作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家、史学家，以散文和小品文著称，代表作有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：成书于明末清初（17世纪）。
内容简要：《夜航船》是一部百科全书式的笔记著作，共20卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学、民俗等各个方面。书中以简洁生动的笔触记录了大量的知识和趣闻，既有趣味性又具知识性，被誉为“明末清初的百科全书”，是研究当时社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-佛教(2)-原文
乐者名受；以缘虑过现未三世境者名想；念念迁流，新新不住者名行；明了分别者名识。五者皆能盖覆真性，封蔀妙明，故总谓之蕴，亦名五阴，亦名五众。
慧业文人
会稽太守孟顗事佛精恳，而为谢灵运所轻。谢尝语顗曰：“得道应须慧业文人，卿生天在灵运前，成佛当在灵运后。”
拔絮诵经
佛图澄左乳旁有一孔，通彻腹内，常塞以絮。至夜欲诵经，则拔絮，一空洞明；或过水边，引肠洗之，复纳入。
世尊生日
《周书异记》：周昭王二十四年四月八日，山川震动，有五色光入贯太微。太史苏由奏曰：“有大圣人生于西方，一千年外，声教及此。”即佛生之日也。穆王五十三年二月十五日，天地震动，西方有白虹十二道连夜不灭。太史扈多曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳。”此时佛涅盘也。
悉达太子
《异记》又云：天竺迦维卫国净饭王妃，梦天降金人，遂有孕，于四月八日太子生于右胁；名悉达多。年十九，入檀特山修行证道，至穆王三年明星出时成佛，号世尊。于熙连河说《大涅盘经》，以正法眼藏将金缕僧伽黎衣传与弟子大迦叶，为第一世祖。穆王五十三年二月十五日，往拘尸城娑罗树间入般涅盘，在世教化四十九年，是为释迦牟尼，姓剎利。
六祖
初祖达摩，二祖慧可，三祖僧灿，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。一祖一只履，二祖一只臂，三祖一罪身，四祖一只虎，五祖一株松，六祖一张碓。梁武通天元年，达摩来自西土，以袈裟授慧可，曰：“如来以正法眼藏付迦叶，展转至我，今付汝。吾灭后二百年，衣止不传。”遂说偈曰：“我本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”
佛始生
周昭王之二十四年至孝王元年佛入涅盘，始佛着于经，汉武帝得休屠祭天金人，始佛像入中国。周穆王时，始西极国化人来。秦始皇时，始沙门室利房等至，皇囚之，夜有金人破户出。至汉明帝，始以僧天竺摩腾入中国，随文帝始西域大食入中国（回回教门）。元魏始作大佛像，高四十三尺，用黄金、铜。五代宗作罗汉像用铁。
后秦始尊鸠摩罗什为法师，宋徽宗称为德士。汉灵帝时安世高始立戒律，魏朱士行始中国人受戒。
后魏始立戒坛，宋太祖别立尼戒坛。
汉明帝始听阳城侯刘峻女出家，石虎听民为僧、尼，唐睿宗度公主为道士。
后魏太祖始授僧官，隋文帝制僧官十统，唐制两僧录司，唐武后始令僧尼隶礼部，唐玄宗始给度牒。
汉章帝时，西域僧作数珠象，一年十二月、二十四气、七十二候，共一百单八。五代僧志林作木鱼。
汉武帝尚南越，始禁咒，唐中宗时西京始投筊。（时寿安墨石山有灵神祠，过客投筊仰吉。）
唐太宗遣玄奘往西域取诸经像。至罽宾国，道险不可过，玄奘闭室而坐，忽见老僧授以《心经》一卷，令诵之，遂虎豹潜迹。至佛国，取经六百部以归。
孰为大庆法王
傅珪为大宗伯时，武宗好佛，自名“大庆法王”。番僧奏请腴田千亩为下院，批礼部议，而书大庆法王，与圣旨并。珪佯不知，劾番僧曰：“孰为大庆法王，敢与至尊并书，不大敬！”诏勿问。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-佛教(2)-译文
乐者称为受；以缘虑过去、现在、未来三世境界的称为想；念念不断，新新不住的称为行；明了分别的称为识。这五种都能覆盖真性，遮蔽妙明，所以总称为蕴，也叫五阴，也叫五众。
慧业文人
会稽太守孟顗事奉佛教非常虔诚，但被谢灵运轻视。谢灵运曾对孟顗说：“得道应该需要慧业文人，你生天在我之前，成佛应该在我之后。”
拔絮诵经
佛图澄左乳旁有一个孔，直通腹内，常常用棉絮塞住。到了晚上要诵经时，就拔掉棉絮，孔中空洞明亮；有时到水边，把肠子拉出来洗，再放回去。
世尊生日
《周书异记》记载：周昭王二十四年四月八日，山川震动，有五色光贯入太微星。太史苏由上奏说：“有大圣人生于西方，一千年后，声教将传到这里。”这就是佛出生的日子。穆王五十三年二月十五日，天地震动，西方有十二道白虹连夜不灭。太史扈多说：“西方有大圣人灭度，衰相显现了。”这时是佛涅盘的时候。
悉达太子
《异记》又记载：天竺迦维卫国净饭王妃梦见天降金人，于是怀孕，于四月八日太子从右胁出生；名叫悉达多。十九岁时，进入檀特山修行证道，到穆王三年明星出现时成佛，号世尊。在熙连河说《大涅盘经》，以正法眼藏将金缕僧伽黎衣传给弟子大迦叶，为第一世祖。穆王五十三年二月十五日，前往拘尸城娑罗树间入般涅盘，在世教化四十九年，这就是释迦牟尼，姓剎利。
六祖
初祖达摩，二祖慧可，三祖僧灿，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。一祖一只鞋，二祖一只臂，三祖一罪身，四祖一只虎，五祖一株松，六祖一张碓。梁武通天元年，达摩从西土来，以袈裟传给慧可，说：“如来以正法眼藏传给迦叶，辗转传到我，现在传给你。我灭后二百年，衣钵不再传。”于是说偈语：“我本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”
佛始生
从周昭王二十四年到孝王元年佛入涅盘，佛开始被记载在经书中，汉武帝得到休屠祭天的金人，佛像开始传入中国。周穆王时，西极国的化人开始来中国。秦始皇时，沙门室利房等人来到中国，皇帝囚禁他们，晚上有金人破门而出。到汉明帝时，天竺摩腾开始进入中国，随文帝时西域大食开始进入中国（回回教门）。元魏时开始制作大佛像，高四十三尺，用黄金、铜。五代宗时制作罗汉像用铁。
后秦时开始尊鸠摩罗什为法师，宋徽宗称他为德士。汉灵帝时安世高开始立戒律，魏朱士行开始中国人受戒。
后魏时开始立戒坛，宋太祖另立尼戒坛。
汉明帝时开始允许阳城侯刘峻的女儿出家，石虎允许百姓为僧、尼，唐睿宗度公主为道士。
后魏太祖开始授予僧官，隋文帝制定僧官十统，唐朝制定两僧录司，唐武后开始令僧尼隶属礼部，唐玄宗开始给度牒。
汉章帝时，西域僧制作数珠象，一年十二月、二十四气、七十二候，共一百零八颗。五代僧志林制作木鱼。
汉武帝崇尚南越，开始禁咒，唐中宗时西京开始投筊。（当时寿安墨石山有灵神祠，过客投筊祈求吉祥。）
唐太宗派遣玄奘前往西域取经像。到罽宾国，道路险阻无法通过，玄奘闭室而坐，忽然见到老僧授以《心经》一卷，让他诵读，于是虎豹潜迹。到佛国，取经六百部带回。
孰为大庆法王
傅珪担任大宗伯时，武宗喜欢佛教，自名为“大庆法王”。番僧上奏请求肥沃的田地千亩作为下院，批礼部商议，而书写大庆法王，与圣旨并列。傅珪假装不知道，弹劾番僧说：“谁是大庆法王，敢与至尊并列书写，不敬！”诏令不要追究。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-佛教(2)-注解
碎却笔砚：李泌在衡山跟随明瓒禅师学道时，禅师告诉他，想要学道，必须先放弃世俗的学问和工具，如笔砚，象征着放下世俗的执着。
六道：佛教中的六道轮回理论，包括天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道，描述了众生根据其业力在不同生命状态中轮回的过程。
捱日庵：善导和尚的庵名，寓意通过体悟‘捱日’二字，可以一生受用，即通过忍耐和坚持达到精神上的解脱。
抱佛脚：原指在紧急情况下求助于佛教，现比喻平时不努力，事到临头才慌忙求助。
九日杜鹃：描述唐代周宝在润州时，请求僧人殷七七使杜鹃花在重阳节即刻开花，结果如愿以偿，显示了佛教中的神通变化。
摩顶止啼：宋代的娄通僧人，因其异相和神通，被召入宫中，通过摩顶止住了新生儿的啼哭，显示了佛教中的慈悲与神通。
玉带镇山门：苏轼与了元和尚的对话，通过玉带和衲衣的交换，体现了佛教中的空性和物质的无常。
白土杂饭：新罗国僧金地藏的故事，他在九华山修行，食用白土杂饭，最终坐化，显示了佛教中的苦行和超脱。
涤肠：小释迦保昌黎氏子的故事，通过涤肠净身，体现了佛教中的清净和悟道。
释解：文通慧的故事，通过解决三十年前的冤案，体现了佛教中的因果和解脱。
冤家亦生：宝志和尚的预言，体现了佛教中的因果和宿命。
正大衍历：一行和尚的故事，通过修正历法，体现了佛教中的智慧和学识。
雨随足注：莲池和尚的故事，通过念佛求雨，体现了佛教中的神通和慈悲。
为让帝剃发：南州法师博洽的故事，通过为建文君剃发，体现了佛教中的忠诚和牺牲。
赍药僧：住得和尚的故事，通过献药治愈皇帝，体现了佛教中的慈悲和神通。
乞宥沙弥：冰櫱和尚的故事，通过进偈求情，体现了佛教中的慈悲和智慧。
日月灯：王介甫和吕吉甫的对话，通过日月灯的比喻，体现了佛教中的智慧和哲理。
卧佛：《涅盘经》中的故事，通过如来背痛的描述，体现了佛教中的慈悲和忍耐。
佛像：张玄之、顾敷的故事，通过佛像的观察，体现了佛教中的情感和智慧。
天女散花：《维摩经》中的故事，通过天女散花的比喻，体现了佛教中的清净和悟道。
三乘：佛教中的三乘教法，包括大乘、中乘、小乘，描述了不同层次的修行和目标。
三空：佛教中的三空理论，包括生空、法空、俱空，描述了万物皆空的哲理。
弩目低眉：薛道衡与沙弥的对话，通过金刚和菩萨的形象，体现了佛教中的威严和慈悲。
速脱此难：《大集》中的故事，通过比喻描述了生死轮回的困境和修行的重要性。
五蕴皆空：佛教中的五蕴理论，描述了众生所执着的物质和精神现象的本质为空。
乐者名受：乐者指的是感受快乐的人，名受则是指这种感受被命名为‘受’。
缘虑过现未三世境者名想：缘虑指的是对过去、现在、未来三世的思考和忧虑，名想则是指这种思考被命名为‘想’。
念念迁流，新新不住者名行：念念迁流指的是心念不断流动，新新不住则是指不断更新不停留，名行则是指这种状态被命名为‘行’。
明了分别者名识：明了分别指的是清晰地区分和理解事物，名识则是指这种能力被命名为‘识’。
五者皆能盖覆真性，封蔀妙明，故总谓之蕴：五者指的是上述的受、想、行、识，它们都能掩盖人的真实本性，封蔀妙明则是指遮蔽了人的智慧和光明，因此总称为蕴。
慧业文人：慧业指的是智慧的修行，文人则是指有文化的人，这里特指谢灵运。
拔絮诵经：佛图澄左乳旁有一孔，通彻腹内，常塞以絮。至夜欲诵经，则拔絮，一空洞明；或过水边，引肠洗之，复纳入。
世尊生日：指的是释迦牟尼佛的生日，根据《周书异记》记载，周昭王二十四年四月八日，山川震动，有五色光入贯太微，太史苏由奏曰有大圣人生于西方。
悉达太子：指的是释迦牟尼佛的俗名悉达多，他是天竺迦维卫国净饭王妃的儿子，于四月八日生于右胁，年十九入檀特山修行证道，至穆王三年明星出时成佛，号世尊。
六祖：指的是禅宗的六位祖师，从初祖达摩到六祖慧能，每位祖师都有其独特的传承和故事。
佛始生：指的是佛教在中国的传播历史，从周昭王二十四年至孝王元年佛入涅盘，到汉武帝得休屠祭天金人，佛像入中国，再到汉明帝时僧天竺摩腾入中国等。
孰为大庆法王：傅珪为大宗伯时，武宗好佛，自名‘大庆法王’。番僧奏请腴田千亩为下院，批礼部议，而书大庆法王，与圣旨并。珪佯不知，劾番僧曰：‘孰为大庆法王，敢与至尊并书，不大敬！’诏勿问。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-佛教(2)-评注
这些故事和概念深刻地反映了佛教的核心教义和修行方法。从‘碎却笔砚’到‘五蕴皆空’，每一个故事都蕴含着佛教对世俗生活的超越和对精神解脱的追求。通过这些故事，我们可以看到佛教如何通过寓言、比喻和历史事件来传达其深奥的哲理。
例如，‘碎却笔砚’不仅是一个简单的放弃物质工具的行为，更是象征着放下对世俗知识和成就的执着，从而达到心灵的清净和解脱。‘六道轮回’则通过描述众生在不同生命状态中的轮回，强调了因果报应和业力的重要性。
‘捱日庵’和‘抱佛脚’则从不同的角度展示了佛教中的忍耐和智慧。前者通过体悟‘捱日’二字，教导人们通过忍耐和坚持达到精神上的解脱；后者则通过比喻，提醒人们在日常生活中应当时刻修行，而不是在紧急情况下才求助于佛教。
‘九日杜鹃’和‘摩顶止啼’则展示了佛教中的神通和慈悲。前者通过神通变化，显示了佛教中的不可思议的力量；后者则通过摩顶止啼，体现了佛教中的慈悲和神通。
‘玉带镇山门’和‘白土杂饭’则从物质和精神的角度，展示了佛教中的空性和苦行。前者通过玉带和衲衣的交换，体现了物质的无常和空性；后者则通过苦行和超脱，展示了佛教中的清净和悟道。
‘涤肠’和‘释解’则通过具体的修行和解脱故事，展示了佛教中的清净和智慧。前者通过涤肠净身，体现了佛教中的清净和悟道；后者则通过解决冤案，展示了佛教中的因果和解脱。
‘冤家亦生’和‘正大衍历’则从宿命和智慧的角度，展示了佛教中的因果和学识。前者通过预言，体现了佛教中的因果和宿命；后者则通过修正历法，展示了佛教中的智慧和学识。
‘雨随足注’和‘为让帝剃发’则从神通和忠诚的角度，展示了佛教中的慈悲和牺牲。前者通过念佛求雨，体现了佛教中的神通和慈悲；后者则通过为建文君剃发，展示了佛教中的忠诚和牺牲。
‘赍药僧’和‘乞宥沙弥’则从慈悲和智慧的角度，展示了佛教中的慈悲和智慧。前者通过献药治愈皇帝，体现了佛教中的慈悲和神通；后者则通过进偈求情，展示了佛教中的慈悲和智慧。
‘日月灯’和‘卧佛’则从智慧和慈悲的角度，展示了佛教中的智慧和慈悲。前者通过日月灯的比喻，体现了佛教中的智慧和哲理；后者则通过如来背痛的描述，展示了佛教中的慈悲和忍耐。
‘佛像’和‘天女散花’则从情感和清净的角度，展示了佛教中的情感和智慧。前者通过佛像的观察，体现了佛教中的情感和智慧；后者则通过天女散花的比喻，展示了佛教中的清净和悟道。
‘三乘’和‘三空’则从修行和目标的角度，展示了佛教中的不同层次的修行和目标。前者通过三乘教法，描述了不同层次的修行和目标；后者则通过三空理论，展示了万物皆空的哲理。
‘弩目低眉’和‘速脱此难’则从威严和修行的角度，展示了佛教中的威严和修行的重要性。前者通过金刚和菩萨的形象，体现了佛教中的威严和慈悲；后者则通过比喻，描述了生死轮回的困境和修行的重要性。
最后，‘五蕴皆空’则通过五蕴理论，展示了众生所执着的物质和精神现象的本质为空，体现了佛教中的空性和解脱。
这段文本涉及佛教的多个方面，包括佛教的基本概念、历史人物、佛教在中国的传播历史以及佛教与政治的关系。首先，文本通过解释‘受’、‘想’、‘行’、‘识’等佛教基本概念，揭示了佛教对人心和行为的深刻理解。这些概念不仅是佛教修行的基础，也是理解佛教哲学的关键。
其次，文本提到了几位重要的佛教人物，如谢灵运、佛图澄、释迦牟尼佛等。这些人物在佛教历史上具有重要地位，他们的故事和言行对佛教的传播和发展产生了深远影响。例如，谢灵运的‘慧业文人’形象，体现了佛教与文人文化的结合；佛图澄的‘拔絮诵经’故事，展示了佛教修行者的神奇能力和虔诚信仰；释迦牟尼佛的生平事迹，则是佛教教义和修行实践的典范。
再次，文本详细叙述了佛教在中国的传播历史，从周昭王时期到汉武帝、汉明帝时期，再到唐太宗时期，佛教逐渐在中国扎根并发展壮大。这一过程中，佛教与中国本土文化的融合，以及佛教对中国社会、政治、文化的影响，都是值得深入研究的课题。
最后，文本通过‘孰为大庆法王’的故事，揭示了佛教与政治的关系。傅珪对番僧的弹劾，反映了佛教在中国政治中的地位和影响，以及佛教与皇权之间的微妙关系。这一故事不仅具有历史价值，也为理解佛教在中国社会中的角色提供了重要线索。
总的来说，这段文本内容丰富，涵盖了佛教的多个方面，既有对佛教基本概念的解释，也有对佛教历史人物和事件的叙述，还有对佛教与政治关系的探讨。通过深入分析这些内容，我们可以更好地理解佛教的哲学思想、历史发展和文化影响。
