作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家、史学家，以散文和小品文著称，代表作有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：成书于明末清初（17世纪）。
内容简要：《夜航船》是一部百科全书式的笔记著作，共20卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学、民俗等各个方面。书中以简洁生动的笔触记录了大量的知识和趣闻，既有趣味性又具知识性，被誉为“明末清初的百科全书”，是研究当时社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-佛教(1)-原文
皮。”总持曰：“我今一见，更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”
道育曰：“四大本空，五阴非有，而我所见无一法可得。”师曰：“汝有吾骨。”
最后慧可礼拜依位而立，师曰：“汝得吾髓。”
不起无相
般若尊者问达摩：“于诸物中何物无相？”曰：“于诸物中不起无相。”
洗钵盂去
僧问赵州，学入初入丛林，乞师指示。州曰：“吃粥了也未？曰：“吃了也。”州曰：“洗钵盂去。”其僧乃悟入。
使得十二时
僧问赵州：“十二时中如何用心？”师曰：“汝被十二时使，老僧使得十二时。”
天雨花
梁高僧讲经于天龙寺中，天雨宝花，缤纷而下。徐玉泉赠诗云：“锡杖飞身到赤霞，石桥闲人坐三车（三车谓三乘，大乘、小乘、上乘）。一声野鹤仙涛起，白昼天风送宝花。”
石点头
梁有异僧玉生者，又名竺道生，人称曰生公。讲经于虎丘寺，人无信者。乃聚石为徒，坐而说法，石皆点头。
龙听讲
梁有僧讲经，有一叟来听，问其姓氏，乃潭中龙也，云“岁旱得闲，来此听法。”僧曰：“能救旱乎？”曰：“帝封江湖，不得擅用。”僧曰：“砚水可乎？”曰：“可。”乃就砚吸水径去，是夕大雨，水皆黑。
离此壳漏子
《传灯录》：洞山良价和尚将圆寂，谓众曰：“离此壳漏子，向什么处相见？”众不对，师俨然坐化。
只履西归
后汉二十八祖达摩，中天竺国佛法，起自初祖迦叶尊者，至达摩乃二十八祖。梁武帝天通元年始至中国，是为东土始祖，端居而逝。后三载，魏宋云使西域，归遇师于葱岭，手持只履，翩翩独逝，问师何往，曰：“西天去。”明帝启其圹，惟一革履存焉。
阇维荼毗
天竺第九祖入灭，众以香油旃檀阇维真体。僧亡火化曰阇维，又曰荼毗。东坡宿曹溪，借《传灯录》读，灯花落烧一僧字，即以笔记台上：“曹溪夜岑寂，灯下读传灯。不觉灯花落，荼毗一个僧。”
截却一指
天龙合掌顶礼拜问于古德，曰：“敢问佛在何处？”古德曰：“佛在汝指头上。”天龙竖一指朝夕观看。古德从背后截去其一指，天龙豁然大悟。后人曰：“天龙截却一指，痛处即是悟处。”
吃在肚里
有老僧吃饭，人问之曰：“和尚吃饭与常人异否？”僧曰：“老僧吃饭，口口吃在肚里。”
放生
北使李谐至梁，武帝与之游历。偶至放生处，帝问曰：“彼国亦放生否？”谐曰：“不取亦不放。”帝大惭。
海鸥石虎
佛图澄依石勒、石虎，号大和尚。以麻油涂掌，占见吉凶数百里外，听浮屠铃声，逆知祸福。虎即位，师事之，时谓澄以石虎为海鸥鸟。
帝言日中虎丘生公于石上讲经，宋文帝大会僧众施食，人谓僧律日过中即不食。帝曰：“始可中耳。”生公曰：“日丽天，天言中，何得非中？”即举箸而食。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-佛教(1)-译文
总持说：“我现在见你一次，以后不会再见了。”师父说：“你得到了我的肉。”
道育说：“四大皆空，五阴非有，我所见的没有一法可得。”师父说：“你得到了我的骨。”
最后慧可礼拜后站在一旁，师父说：“你得到了我的髓。”
不起无相
般若尊者问达摩：“在万物中，什么没有相？”达摩说：“在万物中，不起无相。”
洗钵盂去
一个僧人问赵州，初入丛林学习，请求师父指示。赵州说：“你吃粥了吗？”僧人回答：“吃了。”赵州说：“去洗钵盂吧。”这个僧人因此悟入。
使得十二时
僧人问赵州：“在十二时辰中如何用心？”赵州说：“你被十二时辰驱使，老僧则能驱使十二时辰。”
天雨花
梁朝的高僧在天龙寺讲经时，天上降下宝花，纷纷扬扬。徐玉泉赠诗说：“锡杖飞身到赤霞，石桥闲人坐三车（三车指三乘，大乘、小乘、上乘）。一声野鹤仙涛起，白昼天风送宝花。”
石点头
梁朝有个异僧叫玉生，又名竺道生，人称生公。他在虎丘寺讲经，没有人相信他。于是他聚集石头作为听众，坐着说法，石头都点头。
龙听讲
梁朝有个僧人讲经，有一个老人来听，问他姓氏，原来是潭中的龙，说“因为干旱得闲，来此听法。”僧人问：“你能救旱吗？”龙说：“帝封江湖，不得擅用。”僧人说：“砚水可以吗？”龙说：“可以。”于是龙从砚中吸水离去，当晚下大雨，水都是黑色的。
离此壳漏子
《传灯录》记载：洞山良价和尚即将圆寂，对众人说：“离开这个壳漏子，我们在哪里相见？”众人没有回答，师父安然坐化。
只履西归
后汉二十八祖达摩，中天竺国的佛法，从初祖迦叶尊者开始，到达摩是第二十八祖。梁武帝天通元年他来到中国，成为东土的始祖，端坐而逝。三年后，魏宋云出使西域，回来时在葱岭遇到达摩，他手持一只鞋，独自离去，问他去哪里，他说：“去西天。”明帝打开他的墓穴，只有一只革鞋存在。
阇维荼毗
天竺第九祖入灭，众人用香油和旃檀火化他的真身。僧人去世后火化称为阇维，也叫荼毗。苏东坡在曹溪住宿，借《传灯录》阅读，灯花落下烧掉了一个“僧”字，他就在台上写下：“曹溪夜岑寂，灯下读传灯。不觉灯花落，荼毗一个僧。”
截却一指
天龙合掌顶礼问古德：“请问佛在哪里？”古德说：“佛在你的指头上。”天龙竖起一根指头早晚观看。古德从背后截去他的一根指头，天龙豁然大悟。后人说：“天龙截去一指，痛处就是悟处。”
吃在肚里
有个老僧吃饭，有人问他：“和尚吃饭和常人有什么不同？”老僧说：“老僧吃饭，每一口都吃在肚里。”
放生
北使李谐到梁朝，梁武帝和他一起游历。偶然到了放生的地方，武帝问：“你们国家也放生吗？”李谐说：“不取也不放。”武帝非常惭愧。
海鸥石虎
佛图澄依附石勒、石虎，号称大和尚。他用麻油涂在手掌上，能占卜吉凶数百里外，听浮屠铃声，能预知祸福。石虎即位后，以他为师，当时人称佛图澄把石虎当作海鸥鸟。
帝言日中虎丘生公于石上讲经，宋文帝大会僧众施食，人谓僧律日过中即不食。帝曰：“始可中耳。”生公曰：“日丽天，天言中，何得非中？”即举箸而食。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-佛教(1)-注解
禅门五宗：指中国禅宗的五个主要流派，包括沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。这些宗派在唐代形成，对中国佛教的发展产生了深远影响。
佛入中国：指佛教从印度传入中国的历史事件，通常认为是在东汉时期，由汉明帝派遣使者前往天竺求法，标志着佛教正式传入中国。
象教：指佛教，因佛教以佛像为象征，故称象教。
优昙钵：佛教传说中的一种稀有花，象征吉祥和瑞兆，传说三千年才开一次花。
般若航：般若指智慧，般若航比喻佛教智慧如同慈航，能渡人脱离苦海。
兜率天：佛教天界之一，传说中弥勒菩萨居住的地方。
西方圣人：指佛教中的佛陀，因其来自西方印度，故称西方圣人。
不二法门：佛教术语，指超越对立、无分别的境界，是佛教修行的最高境界。
即心即佛：禅宗思想，强调心即是佛，佛即是心，修行者应直接从心性入手。
舍利塔：佛教建筑，用于供奉佛陀或高僧的舍利。
沙门：佛教出家人的通称，意为勤修佛法、息灭烦恼的人。
苾刍：佛教僧人的别称，源自梵语，意为修行者。
紫衣吏：唐代武则天时期，赐予僧人的紫色袈裟，象征尊贵。
五戒：佛教基本戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
传灯：比喻佛法的传承，如同灯灯相传，照亮黑暗。
飞锡：指僧人游方时携带的锡杖，象征僧人的修行生活。
祝发：指出家人剃发，象征舍弃世俗、皈依佛门。
檀那、檀越：佛教术语，指施主或供养者。
伊蒲馔：指佛教僧人的素食，源自梵语。
风幡论：禅宗公案，讨论心与外界的关系，强调心是万法之源。
传衣钵：禅宗传统，师父将衣钵传给弟子，象征佛法的传承。
得真印：指获得佛法的真谛，象征修行者已经悟道。
杨枝水：佛教仪式中的一种净水，象征清净和加持。
披襟当箭：禅宗公案，比喻修行者应直面困难，无所畏惧。
一坞白云：禅宗用语，象征清净无染的境界。
安心竟：禅宗公案，强调心性本自清净，无需外求。
求解脱：禅宗公案，强调解脱在于自心，而非外求。
入门来：禅宗公案，强调修行者应从自心入手，而非外求。
再转法轮：禅宗公案，强调佛法本无言说，修行者应自悟。
汝得吾髓：禅宗公案，强调佛法的精髓在于不执著文字，直指心性。
四大本空：佛教术语，指地、水、火、风四种构成物质世界的基本元素，佛教认为这四大元素本质上是空的，没有自性。
五阴非有：佛教术语，五阴指色、受、想、行、识，佛教认为这五阴也是空的，没有自性。
般若：佛教术语，意为智慧，特指能够洞察事物本质的智慧。
达摩：佛教禅宗初祖，相传为印度僧人，南北朝时期来到中国传播禅宗。
赵州：唐代著名禅僧赵州从谂，以简洁深刻的禅语著称。
十二时：古代将一天分为十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。
三车：佛教术语，指大乘、小乘、上乘三种修行法门。
传灯录：宋代佛教典籍，记载禅宗历代祖师的传法事迹。
阇维：佛教术语，指僧人火化。
荼毗：佛教术语，同阇维，指僧人火化。
天龙：佛教术语，指天龙八部中的龙众。
放生：佛教习俗，指将捕获的动物放归自然，以积累功德。
海鸥：比喻石虎对佛图澄的依赖，如同海鸥依赖大海。
石虎：后赵皇帝，对佛教有浓厚兴趣，尊佛图澄为师。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-九流部-佛教(1)-评注
这段文本集中展现了中国禅宗的核心思想和历史传承，具有深厚的文化内涵和宗教意义。禅宗作为中国佛教的重要流派，强调‘直指人心，见性成佛’，主张通过内省和顿悟来达到解脱。文本中提到的‘禅门五宗’反映了禅宗在唐代的分化和发展，各宗派虽然有不同的修行方法，但都继承了禅宗的核心思想。
‘佛入中国’部分则揭示了佛教传入中国的历史背景，汉明帝梦金人的传说象征着佛教与中国文化的初次接触。这一事件不仅标志着佛教在中国的传播，也为后来的佛教本土化奠定了基础。
‘象教’、‘优昙钵’、‘般若航’等词汇则展现了佛教的象征意义和修行理念。佛教通过象征性的语言和仪式，传达出对智慧、清净和解脱的追求。‘不二法门’和‘即心即佛’等禅宗思想，则进一步强调了心性的重要性，认为修行者应直接从心性入手，超越对立的观念。
‘传衣钵’、‘得真印’等典故则反映了禅宗传承的仪式感和神圣性。禅宗强调师徒之间的心传，认为佛法的真谛无法通过文字传达，只能通过心与心的交流来传承。这种传承方式不仅体现了禅宗的独特性，也反映了中国传统文化中重视师徒关系的传统。
总的来说，这段文本不仅是对禅宗思想和历史的简要概述，更是对中国佛教文化的深刻诠释。它通过丰富的典故和象征性语言，展现了佛教在中国的发展历程及其对中国文化的深远影响。
这段文本包含了多个佛教禅宗的故事和公案，展现了禅宗独特的教学方式和深邃的哲学思想。禅宗强调直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传。这些故事通过简洁的对话和象征性的行为，传达了禅宗的核心教义。
例如，达摩与弟子的对话，通过‘肉’、‘骨’、‘髓’的比喻，形象地说明了弟子们对禅宗教义理解的不同层次。赵州和尚的‘洗钵盂去’和‘使得十二时’则体现了禅宗强调的日常生活中的修行和超越时间束缚的境界。
梁高僧讲经时天雨宝花，以及异僧玉生讲经时石点头，都是佛教中常见的奇迹故事，用以显示高僧的修行成就和佛法的不可思议。这些故事不仅富有文学色彩，也反映了佛教对自然和宇宙的深刻理解。
达摩只履西归的故事，象征了禅宗从印度传入中国的历史，以及达摩作为禅宗初祖的传奇地位。这个故事强调了禅宗的传承和达摩的非凡成就。
最后，佛图澄与石虎的故事，展示了佛教与政治的复杂关系，以及佛教在传播过程中如何适应和影响当地文化。佛图澄以神通和智慧赢得了石虎的尊敬，成为佛教在中国传播的重要推动者。
总的来说，这些故事不仅具有丰富的文化内涵和历史价值，也展现了禅宗独特的艺术特色和哲学深度。它们通过简洁的语言和生动的形象，传达了佛教的智慧和禅宗的精髓，对后世产生了深远的影响。
