作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家、史学家，以散文和小品文著称，代表作有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：成书于明末清初（17世纪）。
内容简要：《夜航船》是一部百科全书式的笔记著作，共20卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学、民俗等各个方面。书中以简洁生动的笔触记录了大量的知识和趣闻，既有趣味性又具知识性，被誉为“明末清初的百科全书”，是研究当时社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-医-原文
《神农经·上药养命》谓五石之炼形，五芝之延年也。
《中药养性》谓合欢之蠲忿，萱草之忘忧也。
《下药治病》谓大黄之除实，当归之止痛也。
君臣佐使
凡药有上中下之三品，凡合药宜用一君、二臣、三佐、四使，此方家之大经也。必辨其五味。三性、七情，然后为和剂之节。五味谓咸、酸、甘、苦、辛。酸为肝，咸为肾，甘为脾，苦为心，辛为肺，此五味之属五脏也。三性谓寒、湿、热。七情有相刑，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相杀者，其用又有使焉。汤丸酒散，视其病之深浅所在而服之。
砭石
梁金元起欲上《素问》，访以砭石，王僧孺曰：“吉人常以石为针，不用铁；季世无佳石，故以铁代石。”
病有六不治
骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也，信巫而不信医，六不治也。
兄弟行医
魏文侯问扁鹊曰：“子昆弟三人，孰最善为医？”对曰：“长兄病视神，未有形而除之，故名不出于家。仲兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，故名闻于诸侯。”文侯曰：“善！”
见垣一方
扁鹊少时遇长桑君，出怀中药，饮以上池之水，三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊视为名耳。见垣一方，犹言隔墙见彼方之人也。
病在骨髓
扁鹊适齐，桓侯客之。入见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”侯曰：“寡人无疾。”后五日复见，曰：“君之疾在血脉矣。”侯曰：“无疾。”后五日复见，曰：“君之疾在肠胃矣。”候曰：“无疾。”后五日复见，望见桓侯，却走曰：“君之疾已在骨髓，此汤熨、针石、酒醪之所不及也。”数日后，侯病剧，召扁鹊，鹊已逃去。侯遂死。
扁鹊被刺
扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医；随俗为变。秦太医令李（酉益），自知伎不如扁鹊，使人刺杀之。
病入膏肓
晋侯求医于秦，秦伯使医缓治之。未至。公梦二竖子曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上、膏之下，将若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上、膏之下，攻之不可达，针之不可及，药不至焉。”公曰：“良医也！”厚礼而归之。
姚剂三解
后周姚僧坦善医。伊娄自腰至脐，似有三缚。僧坦处三剂，初服，上缚即解；次服，中缚即解；又服，三缚悉除。
太仓公
姓淳于，名意；为人治病，立决死生，多奇中，用药若神。
东垣十书
《李杲传》：易州张元素之秘业，士大夫非危急之疾，不敢谒，时以神医目之。所着有《东垣十书》。
刮骨疗毒
华佗疾在肠胃不能散者，饮以药酒，割腹湔洗积滞，傅神膏合之，立愈。如割关侯臂而去毒，针曹操头风而去风是也。
医国手
《国语》：晋平公有疾，秦伯使人视之，赵文子曰：“医及国家乎？”对曰：“上医医国，其次救人，固医职也。”
杏林
《庐山记》：董奉每治人病，病愈，令种杏一株，遂成林。奉后成仙，上升。
徙痈
薛伯宗善徙痈疽。公孙泰患背疽，伯宗为气封之，徙置斋前柳树上。明日疽消，而树起一瘤如拳大。稍稍长二十余日，瘤大溃烂，出黄赤汁斗许，树为委损矣。
橘井
晋苏耽种橘凿井，以疗人疾。时病疫者，令食橘叶，饮井水，即愈。世号橘井。
肘后方
葛洪抄《金匮方》百卷，《肘后要急方》四卷。
千金方
孙真人愈龙疾，授以《龙宫秘方》一卷，治病神验，后集为《千金方》传世。
照病镜
叶法善有铁镜，鉴物如水。人有疾以镜照之，尽见脏腑中所滞之物，然后以药治之，疾即愈。
医称郎中
郎中知五府六部事，医人知五脏六腑事，故医人亦称郎中。北人因郎中而遂称大夫。
鄿水名医
庞安常，宋神哲间驰名京邸，于书无所不读，而尤精于伤寒，妙得长沙遗旨。性豪俊，每应人延请，必驾四舟，一声伎，一厨传，一宾客，一杂色工艺之人，日费不赀。
俞拊
始为医，割皮肌湔涤脏腑；后仓公解颅，卢医剖心，华佗祖之。黄帝始制针灸，神农始命僦贷，季岐伯师也，理色脉，巫彭始制丸药。伊尹始制煎药，秦和战国人，始制药方。
医谏
高鏊，正德时为太医院医士。上将南巡，鏊以医谏。上怒曰：“鏊我家官，亦附外官梗朕耶？”命杖之百而戍乌撒。肃宗改元，召还复职。时有星官杨源，亦以占候谏死戍所。
伏羲氏赞
茫茫上古，世及庖牺。始画八卦，爰分四时，究病之源，以类而推，神农之降，得而因之。
神农氏赞
仰惟神农，植艺五谷，斯民有生，以化以育，虑及夭伤，复尝草木，民到于今，悉沾其福。
黄帝轩辕氏赞
伟哉黄帝，圣德天授，岐伯俞拊，以左以右，导养精微，日穷日究，利及生民，勿替于后。
岐伯全元起赞
天师岐伯，善答轩辕，制立《素问》，始显医源。
雷公名斆赞
太乙雷公，医药之宗，炙煿炮制，千古无穷。
秦越人扁鹊赞
秦神扁鹊，精研医药，编集《难经》，古今钦若。
淳于意赞
汉淳于意，时遇文帝，封赠仓公，名传万世。
张仲景机赞
汉张仲景，伤寒论证，表里实虚，载名亚圣。
华佗赞
魏有华佗，设立疮科，
刮骨疗疾，神效良多。
太医王叔和赞
晋王叔和，方脉之科，撰成要诀。普济沉痾。
皇甫士安谧赞
皇甫士安，治法千般，经言甲乙，造化实难。
葛稚川洪赞
隐居罗浮，优游养导，世号仙翁，方传《肘后》。
孙思邈赞
唐孙真人，方药绝伦，扶危拯弱，应效如神。
韦慈藏讯赞
大唐药王，德号慈藏，老师韦讯，万古名扬。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-医-译文
《神农经·上药养命》中说，五石可以炼形，五芝可以延年益寿。
《中药养性》中说，合欢可以消除愤怒，萱草可以让人忘记忧愁。
《下药治病》中说，大黄可以消除实症，当归可以止痛。
君臣佐使
药物分为上、中、下三品，配药时应使用一君、二臣、三佐、四使，这是方剂学的基本原则。必须辨别药物的五味、三性和七情，然后才能调和成合适的药剂。五味指的是咸、酸、甘、苦、辛。酸对应肝，咸对应肾，甘对应脾，苦对应心，辛对应肺，这是五味与五脏的对应关系。三性指的是寒、湿、热。七情包括相刑、相须、相使、相畏、相恶、相杀，使用时还需注意其作用。汤剂、丸剂、酒剂、散剂，应根据病情的深浅和部位来选择服用。
砭石
梁金元起想要上呈《素问》，询问关于砭石的事情，王僧孺说：“古人常用石头做针，不用铁；后来没有好的石头，所以用铁代替石头。”
病有六不治
骄横不讲道理，这是第一种不治之症；轻视生命重视钱财，这是第二种不治之症；衣食不调，这是第三种不治之症；阴阳失调，藏气不定，这是第四种不治之症；身体虚弱不能服药，这是第五种不治之症；相信巫术而不相信医生，这是第六种不治之症。
兄弟行医
魏文侯问扁鹊：“你们兄弟三人，谁最擅长医术？”扁鹊回答说：“长兄治病于未病之时，病未成形就消除了，所以名声不出家门。仲兄治病于病初发时，病在毫毛之间，所以名声不出乡里。像我扁鹊，治病于血脉之中，用毒药、针石、手术，所以名声传遍诸侯。”魏文侯说：“好！”
见垣一方
扁鹊年轻时遇到长桑君，长桑君从怀中取出药，让扁鹊用上池之水服用，三十天后，扁鹊能够隔墙看到另一边的人。用这种方法看病，能够清楚地看到五脏的病症，因此以诊视闻名。见垣一方，意思是隔墙看到另一边的人。
病在骨髓
扁鹊到齐国，齐桓侯接待他。扁鹊入宫见到桓侯，说：“您有病在皮肤表层，不治会加重。”桓侯说：“我没有病。”五天后，扁鹊再次见到桓侯，说：“您的病已经到了血脉。”桓侯说：“我没有病。”又过了五天，扁鹊再次见到桓侯，说：“您的病已经到了肠胃。”桓侯说：“我没有病。”再过五天，扁鹊远远望见桓侯，转身就走，说：“您的病已经到了骨髓，这是汤熨、针石、酒醪都无法治愈的了。”几天后，桓侯病重，召见扁鹊，扁鹊已经逃走了。桓侯于是去世。
扁鹊被刺
扁鹊名闻天下。经过邯郸时，听说当地贵妇人多病，就做了妇科医生；经过洛阳时，听说周人敬爱老人，就做了耳鼻喉科医生；到了咸阳，听说秦人爱小孩，就做了儿科医生；他随俗而变。秦国的太医令李（酉益），自知医术不如扁鹊，派人刺杀了他。
病入膏肓
晋侯向秦国求医，秦伯派医缓去治疗。医缓还未到，晋侯梦见两个小孩说：“那个良医来了，怕他会伤害我们，我们逃到哪里去？”其中一个说：“我们躲在肓之上、膏之下，他能拿我们怎么办？”医缓到了后，说：“病已经无法治了。病在肓之上、膏之下，药物无法到达，针石也无法触及。”晋侯说：“真是良医啊！”于是厚礼送他回去。
姚剂三解
后周的姚僧坦擅长医术。伊娄从腰到脐，好像有三道束缚。姚僧坦开了三剂药，第一次服用，上缚解除；第二次服用，中缚解除；第三次服用，三道束缚全部解除。
太仓公
姓淳于，名意；他为人治病，能立即判断生死，多有奇效，用药如神。
东垣十书
《李杲传》：易州张元素的秘传医术，士大夫除非是危急之症，不敢去求医，当时人们称他为神医。他著有《东垣十书》。
刮骨疗毒
华佗遇到肠胃疾病无法消散的病人，就让他喝药酒，然后剖腹清洗积滞，敷上神膏，病人立即痊愈。比如他为关羽刮骨去毒，为曹操针灸治头风。
医国手
《国语》：晋平公有病，秦伯派人去看望，赵文子问：“医生也能治理国家吗？”回答说：“上等的医生能治理国家，其次能救人，这是医生的职责。”
杏林
《庐山记》：董奉每次治好病人，就让病人种一棵杏树，后来杏树成林。董奉后来成仙，升天了。
徙痈
薛伯宗擅长转移痈疽。公孙泰患了背疽，薛伯宗用气封住它，转移到斋前的柳树上。第二天，疽消了，树上长出一个拳头大的瘤子。二十多天后，瘤子溃烂，流出黄红色的汁液，树因此枯萎了。
橘井
晋朝的苏耽种橘树凿井，用来治病。当时有疫病流行，他让病人吃橘叶，喝井水，病就好了。世人称之为橘井。
肘后方
葛洪抄录了《金匮方》百卷，《肘后要急方》四卷。
千金方
孙真人治好了龙病，龙宫授予他《龙宫秘方》一卷，治病非常灵验，后来他编集成《千金方》传世。
照病镜
叶法善有一面铁镜，照物如水。有人生病时，用镜子照一照，就能看到脏腑中滞积的东西，然后用药物治疗，病就好了。
医称郎中
郎中掌管五府六部的事务，医生掌管五脏六腑的事务，所以医生也被称为郎中。北方人因此称医生为大夫。
鄿水名医
庞安常，宋神宗、哲宗年间在京城闻名，他无所不读，尤其精通伤寒，深得长沙张仲景的遗旨。他性格豪爽，每次应人邀请，必定驾四艘船，一艘载歌伎，一艘载厨师，一艘载宾客，一艘载杂色工艺之人，每天花费巨大。
俞拊
最初行医时，他割皮洗脏腑；后来仓公解颅，卢医剖心，华佗继承了他的医术。黄帝开始制针灸，神农开始命僦贷，季岐伯是他的老师，研究色脉，巫彭开始制丸药。伊尹开始制煎药，秦和是战国时期的人，开始制药方。
医谏
高鏊，正德年间是太医院的医士。皇帝要南巡，高鏊以医生的身份进谏。皇帝大怒说：“高鏊是我家的官，也敢附和外面的官员来阻挠我吗？”命令打他一百杖，发配到乌撒。肃宗改元后，召他回来复职。当时有星官杨源，也因占候进谏而死在了戍所。
伏羲氏赞
茫茫上古，世及庖牺。他开始画八卦，分四时，研究疾病的根源，以类相推，神农降世后，继承了他的方法。
神农氏赞
仰慕神农，他种植五谷，使人民得以生存，教化养育，考虑到夭折和伤害，他尝百草，人民至今都受益于他的恩泽。
黄帝轩辕氏赞
伟大的黄帝，圣德天授，岐伯和俞拊辅佐他，左右相辅，导养精微，日复一日地研究，利益生民，永不衰替。
岐伯全元起赞
天师岐伯，善于回答黄帝的问题，制定了《素问》，开始显明医道之源。
雷公名斆赞
太乙雷公，是医药的宗师，炙煿炮制，千古流传。
秦越人扁鹊赞
秦国的神医扁鹊，精研医药，编集了《难经》，古今都钦佩他。
淳于意赞
汉朝的淳于意，遇到了文帝，被封为仓公，名传万世。
张仲景机赞
汉朝的张仲景，研究伤寒论证，表里虚实，被称为亚圣。
华佗赞
魏国的华佗，设立了疮科，
刮骨疗伤，效果非常神奇。
太医王叔和的赞颂
晋朝的王叔和，精通脉学，编写了重要的医学要诀，广泛救治了许多重症病人。
皇甫士安的赞颂
皇甫士安，治疗方法多种多样，经典医书《甲乙经》中的理论，实际操作起来非常困难。
葛洪的赞颂
隐居在罗浮山，悠闲地养生修炼，世人称他为仙翁，他编写的《肘后备急方》广为流传。
孙思邈的赞颂
唐朝的孙思邈，医术和药物都非常高超，救助了许多危重病人，效果如神。
韦慈藏的赞颂
唐朝的药王，德行高尚，被称为慈藏，老师韦讯，名声流传千古。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-医-注解
五石之炼形：五石指五种矿物药物，炼形指通过服用这些药物来修炼身体，达到强身健体的效果。
五芝之延年：五芝指五种灵芝，延年指通过服用这些灵芝来延长寿命。
合欢之蠲忿：合欢是一种植物，蠲忿指通过服用合欢来消除愤怒和烦躁。
萱草之忘忧：萱草是一种植物，忘忧指通过服用萱草来忘却忧愁。
大黄之除实：大黄是一种中药，除实指通过服用大黄来消除体内的实热。
当归之止痛：当归是一种中药，止痛指通过服用当归来缓解疼痛。
君臣佐使：中药配伍的原则，君药为主药，臣药为辅药，佐药为辅助药，使药为引导药。
五味：指中药的五种味道：咸、酸、甘、苦、辛，分别对应五脏：肾、肝、脾、心、肺。
三性：指中药的三种性质：寒、湿、热。
七情：指中药之间的七种相互作用关系：相刑、相须、相使、相畏、相恶、相杀、使。
砭石：古代用石头制成的医疗工具，用于刺破皮肤或放血。
病有六不治：指六种情况下医生不治疗病人：骄恣不论于理、轻身重财、衣食不能适、阴阳并藏气不定、形羸不能服药、信巫而不信医。
见垣一方：扁鹊通过服用长桑君的药，获得了透视能力，能够看到墙另一边的人。
病在骨髓：指疾病已经深入骨髓，难以治疗。
扁鹊被刺：扁鹊因医术高超，引起秦太医令李（酉益）的嫉妒，被其派人刺杀。
病入膏肓：指疾病已经深入膏肓（心脏和横膈膜之间的部位），难以治疗。
姚剂三解：姚僧坦通过三次服药，解除了伊娄身上的三种束缚。
太仓公：指淳于意，因其医术高超，被称为太仓公。
东垣十书：李杲所著的十本医书，内容涉及中医理论和临床实践。
刮骨疗毒：华佗通过刮骨疗毒的方法治疗关羽的箭伤。
医国手：指能够治理国家的医生，比喻医术高超。
杏林：董奉通过种植杏树来治疗病人，后来杏林成为中医的代称。
徙痈：薛伯宗通过气功将公孙泰的背疽转移到柳树上。
橘井：苏耽通过种植橘树和凿井来治疗病人。
肘后方：葛洪所著的医书，内容涉及急救和常见病的治疗。
千金方：孙思邈所著的医书，内容涉及中医理论和临床实践。
照病镜：叶法善通过铁镜照病，能够看到病人脏腑中的病变。
医称郎中：郎中原本是官职，后来成为医生的代称。
鄿水名医：庞安常因其医术高超，被称为鄿水名医。
俞拊：古代名医，擅长外科手术。
医谏：高鏊通过医术向皇帝进谏，结果被杖责和流放。
伏羲氏赞：赞颂伏羲氏通过画八卦和分四时来研究疾病的起源。
神农氏赞：赞颂神农氏通过种植五谷和尝百草来造福人民。
黄帝轩辕氏赞：赞颂黄帝通过导养精微来造福人民。
岐伯全元起赞：赞颂岐伯通过制立《素问》来显明医源。
雷公名斆赞：赞颂雷公通过炙煿炮制来传承医药。
秦越人扁鹊赞：赞颂扁鹊通过精研医药和编集《难经》来传承医术。
淳于意赞：赞颂淳于意通过封赠仓公来传承医术。
张仲景机赞：赞颂张仲景通过伤寒论证来传承医术。
华佗赞：赞颂华佗通过设立疮科来传承医术。
刮骨疗疾：古代一种外科手术，指用刀刮去骨头上的病变组织以治疗疾病。此词常用来形容医术高超，能够治愈疑难杂症。
王叔和：晋代著名医学家，擅长方脉学，著有《脉经》等医学著作，对后世医学影响深远。
皇甫士安：晋代医学家，精通多种治疗方法，著有《甲乙经》，对中医理论有重要贡献。
葛稚川：即葛洪，东晋道教理论家、医学家，隐居罗浮山，著有《肘后备急方》，对道教和医学均有重要影响。
孙思邈：唐代著名医学家，被尊为“药王”，著有《千金要方》等医学著作，对中医药学有巨大贡献。
韦慈藏：唐代医学家，被尊为“药王”，其医术高超，德行高尚，对后世医学有深远影响。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-医-评注
《神农经·上药养命》等篇章，展现了古代中医药学的丰富内涵和深厚文化底蕴。通过对五石、五芝、合欢、萱草等药物的描述，反映了古人对自然药物的深刻理解和应用。这些药物不仅具有治疗疾病的功能，还被赋予了延年益寿、调节情绪等更为广泛的意义，体现了中医药学‘治未病’的理念。
‘君臣佐使’的配伍原则，展示了中药方剂的复杂性和科学性。通过五味、三性、七情的辨析，古人能够精确地调配药物，以达到最佳的治疗效果。这种配伍原则不仅体现了中医药学的系统性，也反映了古人对自然规律的深刻洞察。
‘病有六不治’的观点，揭示了古代医者对医德和医理的重视。医生不仅要具备高超的医术，还要有高尚的医德，才能在复杂的医疗环境中做出正确的判断。这种观点对现代医学伦理仍有重要的启示意义。
扁鹊的故事，如‘见垣一方’、‘病在骨髓’、‘扁鹊被刺’等，不仅展示了扁鹊高超的医术，还反映了古代医者的社会地位和面临的挑战。扁鹊通过‘随俗为变’的灵活应对，展现了医者的智慧和勇气。这些故事不仅具有历史价值，也具有深刻的文化内涵。
‘医国手’、‘杏林’、‘橘井’等典故，反映了古代医者的社会贡献和文化影响。医者不仅治病救人，还通过种植杏树、橘树等方式，造福社会，传承文化。这些典故成为中医药文化的重要组成部分，激励着后人继承和发扬中医药学的优良传统。
《东垣十书》、《肘后方》、《千金方》等医书的编撰，展示了古代医者对医学知识的系统总结和传承。这些医书不仅记录了丰富的临床经验，还体现了中医药学的理论体系和实践方法，对后世医学发展产生了深远影响。
‘刮骨疗毒’、‘徙痈’等医疗技术的描述，展示了古代医者的创新精神和实践能力。这些技术在当时的医疗条件下，展现了医者的智慧和勇气，也为后世医学技术的发展提供了宝贵的经验。
‘医谏’的故事，反映了古代医者在政治和社会中的角色。医者不仅治病救人，还通过医术向统治者进谏，体现了医者的社会责任感和使命感。这种精神对现代医者仍有重要的启示意义。
伏羲氏、神农氏、黄帝、岐伯等古代医者的赞颂，反映了古人对医学起源和发展的崇敬之情。这些赞颂不仅是对古代医者的褒扬，也是对中医药学传统的传承和弘扬。通过这些赞颂，后人能够更好地理解和继承中医药学的精髓。
这段古文通过对几位古代著名医学家的赞颂，展现了中国古代医学的辉煌成就和深远影响。首先，文中提到的“刮骨疗疾”不仅是一种高超的医术，更象征着医者仁心和对生命的尊重。这种医术在古代被视为神效，体现了古人对医学的崇敬和对医者的信任。
王叔和、皇甫士安、葛稚川、孙思邈和韦慈藏这几位医学家，各自在医学领域有着卓越的贡献。王叔和的方脉学、皇甫士安的多种治疗方法、葛稚川的道教医学、孙思邈的方药绝伦以及韦慈藏的德行医术，都是中国古代医学的重要组成部分。他们的著作和医术不仅在当时广为流传，而且对后世医学的发展产生了深远的影响。
从文化内涵来看，这段古文体现了中国古代对医学的重视和对医者的尊崇。医学在古代被视为一门高尚的学问，医者不仅是治病救人的职业，更是社会道德的楷模。文中提到的“普济沉痾”、“扶危拯弱”等词句，不仅是对医者医术的赞美，更是对他们仁心仁术的肯定。
从艺术特色来看，这段古文采用了简洁明快的语言风格，通过四字一句的形式，既便于记忆，又富有节奏感。每一句都凝练了医者的医术和德行，使得整段文字既有文学美感，又有深刻的思想内涵。
从历史价值来看，这段古文不仅是对古代医学家的赞颂，更是对中国古代医学成就的总结和传承。通过这段文字，我们可以了解到古代医学的发展历程和医者的崇高精神，这对于我们今天研究和传承中医药文化具有重要的参考价值。
