作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家、史学家，以散文和小品文著称，代表作有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：成书于明末清初（17世纪）。
内容简要：《夜航船》是一部百科全书式的笔记著作，共20卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学、民俗等各个方面。书中以简洁生动的笔触记录了大量的知识和趣闻，既有趣味性又具知识性，被誉为“明末清初的百科全书”，是研究当时社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-葬-原文
客土无气
浮图泓师与张说市宅，视东北隅已穿二坎，惊曰：“公富贵一世矣，诸子将不终。”张惧，欲平之。泓师曰：“客土无气，与地脉不连，譬如身疮痏，补他肉无益也。”
折臂三公
晋有术士相羊祜墓当有授命者，祜闻，掘断地势，以坏其形。相者曰：“尚出折臂三公。”祜后堕马折臂，位至三公。
冢上白气
萧吉经华阴，见杨素冢上白气属天，密言之炀帝，曰：“素家当有兵祸，灭门之象。改葬，庶可免！”帝从容谓玄感，宜早改葬。玄感以为吉祥，托言辽东未灭，不遑私事。未几，以谋反灭。
示葬地
孙钟种瓜为业。一日，三人造门，钟设瓜分饮，三人曰：“示子葬地，下山百步，勿反顾。”钟不六十步，回首见三白鹤飞去，遂葬其母，钟后生坚。
相冢书
方回着《山药》，有曰：“山川而能语，葬师食无所；肺腑而能语，医师色如土。”
风水地理
禹始肇风水地理，公刘相阴阳，周公置二十四局，汉王况制五宅姓，管辂制格盘择葬地。
不卜日
汉吴雄官廷尉。少时家贫，母死，葬人所不封之地，丧事促办，不择日。术者皆言其族灭，而子祈、孙恭，并三世为廷尉。
真天子地
明王贤尝梦人授以书：读此可以绯，不读此止衣绿。数日于路得一书，视之，《青乌说》也。潜玩久之，乃以善地理闻。时为钧州佐，上取以往命相地，得窦五郎故址，曰：“势如万马，自天而下，真天子地也。”
鸟山出天子
梁武帝时谣曰：“鸟山出天子。”故江左山以鸟名者皆凿，惟长兴雉山独完。后陈武帝霸先祖坟发此，其谣竟验。
堪舆
扬子：“属堪舆以壁垒兮。”《注》：“堪舆，天地总名也。”今人称地师曰堪舆。
凿方山
秦始皇时，术者言金陵有天子气，乃遣朱衣三千人凿方山，疏淮水，以断地脉。
牛眠地
陶侃将葬亲，忽失一牛，不知所在。遇老父曰：“前冈见一牛眠处，其地甚吉，葬之，位极人臣。”侃寻之，因葬焉。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-葬-译文
客土无气
浮图泓师与张说一起看宅地，看到东北角已经挖了两个坑，惊讶地说：“您这一生富贵，但您的子孙将不会有好结果。”张说害怕了，想要填平它。泓师说：“外来的土没有灵气，与地脉不相连，就像身上的疮，补上别人的肉也没有用。”
折臂三公
晋朝有个术士看羊祜的墓地，说这里会出受天命的人。羊祜听说后，挖断了地势，破坏了地形。术士说：“还会出个折臂的三公。”后来羊祜从马上摔下来折断了手臂，官至三公。
冢上白气
萧吉经过华阴，看到杨素的坟上有白气冲天，秘密告诉隋炀帝，说：“杨素家会有兵祸，是灭门的征兆。改葬，或许可以避免！”炀帝从容地对杨玄感说，应该早点改葬。杨玄感认为这是吉祥的征兆，借口辽东未灭，没有时间处理私事。不久，因谋反被灭门。
示葬地
孙钟以种瓜为业。一天，有三个人来到他家，孙钟请他们吃瓜，三人说：“我们告诉你一个葬地，下山走一百步，不要回头看。”孙钟走了不到六十步，回头看见三只白鹤飞走了，于是把母亲葬在那里，后来孙钟生了孙坚。
相冢书
方回在《山药》中写道：“如果山川能说话，葬师就没饭吃了；如果肺腑能说话，医师的脸色就会像土一样。”
风水地理
大禹开始创立风水地理，公刘观察阴阳，周公设置了二十四局，汉朝的王况制定了五宅姓，管辂制作了格盘来选择葬地。
不卜日
汉朝的吴雄官至廷尉。年轻时家里贫穷，母亲去世后，葬在别人不封的地方，丧事匆忙办理，没有选择吉日。术士都说他的家族会灭亡，但他的儿子吴祈、孙子吴恭，三代都做了廷尉。
真天子地
明王贤曾经梦见有人给他一本书，说：“读了这本书可以穿红衣服，不读就只能穿绿衣服。”几天后在路上得到一本书，一看是《青乌说》。他潜心研究很久，后来以擅长地理闻名。当时他是钧州的佐官，皇上召他去相地，找到了窦五郎的旧址，说：“地势像万马奔腾，从天而降，真是天子的地方。”
鸟山出天子
梁武帝时有谣传说：“鸟山会出天子。”所以江左的山以鸟命名的都被凿了，只有长兴的雉山完好无损。后来陈武帝霸先的祖坟在这里，谣传果然应验了。
堪舆
扬子说：“属堪舆以壁垒兮。”《注》：“堪舆，天地的总称。”现在的人称地师为堪舆。
凿方山
秦始皇时，术士说金陵有天子气，于是派了三千穿红衣的人凿方山，疏通淮水，以切断地脉。
牛眠地
陶侃准备埋葬亲人时，突然丢失了一头牛，不知道去了哪里。遇到一个老人说：“前面的山冈上有一头牛睡觉的地方，那块地非常吉利，葬在那里，官位会达到人臣的顶峰。”陶侃找到了那个地方，于是把亲人葬在那里。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-葬-注解
客土无气：指外来土壤与本地地脉不相连，缺乏生气，比喻无法真正融入或改变现状。
折臂三公：指晋代羊祜因掘断地势而堕马折臂，后位至三公，象征命运不可抗拒。
冢上白气：古代风水学中的凶兆，预示家族将遭遇兵祸或灭门之灾。
示葬地：指通过神秘现象或征兆来选择葬地，象征命运与天意的结合。
相冢书：指古代关于风水与葬地的书籍，反映了古人对地理与命运的重视。
风水地理：古代中国关于地理环境与人类命运关系的学说，起源于禹、公刘等古代圣贤。
不卜日：指不择吉日而行事，象征对命运的挑战或对传统观念的突破。
真天子地：指风水学中认为适合天子居住或埋葬的宝地，象征至高无上的权力与天命。
鸟山出天子：古代谶语，预示某地将出天子，反映了古人对天命与地理的迷信。
堪舆：古代对风水学的称呼，意为天地总名，象征对自然与命运的探索。
凿方山：秦始皇为断金陵天子气而采取的措施，象征对天命与地理的干预。
牛眠地：指通过神秘现象或征兆选择的吉地，象征命运与天意的结合。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-葬-评注
《客土无气》通过泓师与张说的对话，揭示了风水学中‘客土无气’的概念，即外来土壤无法与本地地脉相连，缺乏生气。这一观念反映了古人对地理环境的重视，认为土地的气脉与人的命运息息相关。泓师以‘身疮痏，补他肉无益’作比喻，形象地说明了强行改变地理环境的无效性，体现了古人对自然规律的敬畏。
《折臂三公》讲述了羊祜因掘断地势而堕马折臂，最终位至三公的故事。这一故事反映了古人对命运的无奈与接受，认为某些命运是不可抗拒的。羊祜的行为象征了对命运的挑战，而最终的结果则表明，无论人如何努力，天命终究不可违。
《冢上白气》通过萧吉对杨素冢上白气的解读，揭示了古代风水学中的凶兆观念。白气属天被视为灭门之象，反映了古人对自然现象的迷信与恐惧。杨玄感未及时改葬，最终导致家族覆灭，这一结局强调了风水学在古代社会中的重要性。
《示葬地》通过孙钟与三位神秘人物的互动，展现了古代风水学中的神秘色彩。三人示以葬地，并告诫孙钟勿反顾，象征了命运与天意的结合。孙钟最终葬母于吉地，后生坚，这一结局反映了古人对风水与命运的信仰。
《相冢书》通过方回的《山药》一书，揭示了古代风水学与医学的紧密联系。山川与肺腑的比喻，反映了古人对自然与人体关系的深刻理解。风水师与医师的对比，象征了古代社会对地理与健康的双重关注。
《风水地理》追溯了风水学的起源，从禹、公刘到周公、汉王况，展现了古代圣贤对地理环境的重视。风水学的发展反映了古人对自然与命运的探索，象征了人类对未知世界的敬畏与求知欲。
《不卜日》通过吴雄的故事，揭示了古人对传统观念的挑战。吴雄不择日而葬母，最终家族并未灭亡，反而三世为廷尉。这一结局反映了古人对命运的重新思考，象征了对传统观念的突破与创新。
《真天子地》通过明王贤的梦境与现实经历，展现了风水学中的‘真天子地’概念。王贤通过《青乌说》一书，掌握了风水学的奥秘，最终为皇帝相得宝地。这一故事反映了古人对天命与地理的迷信，象征了权力与命运的紧密联系。
《鸟山出天子》通过梁武帝时的谶语，揭示了古代社会对天命与地理的迷信。江左山以鸟名者皆凿，惟长兴雉山独完，最终陈武帝的祖先坟发此，谶语竟验。这一故事反映了古人对天命与地理的敬畏，象征了命运与历史的不可抗拒。
《堪舆》通过扬子的《注》，揭示了堪舆一词的起源与含义。堪舆作为天地总名，象征了古人对自然与命运的探索。地师被称为堪舆，反映了古代社会对风水学的重视，象征了人类对未知世界的敬畏与求知欲。
《凿方山》通过秦始皇为断金陵天子气而采取的措施，揭示了古代社会对天命与地理的干预。朱衣三千人凿方山，疏淮水，以断地脉，这一行为反映了古人对天命与地理的迷信，象征了权力与命运的紧密联系。
《牛眠地》通过陶侃葬亲的故事，展现了古代风水学中的神秘色彩。老父指示的牛眠地被视为吉地，陶侃葬亲后位极人臣，这一结局反映了古人对风水与命运的信仰，象征了命运与天意的结合。
