代军事理论的重要文献，对后世军事学产生了深远影响。
佶屈聱牙：形容文辞艰深难懂，出自韩愈的《进学解》。佶屈聱牙反映了古代文学批评的标准，强调文辞的简洁与易懂。
入室操戈：比喻在学术上攻击对方的观点，出自《郑玄传》。入室操戈反映了古代学术争鸣的激烈与学者之间的思想交锋。
康成入吾室，操吾戈，而伐吾乎：这句话出自《左传·宣公十五年》，原意是指郑国的康成进入鲁国的领地，拿起鲁国的武器来攻打鲁国。这里用来比喻借用对方的理论或方法来反驳对方。
二十一史：指中国历史上从《史记》到《元史》的二十一部正史，涵盖了从上古到元朝的历史。
亥豕：指子夏纠正读史者错误的故事，比喻读书要细心，不可马虎。
无一字潦草：形容司马光在编写《资治通鉴》时，草稿虽多，但每一字都写得非常认真，没有潦草之处。
瓢史：指南朝梁代僧人南渡时携带的葫芦中藏有班固《汉书》草稿的故事，比喻珍贵的历史文献。
即坏己作：指陈寿在撰写《三国志》时，夏侯湛等人看到他的作品后，放弃了自己的写作计划。
探奇禹穴：指司马迁在撰写《史记》前，亲自游历各地，探访古迹，收集资料。
诸子：指春秋战国时期的各个学派和思想家，共有189家，故称百家。
石勒读史：指后赵皇帝石勒虽然不识字，但通过听人读史书，能够理解历史教训。
修唐书：指宋祁在编写《唐书》时，即使在恶劣的天气条件下，也坚持工作，表现出极高的敬业精神。
下酒物：指苏子美在读书时，以《汉书》中的故事为下酒菜，表现出他对历史的热爱。
修史人：指李至刚在编写国史时，自称“修史人”，表现出他对历史的尊重和责任感。
七十二人传：指孔安国、刘向、皇甫士安、陈长文等人编写的传记，每部传记都有七十二人。
索米作传：指陈寿在编写《三国志》时，曾向丁仪的儿子索要千斛米，以换取为其父作传的机会。
雷震几：指陈子桱在编写《通鉴续编》时，即使遇到雷震，也坚持不改写历史事实。
直书枋头：指孙盛在编写《晋春秋》时，坚持直书历史事实，即使面对权贵的威胁也不改。
为妓詈祖：指欧阳修在编写《五代史》时，因个人恩怨而诬陷钱惟演的祖先，表现出史官的个人情感对历史记载的影响。
心史：指郑所南编写的《心史》，表达了对元朝的憎恶和对宋朝的怀念，表现出史官的个人情感对历史记载的影响。
明不顾刑辟：指史官在编写历史时，应坚持真理，不畏强权，不避鬼神。
五代史韩通无传：指欧阳修在编写《五代史》时，因个人恩怨而未为韩通立传，表现出史官的个人情感对历史记载的影响。
赵盾弒君：指赵盾在赵穿弒杀晋灵公后，未出境而返，被太史记载为“赵盾弒其君”，表现出史官坚持真理，不畏强权的精神。
史评：指对《晋书》、《南北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《五代史》、《宋史》、《辽史》等史书的评价，表现出史书的繁简、真伪对历史记载的影响。
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这段文字系统地梳理了中国古代经典文献的起源、发展与传承，涵盖了儒家经典、易学、礼学、史学、文学等多个领域。通过对《十三经》、《三易》、《十翼》等经典的介绍，展现了古代文化的深厚底蕴与丰富内涵。这些经典不仅是古代学术的核心，也是中国古代政治、文化、教育的重要基础。
文中提到的《洪范九畴》、《五行》、《五事》、《八政》等内容，反映了古代哲学与政治思想的精髓。五行理论、五事修身、八政治国等概念，体现了古人对自然、社会与人生的深刻思考。这些思想不仅影响了古代社会的治理模式，也对后世的哲学、医学、风水等领域产生了深远影响。
《诗经》的六义、《春秋》的五始、《礼记》的二戴等内容，展示了古代文学与礼学的丰富内涵。《诗经》的风、赋、比、兴、雅、颂六义，体现了古代诗歌创作的多样性与艺术性；《春秋》的五始则反映了古代历史哲学的时间观念与历史观；《礼记》的二戴则展示了古代礼学的传承与发展。
此外，文中还提到了《汲冢周书》、《漆书》、《壁经》等古代文献的发现与整理，反映了古代文献学的重要成就。这些文献的发现为研究古代历史、文化、思想提供了宝贵的资料，也展示了古代学者对经典的重视与传承。
总的来说，这段文字不仅是对古代经典的梳理与总结，更是对中国古代文化的一次深刻回顾。通过对这些经典的介绍与分析，我们可以更好地理解古代文化的精髓与价值，也为现代学术研究提供了重要的参考与启示。
这段古文通过多个历史故事和典故，展现了古代史官在编写历史时的严谨态度和坚持真理的精神。从子夏纠正读史者的错误，到司马光编写《资治通鉴》时的认真态度，再到陈子桱面对雷震不改写历史事实的坚定，都体现了史官对历史的尊重和责任感。
同时，这段古文也揭示了史官在编写历史时面临的种种挑战和压力。如孙盛在编写《晋春秋》时，面对权贵的威胁，仍坚持直书历史事实；欧阳修在编写《五代史》时，因个人恩怨而诬陷钱惟演的祖先，表现出史官的个人情感对历史记载的影响。
此外，这段古文还通过对《晋书》、《南北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《五代史》、《宋史》、《辽史》等史书的评价，揭示了史书的繁简、真伪对历史记载的影响。如《新唐书》被称为赝古书，《五代史》被称为学究史论，《宋史》被称为烂朝报，都反映了史书的编写质量和历史价值。
总的来说，这段古文通过对多个历史故事和典故的叙述，展现了古代史官在编写历史时的严谨态度和坚持真理的精神，同时也揭示了史官在编写历史时面临的种种挑战和压力，以及史书的繁简、真伪对历史记载的影响。这些内容不仅具有重要的历史价值，也对今天的史学研究具有重要的启示意义。
