作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家、史学家，以散文和小品文著称，代表作有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：成书于明末清初（17世纪）。
内容简要：《夜航船》是一部百科全书式的笔记著作，共20卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学、民俗等各个方面。书中以简洁生动的笔触记录了大量的知识和趣闻，既有趣味性又具知识性，被誉为“明末清初的百科全书”，是研究当时社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-道教(1)-原文
道家三宝
《太经》曰：眼者神之牖，鼻者气之户，尾闾者精之路。人多视则神耗，多息则气虚，多欲则精竭。务须闭目以养神，调息以养气，坚闭下元以养精。精气充则气裕，气裕则神完。是谓道家三宝。
三全
《洞灵经》曰：导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言路则福全。保此三全，是谓圣贤。
铅汞
《东坡志林》曰：人生死自坎离，坎离交则生，分则死；离为心，坎为肾。龙者，求也，精也，血也，出于肾肝，藏之坎之物也。虎者，铅也，气也，力也，出于心肺，藏之离之物也。不学道者，龙常出于水，离飞而汞轻，虎常出于火，虎走而铅枯。故真人曰：“龙从火里出，虎向水中生。”人生能正坐瞑目，调息以久，则丹田湿而水上行，蓊然如云蒸于泥丸。火为水妃，妃，配也，热必从之，所谓龙从火里出也。龙出于火，则龙不飞而汞不干，旬日后，脑满而腰足轻，常卷舌舐悬雍上颚也。久则汞下入口，咽送直至丹田，久则化为铅，所谓火向水中生也。
三闭
收视，返听，内言。
八禽
《道经》有熊经、鸟申、凫浴、猨躩、鸱视、虎顾、鷮息、龟缩，谓之八禽。
五气朝元
以眼不视，而魂在肝；以耳不听，而精在肾；以舌不声，而神在心；以鼻不嗅，而气在肺；以四肢不动，而意在脾：名曰五气朝元。
三华聚顶
以精化气，以气化神，以神化虚，曰三华聚顶。
九易
王母谓汉武曰：子但爱精握固，闭气吞液。一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易皮，七年易骨，八年易发，九年易形。形易则变化，变化则道成，道成则为仙人。
三关
华阳真人曰：子时肺之精华并在肾中，号曰金晶。晶者，金水未分，肺肾之气，合而为一。当时用法，自尾闾穴下关搬至夹脊中关，自中关搬至玉京上关，节次开关以后，一撞三关，直入泥丸。三关者，海波对大骨节为尾闾下关，腰内两肾对夹脊为中关，一名双关，左右两肩正中，于胸顶下会处高骨节为玉枕上关。此谓之三关。
三尸
刘很遇异人，告之曰：“必欲长生，先去三尸。人身中有神，皆欲人生，而三尸只欲人死。人死则神变，而尸成鬼，子息祭享，得歆享之。人梦与恶人争斗，皆尸与神战也。”
鸣天鼓
道书：“学道之人须鸣天鼓，以召众神。”左相叩为天钟，右相扣为天磬，上下相扣为天鼓。若阹却不祥，则鸣钟，伐鬼灵也；制伏邪恶，则鸣磬，集百神也；念道至真，则鸣鼓，朝真圣也。要闭口缓颊，使声虚而响应深。
三清
玉清，元始天尊；上清，玉宸道君，即灵宝天尊；太清，混元老君，即道德天尊。
老君
即老聃李耳，着《道德经》五千言，为道家之宗。以其年老，故号其书曰《老子》。亳州南宫九龙井前，有升仙桧、炼丹井，皆其遗迹。
羡门
紫阳真人周义山入蒙山中，遇羡门子乘白鹿，佩青髦之节，再拜乞长生诀。羡门曰：“子名在丹台，何忧不仙？”
偓佺
《列仙传》：偓佺，槐里采药人也，食松实，形体生毛四寸，能飞行捷足。
壶公
汉壶公卖药，悬空壶于市肆，夜辄跳入壶中，费长房于楼上见之，知其非常人，乃日进饼饵，公语曰：“随我跳入壶中，授子方术。”
广成子
黄帝闻广成子在崆峒山，往问长生之术。广成子曰：“必静必清，毋劳尔形，无摇尔精，可以长生。”
许飞琼
西王母降汉武帝殿，有侍女四人。帝问其名，曰：“许飞琼，董双成，贾陵华，段安香。”
安期生
卖药海边，秦始皇东游，请与言，三日三夜，赐金璧数千万，出置阜乡亭而去，留玉舄为报，遗书与始皇曰：“后数十年求我于蓬莱山下。”生以醉墨洒石上，皆成桃花。
隔两尘
韦子威师事丁约，一日辞去，谓子威曰：“郎君得道尚隔两尘。”儒家曰世，释家曰劫，道家曰尘，言子威尚有两世尘缘也。
地行仙
张安道生日，东坡以拄杖为寿，有诗云：“先生真是地行仙，住世因循五百年。”
仙台郎
《续仙传》：晋侯道华晨起，飞上松顶，谢众曰：“玉皇召我为仙台郎，今去矣。”
仙人好楼居
《郊祀志》：汉武帝以道士公孙卿言仙人好楼居，于是作首山宫，建章安宫、光明宫，千门万户，皆极侈靡，欲神仙来居其上也。
画水成路
吴猛好道术，携弟子回豫章，江水大急，人不得渡。猛以手中扇画江水，横流遂成陆路，徐行而过。少顷，水复如初。
噀酒救火
后汉栾巴为尚书郎，正旦，上赐酒，向蜀噀之，有司奏不敬，巴谢曰：“臣以成都失火，故噀酒救之。”后成都奏失火，得雨而灭，雨中有酒气。
吐饭成蜂
《列仙传》：葛玄从左元放受《九丹经》。仙与客对食，吐饭成大蜂数百，复张口，蜂飞入口，嚼之，又成饭。大旱时，百姓忧之，乃飞符着社，天地晦瞑，大雨如注。
叱石成羊
《神仙传》：黄初平年幼牧羊，有一道士引入金华山石室中，数年，教以导引。其兄初起遍索之，后问一道士，曰：“金华山有牧儿。”兄随往，与初平相见，问羊何在？曰：“在山东。”兄同往，见白石遍山下，平叱之，皆起成羊。
钻石成丹
《真语》：傅先生入焦山，老君与之木钻，使穿一石，厚五尺，云穿此便当得道。傅日夜钻之，经四十七年，石穿，遂得丹升仙。
剪罗成蝶
宋庆历中，有九哥者，浪迹市丐中，燕王呼而赐之酒，因请以
技悦王。乃乞黄罗一端，金剪一具，叠而剪碎之，俄成蜂蝶无数，或集王襟袖，或乱栖宫人鬓鬟。九哥复呼之，一一来集，复成一匹罗。中有一空如一蝶之痕，乃宫人偶捉之耳。王曰：“此蝶可复完罗否？”九哥曰：“不必，姑留以表异。”
羽客
唐保大中，道士谭紫霄，号金门羽客。
外丹内丹
道家所烹鼎金石为外丹，吐故纳新为内丹。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-道教(1)-译文
道家三宝
《太经》说：眼睛是精神的窗户，鼻子是气息的门户，尾闾是精气的通道。人如果过度用眼，精神就会消耗；过度呼吸，气息就会虚弱；过度欲望，精气就会枯竭。因此，必须闭目养神，调节呼吸以养气，紧闭下元以养精。精气充足则气息充沛，气息充沛则精神完整。这就是道家的三宝。
三全
《洞灵经》说：引导筋骨则形体完整，剪除情欲则精神完整，静默言语则福气完整。保持这三全，就是圣贤的境界。
铅汞
《东坡志林》说：人的生死取决于坎离的交合，坎离交合则生，分离则死；离代表心，坎代表肾。龙代表追求、精、血，源自肝肾，藏于坎中；虎代表铅、气、力，源自心肺，藏于离中。不学道的人，龙常从水中出，离飞而汞轻；虎常从火中出，虎走而铅枯。因此，真人说：“龙从火里出，虎向水中生。”人若能正坐闭目，长时间调节呼吸，则丹田湿润，水气上升，如同云雾蒸腾于泥丸。火是水的配偶，热必随之，这就是“龙从火里出”。龙从火中出，则龙不飞而汞不干，十天后，头脑充实，腰足轻健，常卷舌舔上颚。久而久之，汞下入口，咽送至丹田，最终化为铅，这就是“火向水中生”。
三闭
闭目不看，返听不听，内言不言。
八禽
《道经》中有熊经、鸟申、凫浴、猨躩、鸱视、虎顾、鷮息、龟缩，称为八禽。
五气朝元
眼睛不看，魂在肝；耳朵不听，精在肾；舌头不发声，神在心；鼻子不嗅，气在肺；四肢不动，意在脾：这就是五气朝元。
三华聚顶
以精化气，以气化神，以神化虚，称为三华聚顶。
九易
王母对汉武帝说：你只需爱惜精气，握固闭气，吞液。一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易皮，七年易骨，八年易发，九年易形。形易则变化，变化则道成，道成则为仙人。
三关
华阳真人说：子时肺的精华在肾中，称为金晶。晶是金水未分，肺肾之气合而为一。当时用法，从尾闾穴下关搬至夹脊中关，从中关搬至玉京上关，依次开关后，一撞三关，直入泥丸。三关分别是：海波对大骨节为尾闾下关，腰内两肾对夹脊为中关，左右两肩正中于胸顶下会处高骨节为玉枕上关。这就是三关。
三尸
刘很遇到异人，告诉他：“要想长生，必须先除去三尸。人身中有神，都希望人活着，而三尸只希望人死。人死后，神变，尸成鬼，子孙祭祀，得以享用。人梦中与恶人争斗，都是尸与神在战斗。”
鸣天鼓
道书说：“学道之人必须鸣天鼓，以召唤众神。”左相叩为天钟，右相扣为天磬，上下相扣为天鼓。若要驱除不祥，则鸣钟，伐鬼灵；若要制伏邪恶，则鸣磬，集百神；若要念道至真，则鸣鼓，朝真圣。要闭口缓颊，使声音虚而响应深。
三清
玉清，元始天尊；上清，玉宸道君，即灵宝天尊；太清，混元老君，即道德天尊。
老君
即老聃李耳，著有《道德经》五千言，为道家之宗。因其年老，故称其书为《老子》。亳州南宫九龙井前，有升仙桧、炼丹井，皆其遗迹。
羡门
紫阳真人周义山进入蒙山，遇到羡门子乘白鹿，佩青髦之节，再拜乞求长生诀。羡门说：“你的名字在丹台，何愁不成仙？”
偓佺
《列仙传》：偓佺是槐里的采药人，食松实，形体生毛四寸，能飞行迅捷。
壶公
汉壶公卖药，悬空壶于市肆，夜晚跳入壶中，费长房在楼上看见，知其非常人，便每日进献饼饵，壶公说：“随我跳入壶中，授你方术。”
广成子
黄帝听说广成子在崆峒山，前往请教长生之术。广成子说：“必须静心清神，不要劳累形体，不要动摇精气，可以长生。”
许飞琼
西王母降临汉武帝殿，有四位侍女。帝问其名，答：“许飞琼，董双成，贾陵华，段安香。”
安期生
安期生在海边卖药，秦始皇东游，请他谈话，三日三夜，赐金璧数千万，安期生离开后，留下玉舄作为报答，并写信给始皇说：“数十年后，在蓬莱山下找我。”安期生用醉墨洒在石上，皆成桃花。
隔两尘
韦子威师从丁约，一日丁约辞别，对子威说：“你得道尚隔两尘。”儒家称世，释家称劫，道家称尘，意思是子威还有两世尘缘。
地行仙
张安道生日，东坡以拄杖为寿，有诗云：“先生真是地行仙，住世因循五百年。”
仙台郎
《续仙传》：晋侯道华晨起，飞上松顶，谢众说：“玉皇召我为仙台郎，今去矣。”
仙人好楼居
《郊祀志》：汉武帝因道士公孙卿说仙人好楼居，于是建造首山宫、建章安宫、光明宫，千门万户，极尽奢华，希望神仙来居住。
画水成路
吴猛好道术，携弟子回豫章，江水湍急，人不得渡。吴猛用手中扇画江水，横流成陆路，徐行而过。不久，水复如初。
噀酒救火
后汉栾巴为尚书郎，正旦时，皇上赐酒，栾巴向蜀地喷酒，有司奏其不敬，栾巴谢罪说：“臣因成都失火，故喷酒救之。”后成都奏报失火，得雨而灭，雨中有酒气。
吐饭成蜂
《列仙传》：葛玄从左元放学习《九丹经》。仙人与客人对食，吐饭成大蜂数百，再张口，蜂飞入口，嚼之，又成饭。大旱时，百姓忧之，葛玄飞符着社，天地昏暗，大雨如注。
叱石成羊
《神仙传》：黄初平年幼牧羊，有一道士引入金华山石室中，数年，教以导引。其兄初起遍寻之，后问一道士，道士说：“金华山有牧儿。”兄随往，与初平相见，问羊何在？初平说：“在山东。”兄同往，见白石遍山下，初平叱之，皆起成羊。
钻石成丹
《真语》：傅先生入焦山，老君给他木钻，让他穿一块厚五尺的石头，说穿此石便可得道。傅先生日夜钻之，经过四十七年，石穿，遂得丹升仙。
剪罗成蝶
宋庆历年间，有九哥者，浪迹市丐中，燕王召他赐酒，因请以
技艺使王高兴。于是请求一段黄罗，一把金剪刀，将黄罗叠起来剪碎，瞬间变成了无数的蜂蝶，有的聚集在王的衣袖上，有的乱飞在宫女的发髻上。九哥再次呼唤它们，它们一一飞回来，又变成了一匹完整的黄罗。其中有一个空缺像一只蝴蝶的痕迹，是宫女偶然捉住的。王问：“这只蝴蝶能再补全黄罗吗？”九哥说：“不必了，姑且留下以显示奇异。”
羽客
唐朝保大年间，道士谭紫霄，号称金门羽客。
外丹内丹
道家将烹炼鼎中的金石称为外丹，吐故纳新称为内丹。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-道教(1)-注解
道家三宝：道家修炼中的三种重要元素，即精、气、神。通过闭目养神、调息养气、坚闭下元养精来达到精气充、气裕、神完的状态。
三全：指形全、神全、福全。通过导筋骨、剪情欲、靖言路来达到形神福三全的境界，是圣贤的标志。
铅汞：道家内丹术中的术语，铅代表气、力，汞代表精、血。通过修炼使龙（精、血）不飞、汞不干，虎（气、力）不走、铅不枯，达到龙从火里出、虎向水中生的境界。
三闭：指收视、返听、内言。通过闭目、闭耳、闭口来内观自省，达到修炼的目的。
八禽：道家修炼中的八种动作，模仿熊、鸟、凫、猨、鸱、虎、鷮、龟的动作，以达到强身健体的效果。
五气朝元：指通过眼不视、耳不听、舌不声、鼻不嗅、四肢不动，使魂、精、神、气、意分别归于肝、肾、心、肺、脾，达到五气朝元的境界。
三华聚顶：指精化气、气化神、神化虚的过程，最终达到三华聚顶的境界。
九易：指通过九年的修炼，逐步改变气、血、精、脉、髓、皮、骨、发、形，最终达到道成仙的境界。
三关：指尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关，通过修炼打通三关，直入泥丸。
三尸：指人体内的三种恶神，它们希望人死，以便成为鬼享受祭祀。通过去除三尸，可以达到长生的目的。
鸣天鼓：道家修炼中的一种方法，通过叩击天钟、天磬、天鼓来召请众神，驱除不祥、制伏邪恶、念道至真。
三清：指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，是道家最高的三位神祇。
老君：即老子，道家创始人，著有《道德经》，被尊为道家之宗。
羡门：指紫阳真人周义山在蒙山中遇到的仙人羡门子，羡门子传授他长生诀。
偓佺：《列仙传》中的人物，食松实，形体生毛，能飞行捷足。
壶公：汉代仙人，卖药时悬空壶于市肆，夜辄跳入壶中，传授费长房方术。
广成子：黄帝时期的仙人，居住在崆峒山，传授黄帝长生之术。
许飞琼：西王母的侍女之一，出现在汉武帝的宫殿中。
安期生：卖药海边的仙人，秦始皇东游时与之交谈，赐金璧数千万，留下玉舄为报。
隔两尘：指韦子威师事丁约时，丁约告诉他得道尚隔两尘，即尚有两世尘缘。
地行仙：指张安道，东坡称其为地行仙，住世五百年。
仙台郎：晋侯道华飞上松顶，被玉皇召为仙台郎。
仙人好楼居：汉武帝因道士公孙卿言仙人好楼居，于是建造了众多宫殿，希望神仙来居。
画水成路：吴猛以扇画江水，使江水横流成陆路，带领弟子渡过。
噀酒救火：栾巴向蜀噀酒，救成都失火，后成都奏失火得雨而灭，雨中有酒气。
吐饭成蜂：葛玄吐饭成大蜂，复张口蜂飞入口，嚼之成饭，大旱时飞符着社，天地晦瞑，大雨如注。
叱石成羊：黄初平叱白石成羊，其兄初起见白石遍山下，平叱之，皆起成羊。
钻石成丹：傅先生入焦山，老君与之木钻，使穿一石，厚五尺，经四十七年石穿，得丹升仙。
剪罗成蝶：宋庆历中，九哥剪罗成蝶，燕王赐酒，因请以。
技悦王：指通过技艺来取悦君王，这里特指九哥用剪纸技艺取悦君王。
黄罗：一种黄色的丝织品，常用于宫廷服饰或装饰。
金剪：用金属制成的剪刀，可能装饰有金饰，用于精细的剪纸工艺。
蜂蝶：蜜蜂和蝴蝶，常用来象征春天的生机和美丽。
九哥：可能是宫廷中的一位技艺高超的艺人，擅长剪纸等手工艺。
羽客：指道士，特指修炼成仙的道士，如谭紫霄。
外丹：道家修炼的一种方法，通过炼制金石等物质来寻求长生不老。
内丹：道家修炼的另一种方法，通过调节呼吸和内在能量来达到修炼的目的。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-道教(1)-评注
道家三宝的概念体现了道家修炼的核心思想，即通过养精、养气、养神来达到身心的和谐与统一。这种修炼方法不仅强调身体的健康，更注重精神的升华，反映了道家追求长生久视的理想。
三全的理念强调了形、神、福的全面修炼，通过导筋骨、剪情欲、靖言路来达到形神福三全的境界。这种修炼方法不仅有助于身体的强健，还能提升精神境界，使人达到圣贤的境界。
铅汞的修炼方法体现了道家内丹术的精髓，通过调和精、气、血、力来达到龙从火里出、虎向水中生的境界。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到真人的境界。
三闭的修炼方法强调了内观自省的重要性，通过闭目、闭耳、闭口来达到收视、返听、内言的境界。这种修炼方法有助于提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
八禽的修炼方法模仿了动物的动作，通过模仿熊、鸟、凫、猨、鸱、虎、鷮、龟的动作来达到强身健体的效果。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到身心的和谐与统一。
五气朝元的修炼方法强调了通过眼不视、耳不听、舌不声、鼻不嗅、四肢不动来使魂、精、神、气、意分别归于肝、肾、心、肺、脾，达到五气朝元的境界。这种修炼方法有助于提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
三华聚顶的修炼方法强调了精化气、气化神、神化虚的过程，最终达到三华聚顶的境界。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到真人的境界。
九易的修炼方法强调了通过九年的修炼，逐步改变气、血、精、脉、髓、皮、骨、发、形，最终达到道成仙的境界。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到长生的目的。
三关的修炼方法强调了通过打通尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关来直入泥丸。这种修炼方法有助于提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
三尸的概念体现了道家修炼中对恶神的认识，通过去除三尸来达到长生的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
鸣天鼓的修炼方法强调了通过叩击天钟、天磬、天鼓来召请众神，驱除不祥、制伏邪恶、念道至真。这种修炼方法有助于提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
三清的概念体现了道家最高的三位神祇，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。这种信仰不仅有助于提升精神境界，还能使人达到内心的平静与和谐。
老君的概念体现了道家创始人老子的重要地位，通过修炼《道德经》来达到道家的理想境界。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
羡门的概念体现了道家修炼中对仙人的崇拜，通过修炼长生诀来达到长生的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
偓佺的概念体现了道家修炼中对仙人的崇拜，通过食松实、形体生毛、能飞行捷足来达到长生的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
壶公的概念体现了道家修炼中对仙人的崇拜，通过跳入壶中、传授方术来达到长生的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
广成子的概念体现了道家修炼中对仙人的崇拜，通过传授长生之术来达到长生的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
许飞琼的概念体现了道家修炼中对仙女的崇拜，通过修炼来达到长生的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
安期生的概念体现了道家修炼中对仙人的崇拜，通过卖药海边、与秦始皇交谈来达到长生的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
隔两尘的概念体现了道家修炼中对尘缘的认识，通过修炼来去除尘缘，达到得道的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
地行仙的概念体现了道家修炼中对仙人的崇拜，通过修炼来达到长生的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
仙台郎的概念体现了道家修炼中对仙人的崇拜，通过修炼来达到长生的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
仙人好楼居的概念体现了道家修炼中对仙人的崇拜，通过建造宫殿来吸引神仙居住。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
画水成路的概念体现了道家修炼中对仙术的崇拜，通过画水成路来达到渡江的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
噀酒救火的概念体现了道家修炼中对仙术的崇拜，通过噀酒救火来达到灭火的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
吐饭成蜂的概念体现了道家修炼中对仙术的崇拜，通过吐饭成蜂来达到变化的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
叱石成羊的概念体现了道家修炼中对仙术的崇拜，通过叱石成羊来达到变化的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
钻石成丹的概念体现了道家修炼中对仙术的崇拜，通过钻石成丹来达到得道的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
剪罗成蝶的概念体现了道家修炼中对仙术的崇拜，通过剪罗成蝶来达到变化的目的。这种修炼方法不仅有助于身体的健康，还能提升精神境界，使人达到内心的平静与和谐。
这段古文描述了一个宫廷中的技艺展示场景，九哥通过剪纸技艺将黄罗剪成无数蜂蝶，这些蜂蝶或集于王襟袖，或乱栖宫人鬓鬟，形象生动，技艺高超。这不仅展示了九哥的技艺，也反映了当时宫廷文化中对技艺和美的追求。
文中提到的“黄罗”和“金剪”是宫廷中常见的物品，黄罗的黄色象征着皇家的尊贵，金剪则显示了技艺的精湛和珍贵。蜂蝶的出现不仅增添了场景的生动性，也寓意着春天的到来和生命的活力。
九哥的技艺不仅在于剪纸，更在于其能够将剪碎的黄罗复原，这种技艺的展示不仅令人惊叹，也体现了古人对技艺和自然的深刻理解和尊重。
文中提到的“羽客”谭紫霄，是唐代著名的道士，他的修炼方法“外丹内丹”反映了道家修炼的两种主要途径。外丹通过炼制金石等物质来寻求长生不老，而内丹则通过内在的修炼来达到同样的目的。这两种方法都体现了古人对生命和宇宙的深刻探索。
整体来看，这段古文不仅展示了古代宫廷文化中的技艺和美学，也反映了道家修炼的哲学思想，具有很高的文化内涵和历史价值。通过对这些关键词的注解和赏析，我们可以更深入地理解古代中国的文化和社会生活。
