作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家、史学家，以散文和小品文著称，代表作有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：成书于明末清初（17世纪）。
内容简要：《夜航船》是一部百科全书式的笔记著作，共20卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学、民俗等各个方面。书中以简洁生动的笔触记录了大量的知识和趣闻，既有趣味性又具知识性，被誉为“明末清初的百科全书”，是研究当时社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-道教(2)-原文
黄冠
唐李淳风之父名播，仕隋，弃官为道士，自号黄冠子。
卧风雪中
谭峭，字景升，冬则衣绿布衫，或卧雪中；父常遣家僮寻访，寄冬衣及钱帛。景升得之，即分给贫寒者；或寄酒家，一无所留。
八仙
汉钟离，名权，字云房，以裨将从周处与齐万年战，败，跳终南山，遇东华王真人。至唐始一出，度吕岩，自称天下都散汉。
吕纯阳，名岩，字洞宾。举进士不第，遇钟离，同憩一肆中，钟离自起炊爨。吕忽昏睡，以举子赴京，状元及第，历官清要，前后两娶贵家女，五子十孙，簪笏满门，如此四十年。后居相位，独相十年，权势熏灼，忽被重罪，籍没家资，押赴云阳，身首异处。忽然惊醒，方兴浩叹。钟离在傍，炊尚未熟，笑曰：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”吕惊曰：“君知我梦耶？”钟离曰：“子适来之梦，升沉万态，荣瘁多端，五十年间，止为俄顷，非有大觉，焉知人世真一大梦也。”洞宾感悟，遂拜钟离求其超度。
蓝采和，不知何许人，常衣破蓝衫，黑木腰带，跣一足，靴一足，醉则持三尺大拍板，行歌云：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一春树，光阴一掷梭。古人滚滚去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。”词多率尔而作。后至濠梁，忽然轻举，掷下靴带拍板，乘云而去。
韩湘子，昌黎从侄，少学道，落魄他乡，久而始归。值昌黎诞日，怒其流落，湘子曰：“无怒也！请献薄技。”因为顷刻花，每瓣书一联云：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”昌黎不悟，遗之去。后果谪潮州，至蓝关，湘子来候。昌黎乃悟，因吟三韵，以补前诗，竟别。
张果老，隐恒州中条山，见召于唐。开元中，宠遇与叶静能比。自言尧时官侍中，叶公密识曰：“此混沌初分白蝙蝠精也。”授银紫光禄大夫，放归。天宝时尸解。《明皇杂录》：张果老隐于中条山，常乘白驴，日行万里，夜即叠之，置箱箧中，乃纸也，乘则以水噀之，复成驴。
曹国舅，不知其名，言丞相曹彬之子，皇后之弟，故称国舅。少而美姿，安恬好静，上及皇后重之。一旦求出家云水，上以金牌赐之。抵黄河，为篙工索渡直急，以金牌相抵。纯阳见而异之，遂拜从得道 。
何仙姑，零陵市人，女也。生而紫云绕室，住云母溪，梦神人教食云母粉，遂行如飞。遇纯阳，以一桃与之，仅食其半，自是不饥。颇能谈休咎。唐天后召见，中路不知所之。
铁拐李，质本魁梧，早岁闻道，修真岩穴。一日，赴老君华山之会，嘱其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日不返，以火化之。”徒以母病遄归，忘其期，六日化之。七日果归，失魄无依，乃附一饿殍之尸而起，故形骸跛恶，非其质矣。
化金济贫
王霸，梁时渡江入闽，居西郊之外，凿井炼药，能化黄金。岁饥则售金市米，遍济贫者。
擗麟脯麻姑
王方平尝过蔡经家，遣使与麻姑相闻，俄顷即至。经兴家见之，是好女子，手似鸟爪，衣有文章而非锦绣。坐定，各进行厨，香气达户外，擗麟脯行酒。麻姑云：“接待以来，东海三为桑田矣，蓬莱水又浅矣”宴毕，乘云而去。姑为后赵麻胡秋之女，父猛悍，人畏之。筑城严酷，昼夜不止，惟鸡鸣稍息。姑恤民，假作鸡鸣，群鸡皆应。父觉欲挞之，姑惧而逃入山洞，后竟飞升。
蓑衣真人
何中立，淮阳书生。一旦焚书裂冠，遁至苏，结庐天庆观，披一蓑衣，坐卧不易，妄谈颇验。凡瘵者，与蓑草服之，立愈；不与者，疾必不起。因称之蓑衣真人。宋孝宗遣珰贽问，不言所求。中立掉首曰：“有华人即有番人，有日即有月。” 珰复命，上曰：“诚如吾心。”盖所求者，恢复大计、中宫虚位两事也。
自举焚身
颜笔仙，宋建炎初，日售笔十则止。遇转运使，饮以斗酒。饮毕，长揖而去，遗笔篮。使左右取而还之，尽力不能胜。凡得其笔者，管中有诗或偈，祸福无不验。年九十七，积苇坐上，自举火焚之，人见其乘火云飞去。
金书姓名
广陵人李珏，以贩籴以业，每斗惟求利两文，以资父母。有籴者授以升斗，俾自量。丞相李珏节制淮南，梦入洞府，见石填金书姓名，内有李珏字，方自喜。有二仙童云：“此乃江阳部民李珏尔。”
独立水上
葛仙公，名玄，有仙术。尝从吴主至溧阳，风大作，舟覆；玄独立水上，而衣履不湿。后白日冲举。勾漏令洪，即其孙也。
李白题庵
许宣平稳城阳山，绝粒不食，颜如四十，行及奔马。时负薪卖于市，尝独吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日西归。借问家何处，穿云入翠微。”李白入山寻之，不见，题其庵以归。
使聘不出
墨子名翟，宋人。外治经典，内修道术，著书十篇，号《墨子》。年八十有二，汉武帝遣使聘之，不出，视其颜色，如五十许人。
冬日卖桃
李犊子历数百岁，其颜时壮时老，时好时丑。阳都酒家有女，眉生而连耳，细而长，众异之。会犊子牵一黄犊过，女悦之，遂随去，人不能追也。冬日，常见犊子卖桃李市中。
真一
司马承祯事潘师正，传辟谷导引之术。唐睿宗召问其术，对曰：“为道日损，损之又损，以至于无。”帝曰：“治身则尔，治国若何？”对曰：“国犹身也，游心于淡，合气于漠，与物自然而无私焉，则天下治。”帝嗟叹曰：“广成之言也！”谥“真一先生”。
点化天下
贺兰
，善服气。宋真宗召至，问曰：“人言先生能点金，信乎？”对曰：“臣愿陛下以尧舜之道点化天下，方士伪术，不足为陛下道。”赐号玄宗大师。
临葬复生
张三丰居宝鸡县金台观。洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。民人杨轨山等置棺殓讫，三丰复生。
弘道真人
周思得，钱唐人，得灵官法，先知祸福。文皇帝北征，召扈从，数试之不爽。号弘道真人。先是，上获台官藤像于东海，朝夕崇礼，所征必载以行；及金川河，舁不可动，就思得秘问之。曰：“上帝有界，止此也。”已而，果有榆川之役。
瓶中辄应
冷谦，洪武初为协律郎，郊庙乐章，皆其所撰。有友酷贫，谦于壁间画一门，令其友取银二锭。友入恣取而出，遗其引。他日，内库失银，惟二锭不入册。吏持引迹捕，因并执谦。谦渴求饮，拘者以瓶水汲与之。谦跃入瓶中，拘者惶急。谦曰：“无害，第持瓶至御前。”上呼谦，瓶中辄应。上曰：“汝何不出？”对曰：“臣有罪，不敢出来。”击碎之，片片皆应。
入火不热
周颠仙，明初，上至南昌，颠仙谒道左，必曰：“告太平，打破一个桶，另置一个桶。”随之金陵。尝曰入火不热。上命覆以巨瓮，积薪焚之。火灭揭视，寒气凛然。后辞去庐山，莫知所之。
指李树为姓
老子母见日精下落如流星，飞入口中，因怀娠。后七十二年，于陈国涡水李树下，剖左腋而生。指李树曰：“此为我姓。”耳有三漏，顶有日光，身滋白血，面凝金生，舌络锦文，身长一丈二尺，齿有四十八。受元君神箓宝章变化之方，及还丹、伏火、冰汞、液金之术，凡七十二篇。
陆地生莲
尹文始先生住室中，陆地生莲花。结草为栖，精思至道。
白石生
生煮白石为粮，问之何不霞举，笑曰：“天上多有至尊相奉事，更苦于人间尔。”时号为隐遁仙人。”
古丈人
嵩华松下古丈人、女子二，曰：“老人，秦之役者，二女宫人，合为殉，幸脱骊山之役，匿此。”
掌录舌学
董谒乞犬羊皮为裘，编棘为床，聚鸟兽毛而寝。性好异书，见辄题掌，还家以片箨写之，舌黑掌烂。人谓谒掌录而舌学。
负图先生
季充号负图先生。伏生十岁，就石壁中受充《尚书》，授四代之事。伏生以绳绕腰领，一续一结，十寻之绳皆结矣。充饵菊术，经旬不语，人问何以，答曰：“世间无可食，亦无可语之人。”
目光如电
涉正闭目二十年。弟子固请之，正乃开目，有声如霹雳，而闪光若电。已，复还闭。
守天厕
淮南王安见太清仙伯，以坐起不恭，谪守天厕。
墨池
梅福在南昌县，水竹幽蔚，王右军典临川郡日，每过此盘礡不能去，因号墨池。先是，福种莲花池中，叹曰：“生为我酷，身为我梏，形为我辱，妻为我毒。”遂弃妻，入洪厓山。
青童绛节
张道陵居渠亭山，见青童绛节前导，曰：“老君至矣。”从者二人，隽以弱冠。或指曰：“此子房，此子渊。”
金莲花
元藏机有驯鸟三，类鹤，时翔空中，呼之立至，能授人语，常航海飘至一岛。人曰：“此沧州也。”产分蒂瓜，长一尺；碧枣丹栗，大如梨。池中有足鱼，金莲花，妇人采为首饰。曰：“不戴金莲花，不得在仙家。”
刺树成酒
葛玄遇亲朋，辄邀止，折草刺树，以杯盛之，汁流如泉，杯满即止，饮之皆旨酒。取瓦砾草木之实劝客，皆脯枣。指虾蟆、飞龟使舞，应节如神。为人行酒，杯自至客前，不尽，杯不去。
林樾长啸
黄野人游罗浮，长啸数声，递响林樾。宋咸淳中，有戴乌方帽着靴，往来罗浮山中，见人则大笑，反走，三年不言姓氏。他日醉归，忽取煤书壁云：“云意不知沧海，春光欲上翠微；人间一堕十劫，犹爱梅花未归。”孟野人之俦云。
脑子诵经
司马承祯善金剪刀书，脑中有小儿诵经声，玲玲如振玉；额上小日如钱，耀射一席。
许大夫妇
许大为许旌阳扫爨。夫妇隐于西山，不欲人识姓，改姓曰午，又改姓曰干。夫妇皆解诗。许大诗云：“不是藏名混世俗，卖柴沽酒贵忘言。”妻续云：“儿家只在西山住，除却白云谁到门！”
服石子
单道开服细石子，一吞数枚。唐子西赞曰：“世人茹柔，刚则吐之。匙抄烂饮，牛口如饲。至人忘物，刚柔一致。其视食石，如啖饼饵。北平饮羽，出于无心。食石之理，于此可寻。我虽不能，而识其理。庶几漱之，以砺厥齿。”
驱邪院
判官白紫青曰：“颜真卿今为北极驱邪院左判。”
符钉画龙
毒龙潭二龙飞入殿，与张僧繇画龙斗，风雨震沸。丁玄真画铁符镇潭龙，穿山而去；复钉画龙之目，其患乃止。
模先生
先生束双髻于顶，携小竹笥卖药，有疾者手摸之辄愈，人呼为“模先生”。
尊号道士
周穆王求神仙，始尊号道士。西王母授帝元始真容，始有道士行礼之文。汉桓帝迎老子像入宫，用郊天乐祀道教，始崇与释并。
天师
魏世祖拜寇谦之天师，立道场，受符箓。周武帝封国公，唐中宗加金紫阶，玄宗赐号先生，宋神宗赐号处士。寇谦之修张鲁法，始为音诵科仪，及号召百神导养丹砂之术。唐高祖始授道官。宋太宗增置道副录都监。宋太祖始令道士不得畜妻孥。
改称真人
张道陵子孙，世袭天师，掌道教。至明，太祖曰：“至尊者天，何得有师？”诏改真人。初，道陵学长生于蜀之鹤鸣山。山有石鹤，鸣则有
得道者。道陵居此，石鹤乃鸣。
真武
净乐国王太子，遇天神，授以宝剑，入武当山修道。久之，无所得，欲出山。见一老妪操铁杵磨石上，问磨此何为，曰：“为针耳。”曰：“不亦难乎？”妪曰：“功久自成。”真武悟。遂精修四十二年，白日冲举。
陈抟
字图南，亳州人。四五岁，遇一青衣媪乳之。自是颖异，书一目十行。邂逅孙君仿，谓武当九室岩可居，遂往，辟谷二十余年。忽夜见金人持剑呼曰：“子道成矣。”后徙华山。宋太宗召见，赐号“希夷先生”。
周颠仙
周颠者，举错诡谲，人莫能识。每见明太祖，必曰：“告太平。”上厌之，命覆之瓮，积薪以锻。火息启视，颠正坐宴然。上亲为作《传》。
张三丰
又名邋遢张。明太祖求之，不得。人有问仙术者，竟不答；问经书，则津津不绝口。一啖数斗，辟谷数月亦自若。隆冬卧雪中。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-道教(2)-译文
黄冠
唐朝李淳风的父亲名叫播，曾在隋朝做官，后来辞去官职成为道士，自称为黄冠子。
卧风雪中
谭峭，字景升，冬天穿着绿色的布衫，有时躺在雪中；他的父亲经常派家僮去找他，寄送冬衣和钱帛。景升得到后，立即分给贫寒的人；或者寄到酒家，自己什么也不留。
八仙
汉钟离，名权，字云房，曾作为副将跟随周处与齐万年作战，战败后跳入终南山，遇到东华王真人。直到唐朝才出现一次，度化吕岩，自称天下都散汉。
吕纯阳，名岩，字洞宾。考进士不中，遇到钟离，一起在一家店铺休息，钟离自己起来做饭。吕岩突然昏睡，梦见自己以举子的身份去京城，中了状元，历任清要官职，前后两次娶了贵家女，有五个儿子十个孙子，家中满是官员，这样过了四十年。后来位居宰相，独相十年，权势熏天，突然被重罪，家产被没收，押送到云阳，身首异处。突然惊醒，感叹不已。钟离在旁边，饭还没熟，笑着说：“黄粱还没熟，一梦到华胥。”吕岩惊讶地说：“你知道我的梦吗？”钟离说：“你刚才的梦，升沉万态，荣辱多端，五十年间，只是一瞬间，没有大觉悟，怎么知道人生真是一场大梦。”洞宾感悟，于是拜钟离求其超度。
蓝采和，不知道是哪里人，经常穿着破旧的蓝衫，系着黑木腰带，光着一只脚，穿一只靴子，喝醉时拿着三尺长的大拍板，边走边唱：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一春树，光阴一掷梭。古人滚滚去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。”歌词多是随意而作。后来到濠梁，突然轻飘飘地飞起，扔下靴带和拍板，乘云而去。
韩湘子，是昌黎的侄子，年轻时学道，落魄他乡，很久才回来。正值昌黎的生日，昌黎对他的流落感到愤怒，湘子说：“不要生气！请让我献上一点小技。”于是变出顷刻花，每瓣上写着一联：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”昌黎没有领悟，让他离开。后来昌黎被贬到潮州，到了蓝关，湘子来迎接。昌黎这才领悟，于是吟了三韵，补全了前诗，然后分别。
张果老，隐居在恒州中条山，被唐朝召见。开元年间，受到的宠遇与叶静能相当。自称尧时官至侍中，叶公私下说：“这是混沌初分时的白蝙蝠精。”授他为银紫光禄大夫，放他回去。天宝年间尸解。《明皇杂录》记载：张果老隐居在中条山，经常骑着白驴，日行万里，晚上就把驴叠起来，放在箱子里，其实是纸做的，骑的时候用水喷一下，就又变成驴。
曹国舅，不知道他的名字，据说是丞相曹彬的儿子，皇后的弟弟，所以称为国舅。年轻时容貌俊美，性格安静，皇上和皇后都很看重他。有一天他请求出家云游，皇上赐给他金牌。到了黄河，船工急着要渡船费，他用金牌抵债。纯阳看到后觉得奇怪，于是拜他为师得道。
何仙姑，零陵市人，是个女子。出生时紫云绕室，住在云母溪，梦见神人教她吃云母粉，于是能飞。遇到纯阳，给她一个桃子，只吃了一半，从此不再饥饿。很能谈论吉凶。唐朝天后召见她，半路上不知所踪。
铁拐李，本来身材魁梧，早年闻道，在岩穴中修炼。一天，去参加老君在华山的大会，嘱咐徒弟说：“我的魂魄在这里，如果游魂七天不回来，就用火烧掉。”徒弟因为母亲生病急忙回家，忘记了时间，六天就烧了。七天时他果然回来，魂魄无处依附，于是附在一个饿死的人的尸体上起来，所以形貌丑陋，不是他原来的样子了。
化金济贫
王霸，梁朝时渡江到福建，住在西郊外，凿井炼药，能化出黄金。遇到饥荒就卖金买米，广泛救济贫苦的人。
擗麟脯麻姑
王方平曾经经过蔡经家，派人去请麻姑，不一会儿就到了。蔡经全家出来见她，是个美丽的女子，手像鸟爪，衣服有花纹但不是锦绣。坐定后，各自进厨房，香气传到门外，擗麟脯来喝酒。麻姑说：“接待以来，东海已经三次变成桑田了，蓬莱的水又浅了。”宴会结束后，乘云而去。麻姑是后赵麻胡秋的女儿，父亲凶猛，人们都怕他。筑城时严酷，昼夜不停，只有鸡叫时才稍作休息。麻姑同情百姓，假装鸡叫，群鸡都跟着叫。父亲发现后要打她，麻姑害怕逃入山洞，后来竟然飞升。
蓑衣真人
何中立，淮阳书生。有一天烧书裂冠，逃到苏州，在天庆观结庐，披着一件蓑衣，坐卧不变，妄谈颇验。凡是生病的人，给他蓑草服用，立刻痊愈；不给的，病一定不会好。因此被称为蓑衣真人。宋孝宗派太监去问他，他不说所求。何中立转过头说：“有华人就有番人，有日就有月。”太监回去复命，皇上说：“正如我心。”原来所求的是恢复大计和中宫虚位两件事。
自举焚身
颜笔仙，宋建炎初年，每天卖十支笔就停止。遇到转运使，给他一斗酒喝。喝完酒后，长揖而去，留下笔篮。转运使派人去拿回来，尽力也拿不动。凡是得到他的笔的人，笔管中有诗或偈，祸福无不灵验。九十七岁时，坐在积苇上，自己点火焚烧，人们看见他乘着火云飞走了。
金书姓名
广陵人李珏，以贩籴为业，每斗只求两文钱的利润，用来供养父母。有买籴的人给他升斗，让他自己量。丞相李珏节制淮南时，梦见进入洞府，看见石头上用金字写的姓名，其中有李珏的名字，正自高兴。有两个仙童说：“这是江阳部民李珏。”
独立水上
葛仙公，名玄，有仙术。曾经跟随吴主到溧阳，风很大，船翻了；玄独立在水上，衣服鞋子都不湿。后来白日飞升。勾漏令洪，就是他的孙子。
李白题庵
许宣平稳城阳山，绝粒不食，容颜像四十岁，行走如奔马。时常背着柴到市上卖，曾经独自吟诗：“负薪朝出卖，沽酒日西归。借问家何处，穿云入翠微。”李白进山找他，没找到，题了他的庵后回去。
使聘不出
墨子名翟，宋国人。外表研究经典，内里修炼道术，著书十篇，称为《墨子》。八十二岁时，汉武帝派使者去聘请他，他不出来，看他的容貌，像五十岁的人。
冬日卖桃
李犊子活了数百岁，他的容貌时壮时老，时好时丑。阳都酒家有个女儿，眉毛长到耳朵，细而长，大家觉得奇怪。正好犊子牵着一头黄牛经过，女儿喜欢他，于是跟着他走了，人们追不上。冬天时，常见犊子在市上卖桃李。
真一
司马承祯师从潘师正，学习辟谷导引之术。唐睿宗召问他这些术法，他回答说：“修道就是每天减少，减少再减少，直到无。”皇帝说：“修身是这样，治国呢？”他回答说：“国家就像身体一样，心游于淡，气合于漠，与物自然而无自私，那么天下就治了。”皇帝感叹说：“这是广成子的话啊！”谥号为“真一先生”。
点化天下
贺兰
，擅长服气修炼。宋真宗召见他，问道：“人们说先生能点石成金，是真的吗？”他回答说：“臣希望陛下能用尧舜之道来教化天下，方士的伪术，不值得为陛下提及。”于是赐号玄宗大师。
临葬复生
张三丰住在宝鸡县的金台观。洪武二十六年九月二十日，他自称要辞世，留下颂词后去世。百姓杨轨山等人将他入殓后，张三丰又复活了。
弘道真人
周思得是钱唐人，掌握了灵官法，能预知祸福。文皇帝北征时，召他随行，多次试验都准确无误。赐号弘道真人。之前，皇帝在东海获得台官藤像，早晚崇敬，每次出征都带着它；到了金川河，藤像突然无法移动，便秘密询问周思得。他说：“上帝有界限，到此为止。”不久，果然发生了榆川之战。
瓶中辄应
冷谦在洪武初年担任协律郎，郊庙的乐章都是他撰写的。他有个朋友非常贫穷，冷谦在墙上画了一扇门，让朋友进去取两锭银子。朋友进去随意取了两锭银子出来，却忘了带出门的凭证。后来，内库发现少了银子，只有这两锭没有记录。官吏拿着凭证追查，结果把冷谦也抓了起来。冷谦口渴求水，看守的人用瓶子装水给他喝。冷谦跳进瓶中，看守的人惊慌失措。冷谦说：“不用担心，只要把瓶子拿到皇帝面前。”皇帝叫冷谦，瓶中立刻回应。皇帝问：“你为何不出来？”冷谦回答：“臣有罪，不敢出来。”皇帝打碎瓶子，每一片都回应。
入火不热
周颠仙在明初时，皇帝到南昌，周颠仙在路边迎接，总是说：“告太平，打破一个桶，另置一个桶。”后来随皇帝到金陵。他曾说入火不热。皇帝命人用大瓮盖住他，堆柴焚烧。火灭后揭开瓮，寒气逼人。后来他辞别去了庐山，不知所踪。
指李树为姓
老子的母亲看见日精像流星一样飞入口中，因而怀孕。七十二年之后，在陈国涡水的李树下，剖开左腋生下老子。老子指着李树说：“这是我的姓。”他耳朵有三个孔，头顶有日光，身体生出白血，面容如金，舌上有锦文，身高一丈二尺，有四十八颗牙齿。他掌握了元君神箓宝章的变化之术，以及还丹、伏火、冰汞、液金等七十二篇法术。
陆地生莲
尹文始先生住在室内，地上竟然长出了莲花。他用草结为床，专心修道。
白石生
白石生煮白石为食，有人问他为何不飞升，他笑着说：“天上有很多至尊需要侍奉，比人间更苦。”当时人称他为隐遁仙人。
古丈人
嵩华松下有古丈人和两个女子，他们说：“老人是秦朝的役夫，两个女子是宫人，本应殉葬，侥幸逃脱骊山之役，躲在这里。”
掌录舌学
董谒用犬羊皮做衣服，用荆棘编床，睡在鸟兽毛上。他喜欢奇书，见到就写在手掌上，回家后用竹片抄写，舌头和手掌都烂了。人们说他用掌记录，用舌学习。
负图先生
季充号称负图先生。伏生十岁时，在石壁中向季充学习《尚书》，传授四代之事。伏生用绳子绕腰，一结一续，十寻长的绳子都结满了。季充吃菊术，十天不说话，有人问他为什么，他说：“世间没有可吃的，也没有可说话的人。”
目光如电
涉正闭目二十年。弟子坚持请他睁眼，涉正才睁开眼睛，声音如霹雳，闪光如电。之后，他又闭上了眼睛。
守天厕
淮南王刘安见到太清仙伯，因坐起不恭敬，被贬去守天厕。
墨池
梅福在南昌县，水竹幽深，王右军任临川郡守时，每次经过这里都流连忘返，因此称这里为墨池。之前，梅福在池中种莲花，感叹道：“生为我酷，身为我梏，形为我辱，妻为我毒。”于是抛弃妻子，进入洪厓山。
青童绛节
张道陵住在渠亭山，看见青童绛节在前面引导，说：“老君来了。”随行的有两个人，都是年轻俊美。有人说：“这是子房，这是子渊。”
金莲花
元藏机有三只驯鸟，像鹤一样，时常在空中飞翔，叫它们立刻飞来，能教人说话。他曾航海飘到一个岛上。岛上的人说：“这是沧州。”岛上产分蒂瓜，长一尺；碧枣丹栗，大如梨。池中有足鱼和金莲花，妇人采金莲花做首饰。他们说：“不戴金莲花，不得在仙家。”
刺树成酒
葛玄遇到亲朋，总是邀请他们停下，折草刺树，用杯子接汁，汁如泉水般流出，杯子满了就停止，喝起来都是美酒。他用瓦砾草木的果实招待客人，都是脯枣。他指使虾蟆、飞龟跳舞，节奏如神。他为人倒酒，杯子自动到客人面前，不喝完，杯子不会离开。
林樾长啸
黄野人在罗浮山游玩，长啸几声，声音在林间回荡。宋咸淳年间，有个戴乌方帽穿靴子的人，在罗浮山中往来，见到人就大笑，然后反身跑开，三年不说姓名。有一天他喝醉回来，忽然用煤在墙上写道：“云意不知沧海，春光欲上翠微；人间一堕十劫，犹爱梅花未归。”他是孟野人的同类。
脑子诵经
司马承祯擅长金剪刀书法，脑中有小孩诵经的声音，清脆如玉振；额上有小太阳如钱币大小，光芒照耀整个房间。
许大夫妇
许大为许旌阳烧火做饭。夫妇隐居在西山，不想让人知道他们的姓氏，改姓为午，后来又改姓为干。夫妇都懂诗。许大的诗写道：“不是藏名混世俗，卖柴沽酒贵忘言。”妻子续写道：“儿家只在西山住，除却白云谁到门！”
服石子
单道开吃细石子，一次吞下几枚。唐子西称赞道：“世人吃软不吃硬，用勺子舀烂饭，像喂牛一样。至人忘物，刚柔一致。他吃石子，像吃饼饵一样。北平饮羽，出于无心。吃石子的道理，可以从这里找到。我虽然不能做到，但明白这个道理。或许可以漱口，磨砺牙齿。”
驱邪院
判官白紫青说：“颜真卿现在是北极驱邪院的左判官。”
符钉画龙
毒龙潭的两条龙飞入殿中，与张僧繇画的龙争斗，风雨大作。丁玄真画铁符镇住潭龙，龙穿山而去；他又钉住画龙的眼睛，祸患才停止。
模先生
这位先生在头顶束双髻，带着小竹箱卖药，有病的人用手摸他就能痊愈，人们称他为“模先生”。
尊号道士
周穆王求神仙，开始尊称道士。西王母授予皇帝元始真容，开始有道士行礼的仪式。汉桓帝迎老子像入宫，用郊天乐祭祀道教，开始将道教与佛教并列。
天师
魏世祖拜寇谦之为天师，设立道场，接受符箓。周武帝封他为国公，唐中宗加封他为金紫阶，玄宗赐号先生，宋神宗赐号处士。寇谦之修习张鲁的法术，开始制定音诵科仪，以及号召百神导养丹砂的法术。唐高祖开始授予道官。宋太宗增设道副录都监。宋太祖下令道士不得娶妻生子。
改称真人
张道陵的子孙世袭天师，掌管道教。到了明朝，太祖说：“至尊的是天，怎么可以有师？”于是下诏改称真人。最初，张道陵在蜀地的鹤鸣山学习长生之术。山上有石鹤，鸣叫时就有
得道的人。道陵住在这里，石鹤就会鸣叫。
真武
净乐国的王子，遇到天神，被授予一把宝剑，进入武当山修道。经过很长时间，没有收获，想要离开山。看见一个老妇人拿着铁杵在石头上磨，问她在磨什么，她说：“磨针。”王子说：“这不是很难吗？”老妇人说：“功夫久了自然能成。”真武领悟了。于是专心修炼了四十二年，最终白日飞升。
陈抟
字图南，亳州人。四五岁时，遇到一个穿青衣的老妇人给他喂奶。从此变得聪明异常，读书一目十行。偶然遇到孙君仿，告诉他武当山的九室岩可以居住，于是前往，辟谷二十多年。突然有一天晚上看见一个金人拿着剑喊他：“你的道已经成了。”后来搬到华山。宋太宗召见他，赐号“希夷先生”。
周颠仙
周颠，行为举止怪异，人们无法理解。每次见到明太祖，必定说：“告诉太平。”皇帝厌烦他，命令把他盖在瓮里，堆上柴火焚烧。火熄灭后打开看，周颠正坐着安然无恙。皇帝亲自为他写了《传》。
张三丰
又名邋遢张。明太祖寻找他，没有找到。有人问他仙术，他从不回答；问经书，则滔滔不绝。一次能吃几斗米，辟谷几个月也安然无恙。隆冬时节躺在雪中。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-道教(2)-注解
黄冠：道士的别称，源自道士常戴的黄色帽子。
卧风雪中：形容道士谭峭的苦修生活，不畏严寒，常在雪中修行。
八仙：中国道教传说中的八位神仙，包括汉钟离、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、张果老、曹国舅、何仙姑和铁拐李。
化金济贫：指王霸通过炼金术将普通金属转化为黄金，用以救济贫困。
擗麟脯麻姑：描述麻姑与王方平的宴会，麻姑擗麟脯（撕开麒麟肉）行酒，象征神仙的奢华生活。
蓑衣真人：指何中立，因常穿蓑衣而得名，其行为神秘，能治病救人。
自举焚身：描述颜笔仙在九十七岁时自焚，象征其超凡脱俗的修行境界。
金书姓名：指李珏在梦中见到自己的名字被金书刻在石上，象征其德行被天界认可。
独立水上：描述葛仙公的神奇能力，能在水上独立而不湿衣履。
李白题庵：指李白在寻找许宣平不遇后，在其庵上题诗留念。
使聘不出：描述墨子拒绝汉武帝的聘请，坚守自己的道术和信念。
冬日卖桃：指李犊子在冬日卖桃，象征其长生不老的神秘身份。
真一：司马承祯的道号，强调其修行的纯粹和至高无上。
点化天下：指贺兰的修行目标，希望通过自己的修行点化世人。
玄宗大师：宋真宗赐予的尊号，意指深奥玄妙的道教大师。
弘道真人：周思得的尊号，意指弘扬道教真谛的真人。
协律郎：古代官名，负责音乐的协调和创作。
周颠仙：明代传说中的仙人，以其神秘莫测的行为和与明太祖的互动而闻名。
老子：道家学派创始人，被尊为道教始祖。
尹文始：传说中的道教人物，以其居住地陆地生莲花而闻名。
白石生：传说中的隐士，以煮白石为食，象征超脱世俗。
古丈人：传说中的长寿者，与女子隐居山林。
董谒：传说中的学者，以其独特的读书方式著称。
负图先生：季充的尊号，意指背负图籍的学者。
涉正：传说中的道教人物，以其闭目修炼和目光如电著称。
淮南王安：汉代淮南王刘安，传说因不敬仙伯而被贬守天厕。
梅福：传说中的隐士，以其隐居地和墨池著称。
张道陵：道教天师道的创始人，被尊为天师。
元藏机：传说中的仙人，以其驯鸟和金莲花著称。
葛玄：三国时期的道教人物，以其神奇的法术著称。
黄野人：传说中的隐士，以其长啸和神秘行为著称。
司马承祯：唐代道教人物，以其脑中有小儿诵经声著称。
许大夫妇：传说中的隐士夫妇，以其隐居和诗歌著称。
单道开：传说中的道教人物，以其服食石子著称。
颜真卿：唐代著名书法家，传说中成为北极驱邪院判官。
丁玄真：传说中的道教人物，以其画符镇龙著称。
模先生：传说中的医者，以其手摸治病著称。
周穆王：西周时期的君主，传说中追求神仙之道。
寇谦之：北魏时期的道教改革者，被尊为天师。
道陵：指道教中的张道陵，被认为是道教的创始人之一，被尊为天师。
石鹤：传说中的神鸟，常与道教神仙相关联，象征着长寿和祥瑞。
真武：即玄武，道教中的北方之神，常被描绘为手持宝剑的武士形象。
净乐国王太子：指真武大帝的传说身份，净乐国是神话中的国家。
武当山：中国著名的道教圣地，位于湖北省，与真武大帝的传说密切相关。
陈抟：宋代著名道士，被尊为“希夷先生”，以辟谷和长寿著称。
张三丰：明代著名的道士，太极拳的创始人之一，以其超凡的武功和长寿著称。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-道教(2)-评注
这段文本通过多个故事和人物，展现了中国古代道教文化的丰富内涵和深远影响。每个故事都蕴含着深刻的哲理和修行的智慧，如黄冠子的弃官修道、谭峭的苦修生活、八仙的神奇事迹等，都反映了道教追求超脱世俗、修炼成仙的理想。
文本中的每个角色都有其独特的修行方式和成就，如王霸的化金济贫、麻姑的擗麟脯、何中立的蓑衣真人等，这些故事不仅展示了道教的神奇力量，也传达了道教对社会和个人的关怀与救赎。
此外，文本还通过李白题庵、墨子使聘不出等故事，展现了道教与文学、政治的紧密联系。这些故事不仅丰富了道教的文化内涵，也为后世提供了丰富的文学素材和思想启示。
总的来说，这段文本是中国古代道教文化的一个缩影，通过多个生动的故事和人物，展示了道教的修行理念、神奇力量和社会影响，具有很高的文化价值和历史意义。
这段文本汇集了多个道教和传说中的故事，展现了古代中国人对神仙、隐士和超凡脱俗生活的向往。每个故事都充满了神秘色彩和象征意义，反映了道教文化中的修炼、长生、隐逸和神奇法术等主题。
例如，张三丰的临葬复生和周颠仙的入火不热，体现了道教对超越生死和自然规律的追求。老子指李树为姓和尹文始陆地生莲花，则象征着道教与自然的紧密联系和神秘力量。
文本中的许多人物都具有超凡的能力和智慧，如冷谦的瓶中辄应、葛玄的刺树成酒，这些故事不仅展示了道教法术的神奇，也反映了古代人们对超自然力量的崇拜和信仰。
此外，文本中还涉及了许多历史人物和事件，如宋真宗、洪武皇帝、文皇帝等，这些历史背景为故事增添了真实感和历史价值。通过这些故事，我们可以窥见古代中国社会的宗教信仰、文化传统和人们对神秘世界的探索。
总的来说，这段文本不仅是对道教文化和传说的生动记录，也是对中国古代社会思想和文化的一次深刻展示。通过这些故事，我们可以更好地理解古代中国人的世界观、价值观和他们对超凡脱俗生活的追求。
这段文本通过几位道教人物的传说，展示了道教文化的深厚底蕴和丰富内涵。首先，道陵与石鹤的传说体现了道教中人与自然和谐共生的理念，石鹤的鸣叫象征着道陵的得道，这种自然与人的互动是道教修炼的重要主题。
真武大帝的传说则展示了道教修炼的艰辛与坚持。真武在武当山修道四十二年，最终白日冲举，成为道教中的北方之神。这一传说不仅体现了道教修炼的长期性和艰苦性，也反映了道教对精神升华和超越的追求。
陈抟的传说则强调了道教中的辟谷修炼和长寿理念。陈抟在武当山辟谷二十余年，最终被金人持剑呼为“子道成矣”，这一传说展示了道教修炼中的神秘体验和超自然现象，反映了道教对长生不老的追求。
周颠仙的传说则以其神秘莫测的行为和与明太祖的互动而闻名。周颠仙的“告太平”预言和其在火中安然无恙的奇迹，展示了道教中仙人的超凡能力和对世俗权力的超越。
张三丰的传说则以其超凡的武功和长寿著称。张三丰不仅创立了太极拳，还以其辟谷和长寿的修炼方式闻名。他的传说体现了道教修炼中的内外兼修和身心合一的理念。
总体而言，这段文本通过几位道教人物的传说，展示了道教文化的丰富内涵和深远影响。这些传说不仅反映了道教修炼的艰辛与坚持，也体现了道教对自然、长生、超越和身心合一的追求。这些传说在中国传统文化中具有重要的历史价值和文化意义，对后世产生了深远的影响。
